卡爾•古斯塔夫•容格（Carl Gustav Jung 1875~1961），瑞士心理學(xué)家、精神病學(xué)家，生于瑞士康斯坦斯湖畔的基司威勒鎮(zhèn)，四歲時遷居母親的出生地——法國的巴塞爾，此后一直在那里接受教育，直到獲得博士學(xué)位。

　　容格與弗洛伊德齊名，為精神分析學(xué)派的主要代表之一。他在法國巴塞爾大學(xué)學(xué)醫(yī)，畢業(yè)后任蘇黎世大學(xué)精神病治療中心醫(yī)師，1902年撰寫博士論文《論神秘現(xiàn)象的心理學(xué)與病理學(xué)》，獲博士學(xué)位，1905年起任心理學(xué)講師，1907年結(jié)識弗洛伊德，旋即成為弗氏得意門生。1908年，容格與弗洛伊德創(chuàng)立“國際精神分析學(xué)會”，曾任會長，1913年與弗洛伊德決裂（亦有研究者認(rèn)為容格與弗洛伊德1911年就已決裂，見G.墨菲等著《近代心理學(xué)歷史導(dǎo)引》），創(chuàng)立了自己的分析心理學(xué)，同年辭去大學(xué)講師職務(wù)，潛心科研。

　　《近代心理學(xué)歷史導(dǎo)引》的作者在比較弗洛伊德與容格的思想特色時指出：“弗洛伊德從始至終本質(zhì)上是一個職業(yè)醫(yī)生，以自然科學(xué)為依據(jù)進(jìn)行工作�！�…然而，在容格那里，關(guān)于精神的力量的概念和對于某種精神先定傾向的強(qiáng)調(diào)早年就很突出”①、“現(xiàn)代心理學(xué)及其對于非人格科學(xué)的沉迷，將一定會在弗洛伊德那里比在容格那里發(fā)現(xiàn)有更多可以利用的東西；
……與此相反的人本心理學(xué)和存在主義心理學(xué)，濡染著西方克爾凱廓爾和東方圣歌（Bangavad Gita）的精神，一定更接近容格�！雹诟ヂ逡恋略�諷刺容格想當(dāng)“先知”③，這些說法都從不同角度、在一定程度上表明了弗洛伊德思想與容格思想的差異及其形成的原因，表明了弗洛伊德思想與容格思想各自的風(fēng)格特色。簡言之，弗洛伊德的風(fēng)格更是科學(xué)的、實驗的，榮格的風(fēng)格更是哲學(xué)的、思辨的。

　　容格一生經(jīng)歷豐富，興趣廣泛，對東西文化從希臘羅馬到中國印度，從古老的煉金術(shù)、神秘主義到近代的物理學(xué)、心理學(xué)，都有深入的研究，尤具濃厚的宗教興趣與哲學(xué)興趣，這使得他的學(xué)術(shù)研究體現(xiàn)出深刻的思辨性與神秘性。作為心理學(xué)家，容格以探索和解決人類心靈問題為己任，為了全面認(rèn)識人類心靈問題的源起與流變，他不辭勞苦，不憚危難，足跡遍及亞洲、非洲、北美洲的原始民族生活地區(qū)。深入的考察與天才的研究，使他在心理學(xué)領(lǐng)域取得了舉世公認(rèn)的杰出成就，除了被世界許多著名大學(xué)聘為教授、名譽(yù)教授，授予名譽(yù)博士學(xué)位外，還被選為英國皇家醫(yī)學(xué)會的名譽(yù)會員、瑞士醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)院的名譽(yù)會員。

　　容格一生著述宏富， 近兩百種，主要者為：《精神分析學(xué)理論》、《無意識心理學(xué)》、《心理類型》、《心理學(xué)與宗教》、《分析心理學(xué)》、《心理學(xué)與文學(xué)》、《原型與集體無意識》、《尋求靈魂的現(xiàn)代人》等。

　　一 容格美學(xué)思想的心理學(xué)基礎(chǔ)

　　作為一位心理學(xué)家，容格的美學(xué)思想完全衍生于他的心理學(xué)理論，是他運用心理學(xué)理論分析神話乃至文學(xué)藝術(shù)的成果；
容格的美學(xué)思想又是容格心理學(xué)理論的重要支柱，因為他的重要的心理學(xué)貢獻(xiàn)往往從美學(xué)分析與藝術(shù)分析入手，例如正是在1922年發(fā)表的《心理分析與詩的藝術(shù)關(guān)系》一文中，容格開始采用集體無意識這個新概念來分析文學(xué)現(xiàn)象。因此，要了解容格的美學(xué)思想，需先了解他的與之相關(guān)的心理學(xué)理論。而了解容格的美學(xué)思想又是了解容格心理學(xué)的不可或缺的途徑。

　　容格的心理學(xué)理論建立于他對人類心靈問題的深切關(guān)注。他曾反復(fù)地指出：“我深信，心靈的探討必定會成為未來一門重要的科學(xué)……這是一門我們最迫切需要的科學(xué)。因為世界發(fā)展的趨向顯示，人類最大的敵人不在于饑荒、地震、病菌或癌癥，而是在于人類自身；
因為，就目前而言，我們?nèi)匀粵]有任何適當(dāng)?shù)姆椒ǎ瑏矸乐惯h(yuǎn)比自然災(zāi)害更危險的人類心靈疾病的蔓延�！雹倩�于這種關(guān)注，容格開創(chuàng)性地提出了許多重要的學(xué)術(shù)見解，深入地拓展了精神分析學(xué)的研究視閾。在他的創(chuàng)見中，最重要的是“集體無意識”、“原型”或“原始意象”等觀念的提出與闡釋。

　�。ㄒ唬� 集體無意識

　　容格開創(chuàng)性的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是他首倡“集體無意識”學(xué)說，此亦標(biāo)志著容格與他的老師弗洛伊德分道揚(yáng)鑣，創(chuàng)立了自己的精神分析理論。作為弗洛伊德的學(xué)生，容格與其老師一樣，都致力于人類無意識、潛意識或說深層心理的研究，但容格的思想與弗洛伊德的思想?yún)s逐漸形成了兩大分歧：其一，弗氏認(rèn)為無意識完全是性本能，容氏則認(rèn)為無意識遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅是性本能，它包含著更廣泛的精神領(lǐng)域；
（容格曾說：“弗洛伊德最初只知道性欲為唯一的心靈推動力等，到后來我和他決裂了，他才承認(rèn)，其它的心靈活動亦有其地位”②）其二，弗氏認(rèn)為無意識主要是個人無意識，容氏則認(rèn)為無意識還有更深、更重要的領(lǐng)域，此既集體無意識。

　　集體無意識學(xué)說構(gòu)成了容格心理分析學(xué)的核心，也構(gòu)成了容格美學(xué)思想的基石。

　　托馬斯•曼指出：“人不只是經(jīng)歷著他個人的生活，象一個個體那樣，而且，自覺地或不自覺地也在經(jīng)歷著他的時代以及同時代人的生活�！雹�

　　容格的“集體無意識”學(xué)說正是對人的這種雙重特性的心理學(xué)證明。那幺，什幺是“集體無意識”？先來看容格怎樣確定“無意識”。

　　容格認(rèn)為無意識產(chǎn)生于人類沒有文字記載情況下沒有被寫下來的歷史之中，他指出：“從理論上講，不能為意識范疇設(shè)置什幺界限，因為它有無限擴(kuò)大的可能。但從經(jīng)驗上看，每當(dāng)它遇到未知事物（the unknown）時，我們就看到它的界限。所謂未知事物由一樁樁我們不了解的事所組成，因此，它們與作為意識領(lǐng)域中心的自我（ego）無關(guān)。未知對象可以分成兩類：一類對象是外在的，并且可以通過感覺經(jīng)驗到；
另一類對象是內(nèi)在的，可以直接感受到。第一類包括外部世界的未知事物；
第二類是內(nèi)部世界的未知事物。我們稱這后一領(lǐng)域為無意識�！雹�

　　“所有我知道、但眼下并未思考的事，所有我曾經(jīng)注意到、現(xiàn)在卻已忘記了的事，所有我通過感覺接受過、但并未受到我有意識頭腦關(guān)注過的事，所有我無意或沒有專心去感受、去思索、去記憶、去向往或去做的事，所有未來將在我頭腦中具體化、終于呈現(xiàn)在意識面前的事，所有這一切都是無意識的內(nèi)容�！雹�

　　容格對無意識的界定，顯然是對這個精神分析學(xué)的核心命題作了不同于老師弗洛伊德的重新闡釋。在弗洛伊德那里，無意識僅僅是人類個體童年期遭到壓抑從而遺忘的心理本能，這種心理本能就是廣義的性欲，由此形成的無意識內(nèi)容是后天的、個人的。容格對無意識的理解則寬泛得多。在容格這里，無意識不僅是個人的、后天的，也是集體的、先天的。容格由此突破了老師的理論，將無意識區(qū)分為“個人無意識”與“集體無意識”，并進(jìn)而認(rèn)為前者依賴于后者：“這種個人無意識有賴于更深的一層，它并非來源于個人經(jīng)驗，并非從后天中獲得，而是先天地存在的。我把這更深的一層定名為‘集體無意識’。選擇‘集體’一詞是因為這部分無意識不是個別的，而是普遍的。它與個性心理相反，具備了所有地方和所有個人皆有的大體相似的內(nèi)容和行為方式。換言之，由于它在所有人身上都是相同的，因此它組成了一種超個性的心理基礎(chǔ)，并且普遍地存在與我們每一個人身上�！雹蕖八�是徹頭徹尾的客觀性，它與世界一樣寬廣，它向整個世界開放”⑦

　　好象是預(yù)見到批評者可能提出的懷疑與責(zé)難，容格指出集體無意識這個概念并非是一個純理論的觀念或哲學(xué)假設(shè)，而是可以靠經(jīng)驗為依據(jù)來加以證明�！痹谌莞窨磥�，就是這種集體無意識對人生、歷史、社會、世界發(fā)揮著決定性作用：

　　“比起集體心理的汪洋大海來，個人心理只像是一層表面的浪花而已。集體心理強(qiáng)有力的因素改變著我們整個的生活，改變著我們整個的世界，創(chuàng)造著歷史的也是集體心理。集體心理的運動規(guī)律和我們所能意識到的完全不同�！雹�

　　容格所闡釋的 “集體無意識”是先天的、原始的、客觀的、普遍的，非個人的精神要素，它通過遺傳一代代地積淀、延續(xù)、累積下來，決定著特定社會群體的思維特征、文化風(fēng)貌、價值取向，決定著個人無意識乃至意識等全部心理活動，是人類最根本的精神層面。

　�。ǘ�） “原型”（“原始意象”）

　　那幺，“集體無意識”這種根本性的精神要素究竟有什幺具體內(nèi)容呢？它是怎樣地決定著人類的生存、決定著世界的面貌呢？容格闡釋道：“我們所說的集體無意識，是指由各種遺傳力量形成的一定的心理傾向”②。特別值得注意的是，容格認(rèn)為“集體無意識不能被認(rèn)為是一種自在的實體；
它僅僅是一種潛能，這種潛能以特殊形式的記憶表像，從原始時代一直傳遞給我們，或者以大腦的解剖學(xué)上的結(jié)構(gòu)遺傳給我們。沒有天賦的觀念，但是卻有觀念的天賦可能性�！雹�

　　集體無意識不是“實體”，而是“潛能”；
這種集體無意識的“潛能”、“可能性”以“特殊表像”為形式，而所謂“特殊表像”，就是“原型”或說“原始意象”。

　　“原型”或說“原始意象”就是構(gòu)成“集體無意識”的基本內(nèi)容：原型是種巨大的決定性力量，它導(dǎo)致了真正的事件的發(fā)生。……原始意象決定著我們的命運�！雹苣晴郏�什幺又是“原型”或“原始意象”呢？容格認(rèn)為它們是“最古老、最普遍的人類思維形式。它們既是情感又是思想”，他進(jìn)一步闡釋道：“生活中的一些重大問題，例如性的追逐，總是和集體無意識的原始意象有關(guān)。原始意象是我們在現(xiàn)實生活中碰到問題時相對應(yīng)的平衡和補(bǔ)償?shù)囊蛩�。這是毫不奇怪的，因為這種意象是幾千年生存斗爭和適應(yīng)的經(jīng)驗的沉積物，生活中每一種意義巨大的經(jīng)驗、每一種意義深遠(yuǎn)的沖突，都會重新喚起這種意象所積累的珍貴貯藏�！雹�

　　特別值得注意的是，容格認(rèn)為原型并非由遺傳得來的觀念，而是一種原始形式和心靈傾向。此即容格所說的集體無意識并不提供“天賦的觀念”，而是提供“觀念的天賦的可能性”。容格進(jìn)一步闡釋道：“生活中有多少典型情境就有多少原型。這些經(jīng)驗由于不斷地重復(fù)而被鏤刻在我們的心理結(jié)構(gòu)中。這種鏤刻，不是內(nèi)容充實的意象形式，最初只是作為內(nèi)容空白的形式，僅僅代表一定類型的知覺和行為的可能性。當(dāng)一種與特定原型相對應(yīng)的情境出現(xiàn)時，這種原型就被激發(fā)，并不可抗拒地顯現(xiàn)出來。它象一種本能的沖動，沖破一切理智和意志而前進(jìn)。”⑥

　　容格的意思是，原型或原始意象與人類無數(shù)次的生活實踐、事件、情境都具有內(nèi)在聯(lián)系，但它們又不是那些具體的實踐、事件、情境所留下的內(nèi)容痕跡，而是從那些具體的實踐、事件、情境積淀而成并且和其潛在對應(yīng)的的某種結(jié)構(gòu)、形式。這種原型或原始意象的結(jié)構(gòu)、形式一經(jīng)與其相對應(yīng)的某類實踐、事件、情景亦即特定形象的刺激，就煥發(fā)出巨大的力量。因此，原型或原始意象發(fā)生作用，又離不開具體的形象，后者甚至直接地成為它的象征。作為原型的形象表征，最典型的就是神話形象。容格就此指出：“原始意象或者原型是一種形象（無論這形象是魔鬼，是一個人還是一個過程）它在歷史進(jìn)程中不斷發(fā)生并且顯現(xiàn)于創(chuàng)造性幻想得到自由表現(xiàn)的任何地方。因此它本質(zhì)上是一種神話形象�！雹�

　　容格列舉的阿利瑪、智能老人乃至尼采筆下的查拉圖斯特拉、歌德筆下的浮士德等，便都是原型的化身或象征，也都是容格所說的“特殊表像”。

　　集體無意識的原型與原始的宗教與神話具有內(nèi)在聯(lián)系。不僅如此，在容格的闡釋中，集體無意識的原型還是人類全部精神生活的決定性動力，一切哲學(xué)的、科學(xué)的概念都不過是原型概念的變種。

　　容格對構(gòu)成集體無意識的原型或原始意象的闡釋無疑帶有某種神秘性，集體無意識的原型亦或原始意象究竟是如何生成的，它何以就能對人類生活發(fā)揮著決定性的影響，都是容格未能做出合理解釋的問題,但容格的兩個基本看法仍具有重大的學(xué)術(shù)價值，此即：客觀的集體心理先于并決定著主觀的個人心理。與此相聯(lián)，容格堅決反對從個人生物本能出發(fā)闡釋、解決人類精神問題，而是認(rèn)為人的精神作用影響著人的生物本能。他明確地指出：“過去有人說，驅(qū)使力或本能是精神動向的條件，可是從各方面看來，顯然是精神作用影響本能，而非本能影響精神啊！”②

　　有學(xué)者評價說：“容格將心理癥從生物及本能中解放出來，并且為它賦予了精神上的意義”③這一評價公正地指出了容格集體無意識學(xué)說的理論意義。

　　二 容格的美學(xué)思想

　　容格的精神分析理論特別是集體無意識學(xué)說，經(jīng)常以神話作為重要論域，遠(yuǎn)古時代的神話成了容格闡釋原始的集體無意識的最佳范例，而遠(yuǎn)古的神話往往同時就是重要的文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象，以它們?yōu)檩d體流傳下來的大量藝術(shù)形象成了容格所認(rèn)定的原型（原始意象）。容格由此進(jìn)一步地傾注了大量精力來分析文學(xué)藝術(shù)，提出了許多寶貴的美學(xué)見解。

　　（一） 藝術(shù)論

　　容格從他的集體無意識學(xué)說出發(fā)系統(tǒng)地考察了藝術(shù)現(xiàn)象，他的考察涉及藝術(shù)家、藝術(shù)作品、藝術(shù)功能等諸多方面，(點擊此處閱讀下一頁)

　　從而形成了自己獨特的藝術(shù)理論。

　　首先應(yīng)該指出，作為一位心理學(xué)家，作為一位關(guān)注人類精神問題的精神分析學(xué)家，容格不倦地探詢著人類精神問題產(chǎn)生的原因及其解決之道，他對藝術(shù)問題的探討，目的端在于是。他認(rèn)為：“既然心理學(xué)是一門研究精神歷程的科學(xué)，其影響文學(xué)的可能性當(dāng)然是不成問題的，因為人類的心靈本是一切科學(xué)與藝術(shù)之母。我們期望，心理學(xué)的研究一方面可解釋一件藝術(shù)作品是如何形成的，另一方面亦可揭開促使一個人產(chǎn)生藝術(shù)創(chuàng)作才華的因素�！雹�

　　而對藝術(shù)的這種期望的最終目的，恰巧是通過藝術(shù)來解決人類精神問題。

　　容格認(rèn)為，文明社會導(dǎo)致人的個體性與社會性、意識與無意識相沖突，從而使人發(fā)生精神分裂，為了解決人的精神分裂問題，必須使個體性與社會性、意識與無意識和諧交融，而個體性與社會性、意識與無意識的和諧交融，需要通過集體無意識之潛能的充分發(fā)揮，藝術(shù)就正是充分發(fā)揮集體無意識之潛能的重要手段或途徑：“一種特別的靈丹妙藥就是藝術(shù)，對藝術(shù)的分析表明這種看法是真實的�！雹�

　　例如他認(rèn)為矯正心理疾患的一個重要方法就是運用藝術(shù)的“積極想象法”：“充分利用心靈創(chuàng)造象征物的能力，把潛意識的內(nèi)涵，以文字、音樂、繪畫、油畫、雕刻、舞蹈等方式表現(xiàn)出來，以消除心理上的不安現(xiàn)象。”⑥

　　“潛意識的內(nèi)涵”就是集體無意識的原型，當(dāng)它體現(xiàn)于藝術(shù)作品中時，能發(fā)揮出一種強(qiáng)大的、深刻的、莫名的原始生命力，它能糾正時代的情感偏向，醫(yī)治時代的精神病癥，使我們的心靈獲得解脫，從而實現(xiàn)人性完滿性的復(fù)歸。最著名的例子就是容格對喬伊斯的代表作《尤利西斯》的分析。容格認(rèn)為，喬伊斯在《尤利西斯》中所渲染的陰暗、冷酷、衰敗、怪誕恰好是對該作品誕生之時多愁善感、萎靡柔弱的時代風(fēng)氣、沒落情感的震撼與反撥。他說：“《尤利西斯》在對統(tǒng)領(lǐng)至今的那些美和意義的標(biāo)準(zhǔn)的的摧毀中，完成了奇跡的創(chuàng)造。他侮辱了我們所有的傳統(tǒng)情感，他野蠻地讓我們對意義與內(nèi)容的期待歸于失望”①容格認(rèn)為《尤利西斯》正是在這種震撼與反撥中救治了時代的精神病癥，這種救治是對人類精神片面發(fā)展的糾偏補(bǔ)弊，體現(xiàn)了人性完滿性的要求。他指出：“人類精神史的歷程，便是要喚醒流淌在人類血液中的記憶而達(dá)到向完整的人的復(fù)歸……這個‘完整的人’由于當(dāng)代人在他們的單面性中迷失了自身而被遺忘，但卻正是這個完整的人在所有動蕩、激變的時代曾經(jīng)并將繼續(xù)在上部的世界中引起震動�！雹�

　　容格關(guān)于藝術(shù)功能的闡釋應(yīng)說是別開生面，他對藝術(shù)精神作用的強(qiáng)調(diào)固然出自對集體無意識之原型的神秘力量的渲染，如他所說：“人類文化開創(chuàng)以來，智者、救星和救世主的原型意象就埋藏和蟄伏在人們的無意識中，一旦時代發(fā)生動亂，人類社會陷入嚴(yán)重的錯誤，它就被重新喚醒。……每當(dāng)意識生活明顯地具有片面性和某種虛偽傾向的時候，它們就被激活——甚至不妨說是‘本能地’被激活——并顯現(xiàn)于人們的夢境和藝術(shù)家先知者們的幻覺中，這樣也就恢復(fù)了這一時代的心理平衡�！薄八�不停地致力于陶冶時代的靈魂，憑借魔力召喚出這個時代最缺乏的形式”③，但容格指出藝術(shù)可以通過精神的震撼，情感的激勵來深刻地影響社會、引導(dǎo)時代、重塑人性，這一見解無疑是積極的、值得重視的。

　　容格美學(xué)思想中最具開創(chuàng)性的見解，是他對藝術(shù)家、藝術(shù)品、藝術(shù)創(chuàng)作與時代、社會之關(guān)系的分析。容格的分析當(dāng)然還是從集體無意識的基本理論出發(fā)，他由此十分重視藝術(shù)的社會意義：“藝術(shù)的社會意義在于繼續(xù)不斷地培養(yǎng)時代的精神，召喚時代所缺乏的各種形式，……藝術(shù)家抓住了這種從最深的無意識中產(chǎn)生出來的原型意象，把它納入到與意識價值的關(guān)系之中，并按照當(dāng)代人的接受能力，使這種意象通過變形而為人們所能接受�！雹�

　　由于強(qiáng)調(diào)集體無意識對藝術(shù)創(chuàng)作的決定性作用，容格在談到作家與作品的關(guān)系時，提出了一種驚世駭俗的見解：“不是歌德創(chuàng)造了《浮士德》，而是《浮士德》創(chuàng)造了歌德。《浮士德》是什幺？它本質(zhì)上是個符號。這意思并不是說它所指出的東西都是眾所周知的隱喻，而是說它所表現(xiàn)的只是早就存在于德國人的靈魂中的一些深奧的東西，歌德只不過是幫助他產(chǎn)生出來而已”。⑤

　　容格的看似違背常識的見解實際不難理解，他所謂的“德國人的靈魂中的一些深奧的東西”就是德國人的集體無意識。由于是集體無意識暗中決定著作家的創(chuàng)作，作家不過是集體無意識借助作品獲得表現(xiàn)的媒介，因此他的創(chuàng)作就不是出自自己的自由意志，他不過是集體無意識的傳聲筒。這是容格對作家與作品關(guān)系的基本看法，如他在談到喬伊斯時也說：“這位藝術(shù)家就象所的先知一樣，是他那個時代的心理秘密的代言人。然而他是不自覺的，是無意識的，常常象一個夢游者一樣。他自以為是他在說話，然而促動著他說話的卻是時代的精神�！雹�

　　容格強(qiáng)調(diào)：作為個人的藝術(shù)家與作為藝術(shù)家的個人是完全不同的。藝術(shù)家并不象通常所理解的那樣憑借個人意志、情感、思想等進(jìn)行自由創(chuàng)作，在這些表像背后，他不自覺地接受著時代精神的引領(lǐng)，歸根結(jié)底是集體無意識的引領(lǐng)，他為此甚至要犧牲自己的個人生活：“藝術(shù)家不能是擁有自由意志、尋找實現(xiàn)其個人目的的人，而是一個允許藝術(shù)通過他實現(xiàn)藝術(shù)目的的人。他作為個人可能有喜怒哀樂、個人意志和個人目的，然而作為藝術(shù)家他卻是更高意義上的人即‘集體的人’，是一個負(fù)荷并造就人類無意識精神生活的人。為了行使這一艱難的使命，他有時必須犧牲個人幸福，犧牲普通人認(rèn)為使生活值得一過的一切事物”①

　　與此相聯(lián)，容格特別重視所謂幻覺式的作品，因為它來自史前時代的原始經(jīng)驗，亦即集體無意識的原型初創(chuàng)之時：幻覺式的藝術(shù)作品：“這是來自人類心靈深處的某種陌生的東西，它仿佛來自人類史前時代的深淵，又仿佛來自光明與黑暗對照的超人世界。這是一種超越了人類理解力的原始經(jīng)驗，對于它，人類由于自己本身的軟弱可以輕而易舉地繳械投降。這種經(jīng)驗的價值和力量來自它的無限強(qiáng)大，他從永恒的深淵中崛起，顯得陌生、陰冷、多面、超凡、怪異。它是永恒的混沌中一個奇特的樣本，用尼采的話來說，是對人類的背叛。它徹底粉碎了我們?nèi)祟惖膬r值標(biāo)準(zhǔn)和美學(xué)形式的標(biāo)準(zhǔn)。”②

　　容格的結(jié)論是：“藝術(shù)作品的本質(zhì)在于它超越了個人生活領(lǐng)域而以藝術(shù)家的心靈向全人類的心靈說話。個人色彩在藝術(shù)中是一種局限甚至是一種罪孽�！雹�

　　容格是美學(xué)史上第一位從心理分析的獨特視角闡釋藝術(shù)活動中時代精神、文化積淀、集體心理、歷史傳統(tǒng)決定性作用的思想家，也是第一位十分明確地否定藝術(shù)家創(chuàng)作個性對藝術(shù)影響的思想家。他的見解的片面是顯而易見的,神秘性也是無庸諱言的。但容格從“集體無意識”學(xué)說出發(fā)對藝術(shù)創(chuàng)作活動與藝術(shù)影響的獨到闡釋，卻可說是前無古人，具有重大的開創(chuàng)性意義與價值，因此在美學(xué)史上理應(yīng)占有獨特的一席之地。

　�。ǘ�） 審美論

　　作為心理學(xué)家的容格償言：“美學(xué)實質(zhì)上是應(yīng)用心理學(xué)”。④除了藝術(shù)論之外，容格對審美問題的研究亦從心理類型入手做了重要論述。容格認(rèn)為，人類具有兩種基本的心理類型，此即內(nèi)傾型與外傾型。內(nèi)傾型關(guān)注內(nèi)心的幻想世界，外傾型則關(guān)注外在的社會關(guān)系。與這兩種心理類型相對應(yīng)，人類也具有兩種審美態(tài)度，此即抽象與移情。

具有內(nèi)傾心理類型的人一般地講審美態(tài)度是抽象的；
具有外傾心理類型的人一般地講審美態(tài)度則是移情的。換句話說，抽象的審美態(tài)度是內(nèi)傾的，移情的審美態(tài)度則是外傾的。就社會成因來說，抽象的內(nèi)傾的審美態(tài)度產(chǎn)生于人們對外在世界的恐懼，躲避，移情的外傾的審美態(tài)度則產(chǎn)生于人們對外在世界的信任、親和。

　　作為一位具有重大影響、在心理學(xué)的許多方面都做出了開創(chuàng)性貢獻(xiàn)的思想家，容格美學(xué)思想亦充滿了寶貴的獨創(chuàng)性。他的美學(xué)思想最突出、最富有個人特征的貢獻(xiàn)，就是從“集體無意識”理論出發(fā)，對藝術(shù)活動、審美活動集體的、歷史的、民族的決定性作用的深刻分析。他的分析直到今天仍富于啟發(fā)意義。例如當(dāng)代中國的美學(xué)家就曾從容格對集體無意識的界定與分析中受到有益啟示，并將其與“積淀”理論相結(jié)合，從而充實了實踐美學(xué)的理論體系。

　　① （美）G.墨菲、J.柯瓦奇著：《近代心理學(xué)歷史導(dǎo)引》商務(wù)印書館1982年版第402頁

　�、� ③ 同上 405頁、403頁

　�、� 容格：《現(xiàn)代靈魂的自我拯救》工人出版社 1987年版11~12

　�、� 同上 第186頁

　　③ 轉(zhuǎn)引自《近代心理學(xué)歷史導(dǎo)引》第398頁

　�、� C.G.Jung Collected Works《容格著作集》9卷2部2頁

　�、� 同上8卷382頁

　�、� 容格：《心理學(xué)與文學(xué)》三聯(lián)書店1987年版52~53

　�、� 同上第72頁

　　① 《容格著作集》第18集倫敦1968年版第183頁

　�、� 容格：《心理學(xué)與文學(xué)》三聯(lián)書店1987年版第137頁

　　③ 同上第120頁

　�、� 《容格著作集》第18集倫敦1968年版第183頁

　�、� 《容格著作集》第16集倫敦1970年版第373頁

　　⑥ C.G.Jung’ The Archetypes and the collective Unconscious 《原型與集體無意識》Princeton’ 1969年版 第44頁

　�、� 容格：《心理學(xué)與文學(xué)》三聯(lián)書店1987年版第120頁

　�、� 同上 第53頁

　�、� ⑥ 見容格著《現(xiàn)代靈魂的自我拯救》中《容格的生平與心理分析學(xué)》一文。工人出版社1987年版第10頁

　�、� 同上第231頁

　�、� 容格等:《獻(xiàn)給心理分析學(xué)》，倫敦和紐約1928年版第361頁

　　① 容格：《心理學(xué)與文學(xué)》三聯(lián)書店1987年版第155頁

　　② 同上第176頁

　�、� 同上 143、 122頁

　�、� 《容格著作集》第15集倫敦1966年版第130頁

　�、� 容格：《心理學(xué)與文學(xué)》三聯(lián)書店1987年版第143頁

　�、� 同上第161頁

　�、� 容格：《心理學(xué)與文學(xué)》三聯(lián)書店1987年版第141頁

　�、� 同上129頁

　�、� ④ 同上140頁、220頁

　　容格有關(guān)抽象與移情兩種審美心理功能的論說，深受德國藝術(shù)史家沃林格的影響。沃氏在所著《抽象與移情》一書中，曾認(rèn)為僅僅用移情理論來解釋審美現(xiàn)象是不全面的，例如它就不能解釋東方抽象藝術(shù)的創(chuàng)作心理。沃氏認(rèn)為移情理論之外還應(yīng)引入抽象理論，才能從審美心理的角度全面地解釋包括東方抽象藝術(shù)在內(nèi)的全部審美現(xiàn)象。

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