伊曼努爾•康德作為十八世紀(jì)杰出的哲學(xué)家，在哲學(xué)和科學(xué)領(lǐng)域有諸多建樹(shù)，但令人遺憾的是，他沒(méi)有也不可能在歷史哲學(xué)領(lǐng)域那有如同在科學(xué)和形而上學(xué)領(lǐng)域那樣的建樹(shù)。⑴令人欣慰的是，他在建立三大批判的同時(shí)，還是對(duì)歷史哲學(xué)作了簡(jiǎn)單的勾勒和闡述。盡管并不能像有些人那樣將它稱之為第四批判，但他的簡(jiǎn)單的勾勒和描述，無(wú)論在何種意義上說(shuō)，都留給我們諸多啟示。

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　　康德有幸生活在一個(gè)特殊的歷史時(shí)代即啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國(guó)大革命時(shí)代，啟蒙思想家的思想給予他很多的啟示，也留給他許多的課題。法國(guó)大革命又向他展現(xiàn)了一幅現(xiàn)實(shí)生動(dòng)的歷史畫面。時(shí)代在他的意識(shí)和思想領(lǐng)域刻下了深刻的烙印。在歷史哲學(xué)領(lǐng)域，這一點(diǎn)非常明顯。

　　在康德看來(lái)，人類歷史具有兩重性，即歷史的合目的性與歷史的合規(guī)律性。他相信歷史是按照大自然一定的計(jì)劃而演繹的，這種演繹的過(guò)程本身合乎規(guī)律。人作為自然的最終目的，必然在歷史的發(fā)展和演繹中體現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)歷史的發(fā)展和演繹，自然實(shí)現(xiàn)它的目的，即是使人類原始的稟賦不斷得到發(fā)展。

　　康德認(rèn)為，在對(duì)動(dòng)物的觀察中可以證明，一種不能加以應(yīng)用的器官。一種不能完成其目的的配備，這在目的論的自然論上是一種矛盾。人類作為被創(chuàng)造物，同樣不可能被茫無(wú)目的地創(chuàng)造出來(lái)，大自然創(chuàng)造地一切都符合它自己的目的，大自然決不會(huì)做徒勞的事，決不會(huì)浪費(fèi)自己的手段以達(dá)到自己的目的。人類之被創(chuàng)造，人類歷史形成和發(fā)展的過(guò)程，即是一個(gè)“自然向人生成”的過(guò)程，其間蘊(yùn)藏這自然的計(jì)劃和目的。自然界的最終目的是“道德——文化的人”，人類社會(huì)從原始混沌狀態(tài)、野蠻狀態(tài)進(jìn)入文明社會(huì)，體現(xiàn)著自然的目的。在康德看來(lái)，“一個(gè)被創(chuàng)造物的全部自然稟賦都注定了終究是要充分地并且合目的地發(fā)展出來(lái)的”。⑵這樣，他就肯定人類進(jìn)入文明社會(huì)的合目的性，歷史發(fā)展本身的合目的性，而沒(méi)有像盧梭那樣，在尋求自由與平等之時(shí)，卻否定了文明社會(huì)。

　　由于康德認(rèn)為歷史是按照大自然的隱蔽計(jì)劃而演繹的，人類歷史是大自然隱蔽計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)，所以，他確信，人類歷史的發(fā)展是合乎規(guī)律的。他說(shuō)：“人類的行為，卻正如任何別的自然事件一樣，總是為普遍的自然規(guī)律所決定的”。他相信，歷史學(xué)能使人希望：“當(dāng)它考察，人類意志自由的作用的整體時(shí)，它可以揭示出它們有一種合乎規(guī)律的進(jìn)程，并且就以這種方式而把個(gè)別主體上看來(lái)顯得是雜亂無(wú)章的東西，在全體的物種上卻能夠認(rèn)為是人類原始的稟賦之不斷前進(jìn)的，雖則是漫長(zhǎng)的發(fā)展”。⑶康德透過(guò)人類個(gè)體行為與結(jié)果雜亂無(wú)章的表象，通過(guò)對(duì)歷史整體的宏觀把握，揭示了隱藏在個(gè)體行為與結(jié)果雜亂無(wú)章表象背后的歷史的規(guī)律。同時(shí)他還認(rèn)為，這種歷史發(fā)展的規(guī)律是不以人的自由意志為轉(zhuǎn)移的。人們的自由意志在追求自己的目標(biāo)時(shí)，總是不知不覺(jué)地被歷史規(guī)律所左右而引向一個(gè)他們自己所不認(rèn)識(shí)的自然目標(biāo)：“當(dāng)每一個(gè)人都根據(jù)自己的心意并且往往是彼此互相沖突地在追求著自己的目標(biāo)時(shí)，他們卻不知不覺(jué)地朝著他們自己所不認(rèn)識(shí)的自然目標(biāo)作為一個(gè)引導(dǎo)而在前進(jìn)著，是為了推進(jìn)它而在努力著”。他認(rèn)為，在公民社會(huì)實(shí)現(xiàn)以前，人類根本就沒(méi)有任何有理性的自己的目標(biāo)，但是，人類是根據(jù)自然的目標(biāo)創(chuàng)造出來(lái)的，因而就有可能有一部“服從某種確定的自然計(jì)劃的歷史”。⑷

　　康德的歷史合目的論和歷史合規(guī)律論，體現(xiàn)著啟蒙思想家的一種信念，自然的目標(biāo)是使人的理性得以實(shí)現(xiàn)，稟賦得以充分發(fā)展，從而必然地走向一個(gè)理性的公民社會(huì)，一個(gè)理性王國(guó)，一個(gè)啟蒙思想家所企望實(shí)現(xiàn)的資本主義社會(huì)，在那里，人的自由、平等與天賦人權(quán)得以實(shí)現(xiàn)。所以，對(duì)歷史合目的論和合規(guī)律的信念，實(shí)質(zhì)上是對(duì)資本主義社會(huì)必然來(lái)臨的一種信念。

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　　與啟蒙時(shí)代其他思想家的樂(lè)觀信念一樣，康德相信人類歷史的過(guò)程是一個(gè)不斷進(jìn)步的過(guò)程，正是通過(guò)這種歷史進(jìn)步，人的理性在人身上充分地發(fā)展出來(lái)，而理性，在康德看來(lái)，是創(chuàng)造幸�；蛎罎M的惟一手段。康德說(shuō)：“大自然要使人類完完全全由其自己本身就創(chuàng)造出來(lái)超乎其動(dòng)物生存的機(jī)械安排之上的一切東西，而且除了其自己本身不假手于本身并且僅憑自己的理性所獲得的幸福或美滿而外，就不會(huì)分享任何其它的幸�；蛎罎M�！雹梢蚨�，理性使人類走向進(jìn)步，使人類走向幸福和美滿。

　　在康德看來(lái)，人類歷史是一個(gè)從惡到善、從原始野蠻狀態(tài)最終走向一個(gè)理性的公民社會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)永久和平的過(guò)程，人類不會(huì)滿足也不會(huì)愿意回到自己的原始狀態(tài)中去，人類由自己本身創(chuàng)造一切，通過(guò)自己的努力使自己從最低的野蠻狀態(tài)上升到最高成熟狀態(tài)。大自然沒(méi)有賦予人類以公牛的角、獅子的爪、惡狗的牙，而只有一雙手，大自然不給予人類一絲的安寧，用艱辛困苦驅(qū)使人類利用自己的雙手而不是憑借外力創(chuàng)造自己的產(chǎn)品，從而使社會(huì)走向進(jìn)步。通過(guò)無(wú)數(shù)代人的艱辛勞作，到了最后一代必然能夠享受幸福，并達(dá)到他們的稟賦的充分發(fā)展。

　　他認(rèn)為歷史的進(jìn)步不僅體現(xiàn)在文化方面，而且也體現(xiàn)在道德方面，人類歷史必將由惡走向善。他說(shuō)：“既然人類在文化方面，作為其本身的自然目的而言，是在不斷前進(jìn)的，所以也就可以想象他們?cè)谧陨泶嬖诘牡赖履康姆矫嬉苍诔�著改善前進(jìn)，而且這一點(diǎn)盡管時(shí)而被打斷，但卻決不會(huì)中斷”。⑹他堅(jiān)信這是不證自明的�？档律钚牛瑐�(gè)人追求個(gè)人利益的敵對(duì)活動(dòng)經(jīng)過(guò)許多代人必將導(dǎo)致合法的社會(huì)生活之確立，同樣，個(gè)別國(guó)家和國(guó)家集團(tuán)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)和對(duì)抗，也應(yīng)該在遙遠(yuǎn)的將來(lái)，被永久和平及和諧地規(guī)范世界上一切國(guó)家間的關(guān)系的合法秩序所代替。正如瓦•費(fèi)•阿斯穆斯所分析的那樣，“在康德看來(lái)，永久和平問(wèn)題還是可以解決的，因?yàn)槭虑椴辉谟谌藗兊牡赖峦晟疲�而僅僅在于如何能專注于那些從非和平的動(dòng)機(jī)中產(chǎn)生出來(lái)的矛盾，以使人們彼此間被迫實(shí)現(xiàn)和平狀態(tài)”。他認(rèn)為，理性可以像使用工具一樣使用人們最自私的傾向，以實(shí)現(xiàn)本身的目的——規(guī)定法律，締定國(guó)際和平和國(guó)內(nèi)和平。⑺

　　康德認(rèn)為，人類一旦走出伊甸園，邁出文明的第一步，就不可能再倒退回去，歷史的進(jìn)步是不可逆轉(zhuǎn)的：“在他和那座想象的福地之間，卻橫踞著永不安息的而又不可抗拒地在驅(qū)使他身上的能量獲得發(fā)展的理性；
它不允許人再返回到把他已經(jīng)從其中吸引了出來(lái)的那種野蠻和單純的狀態(tài)里面去。”⑻這與盧梭，或與中國(guó)的莊子的觀點(diǎn)就有很大的不同，而是肯定了走向文明這一歷史進(jìn)步對(duì)于人類的意義和價(jià)值。

　　總之，康德堅(jiān)信，“人類的天職在整體上就是永不終止的進(jìn)步”。⑼這種歷史的進(jìn)步不是實(shí)現(xiàn)于彼岸世界，而是實(shí)現(xiàn)于此岸世界，即在現(xiàn)實(shí)歷史中，在現(xiàn)實(shí)的人間實(shí)現(xiàn)“永久和平”，步入理性的公民社會(huì)。

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　　如果說(shuō)，人類歷史是一個(gè)不斷進(jìn)步的過(guò)程的話，那么，大自然通過(guò)什么杠桿和手段在人類歷史中實(shí)現(xiàn)自己的意圖、實(shí)現(xiàn)歷史進(jìn)步呢？

　　康德在此提出了他的“對(duì)抗性”概念。所謂對(duì)抗性，即是非社會(huì)的社會(huì)性，即是指人類進(jìn)入社會(huì)的傾向與一種它自己存在的、不可擺脫的、經(jīng)常威脅著要分裂社會(huì)的貫穿始終的阻力的對(duì)抗與矛盾�？档抡J(rèn)為，人具有一種要自己社會(huì)化的傾向，只有在社會(huì)中，人才真正成為人，而不是那種自然人，他的自然稟賦才會(huì)得到發(fā)展，因而人必然依賴和渴望社會(huì)化。但人性還有另一種強(qiáng)大的、根深蒂固的傾向，要求自己?jiǎn)为?dú)化，他有著非社會(huì)的本性，想要一味按照自己的意思來(lái)擺布一切，脫離社會(huì)的制約。正是人性固有的這對(duì)矛盾的對(duì)抗與沖撞，推動(dòng)著人類發(fā)揮自己的全部能力，以克服自己實(shí)現(xiàn)其非社會(huì)性意愿所必然遇到的阻力，從而出現(xiàn)了由野蠻進(jìn)入文化的第一步。文化正因此而體現(xiàn)著人類的社會(huì)價(jià)值。

　　在康德看來(lái)，大自然為著實(shí)現(xiàn)自己的意圖，不讓人生活在一種美滿的和睦、安逸與互親互愛(ài)的阿伽狄亞式的牧歌生活之中，從而埋沒(méi)了人類的全部才智。大自然利用人的非社會(huì)性，利用人的競(jìng)相猜忌的虛榮心，利用人的貪得無(wú)厭的占有欲和統(tǒng)治欲，驅(qū)使人類發(fā)展自己的自然稟賦。他說(shuō)：“人類要求生活的舒適而滿意；
但是大自然卻要求人類能夠擺脫這種怠惰和無(wú)所作為的心滿意足而投身到勞動(dòng)和艱辛困苦之中去，以便找到相反的手段好把自己非常明智地再?gòu)哪抢锩鏍恳�出�?lái)。這種趨向的自然推動(dòng)力、這種非社會(huì)性的及其貫徹始終的阻力的根源——從這里面產(chǎn)生出來(lái)了那么多的災(zāi)難，然而它同時(shí)卻又推動(dòng)人們重新鼓起力量，從而也就推動(dòng)了自然稟賦更進(jìn)一步的發(fā)展”。⑽

　　這樣，在康德那里，惡成了歷史進(jìn)步的手段和杠桿，惡給人類帶來(lái)了無(wú)數(shù)的災(zāi)難和不幸，但以惡為動(dòng)力的人類歷史卻是向善的進(jìn)步。他說(shuō)：“大自然的歷史是從善開(kāi)始的；
因?yàn)樗�是上帝的�?chuàng)作；
自由的歷史則是由惡開(kāi)始的，因?yàn)樗�是人的�?chuàng)作”。⑾前者表明大自然有計(jì)劃有目的地安排人類走向進(jìn)步；
后者表明人在自由意志支配下，犯下原罪，走出伊甸園，追逐私利和虛榮，從而演出一幕幕的愚蠢、幼稚、空虛的世界歷史戲目，但從此“開(kāi)啟了人類的眼界”，使“他發(fā)現(xiàn)自己有一種為自己抉擇生活方式的能力，而不使像別的動(dòng)物那樣要被束縛于惟一的一種生活方式”⑿惡由此使人類超越原始的自我，走向進(jìn)步。

　　戰(zhàn)爭(zhēng)及其在歷史中的作用，便是惡推動(dòng)歷史前進(jìn)的一個(gè)具體的例證�？档抡J(rèn)為，文明民族所承擔(dān)的最大的災(zāi)難就是被卷入戰(zhàn)爭(zhēng)，但戰(zhàn)年在現(xiàn)階段卻成為促進(jìn)文明發(fā)展的必不可少的手段，是大自然為了實(shí)現(xiàn)自己的意圖而使用的一種手段，憑借這種手段，迫使人類放棄他們野性的自由而到一部合法的憲法里面去尋求平靜與安全。他說(shuō)：“大自然是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、通過(guò)極度緊張而永遠(yuǎn)不松弛的備戰(zhàn)活動(dòng)，通過(guò)每個(gè)國(guó)家因此之故哪怕是在和平時(shí)期也終于必定會(huì)在其內(nèi)部深刻感受到的那種缺匱而在進(jìn)行著起初并不會(huì)是完美的種種嘗試，然而在經(jīng)歷了許多次的破壞、傾覆甚至于是其內(nèi)部徹底的精疲力竭之后，卻終將達(dá)到即使是沒(méi)有如此之多的慘痛經(jīng)驗(yàn)；
理性也會(huì)告訴他們的那種東西，那就是：脫離野蠻人的沒(méi)有法律的狀態(tài)而走向各民族的聯(lián)盟”。⒀康德認(rèn)為，“在人類目前所處的文化階段里，戰(zhàn)爭(zhēng)乃是勞動(dòng)文化繼續(xù)前進(jìn)的一種不可或缺的手段。唯有達(dá)到一個(gè)完美化了的文化之后——上帝知道在什么時(shí)候——永恒的和平才對(duì)我們是有益的，并且也唯有通過(guò)它永恒的和平才是可能的”。⒁

　　這樣，惡通過(guò)歷史進(jìn)步最終消除了惡，戰(zhàn)爭(zhēng)最終消滅了自身，走向了永久和平，人類的“全部原始稟賦都將在它那里面得到發(fā)展的一種普遍的世界公民狀態(tài)——終將有朝一日會(huì)成為現(xiàn)實(shí)”。⒂

　　正因?yàn)樗麑?duì)歷史的進(jìn)步和永久和平之實(shí)現(xiàn)的信念，他告訴人們：“應(yīng)該滿足于天意，應(yīng)該滿足于人類事務(wù)全體的總進(jìn)程，這個(gè)進(jìn)程并不是由善開(kāi)始而走向惡，而是從壞逐步地發(fā)展到好；
對(duì)于這一進(jìn)步，每一個(gè)人都受到大自然本身的召喚來(lái)盡自己最大的努力作出自己的一份貢獻(xiàn)�！雹栽诖耍�我們不僅可看到他對(duì)歷史進(jìn)步的信念，還能體會(huì)到這位哲學(xué)家身上所充溢著的對(duì)人類社會(huì)的責(zé)任感。

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　　從上述對(duì)康德歷史哲學(xué)的敘述中可是看出，他在這一領(lǐng)域也取得了不少成果，充滿智慧的閃光�？档抡J(rèn)識(shí)到了歷史發(fā)展的規(guī)律是不以人的自由意志為轉(zhuǎn)移的。這一點(diǎn)不僅為黑格爾所繼承，更重要的是他得到了恩格斯的確認(rèn)。恩格斯說(shuō)：“人們通過(guò)每一個(gè)人追求他自己的、自覺(jué)期望的目的而創(chuàng)造自己的歷史，……但是，……在歷史上活動(dòng)的許多個(gè)別愿望在大多數(shù)場(chǎng)合下所得到的完全不是預(yù)期的結(jié)果……”。⒄同樣，關(guān)于惡在歷史進(jìn)步中的作用的論述也為歷史唯物主義所承認(rèn)。在上述方面，可以說(shuō)，馬克思•恩格斯創(chuàng)造的歷史唯物主義，批判地繼承了康德和黑格爾的思想。其次，康德對(duì)歷史進(jìn)步有著堅(jiān)定的信念。對(duì)歷史進(jìn)步的信念及對(duì)未來(lái)永久和平的信念、對(duì)公民狀態(tài)的信念，體現(xiàn)了啟蒙時(shí)代資產(chǎn)階級(jí)的樂(lè)觀和自信，體現(xiàn)了他們對(duì)理性社會(huì)的追求和向往。這個(gè)理性王國(guó)即是資產(chǎn)階級(jí)的理想王國(guó)，在康德那個(gè)時(shí)代，更多地體現(xiàn)著積極的歷史意義和價(jià)值。康德對(duì)文明的充分肯定，也比盧梭的思想前進(jìn)了一大步�？傊�，康德的歷史觀與他那個(gè)時(shí)代資產(chǎn)階級(jí)的思想與活動(dòng)有著較為密切的一致，正因?yàn)�，人們認(rèn)為他向人們提供了一部法國(guó)革命的德國(guó)版。

　　但康德作為啟蒙時(shí)代的資產(chǎn)階級(jí)思想家，他的思想不可避免地存在其歷史的局限。

　　正如《歷史理性批判文集》中譯者所指出的，康德歷史哲學(xué)存在兩個(gè)根本性的缺陷：“第一是，他不能正確歷史的物質(zhì)基礎(chǔ)，從而也就不可能揭示發(fā)展的客觀規(guī)律性及其與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的聯(lián)系。第二是，他不能正確認(rèn)識(shí)只有人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)才是歷史的創(chuàng)造力；
于是他把歷史的發(fā)展單純歸結(jié)為理性原則自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程”。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　�、稚鲜龅谝粭l缺陷決定了康德脫離社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)，不從社會(huì)生產(chǎn)方式中尋求對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)與解釋，從而陷入唯物主義歷史觀的泥潭。第二條缺陷使康德在他的歷史哲學(xué)中，沒(méi)有很好解決歷史規(guī)律及其與在歷史規(guī)律面前創(chuàng)造歷史活動(dòng)的主體的自由意志之間的矛盾，不能正確認(rèn)識(shí)其間的辯證關(guān)系，自身存在矛盾說(shuō)法。他曾強(qiáng)調(diào)人自由運(yùn)用自己的力量而盡最大可能地達(dá)到自己的最終天職，但他又說(shuō)：“如果我們要問(wèn)：用什么辦法才能保持乃至加速這種朝著改善的永遠(yuǎn)前進(jìn)，那么我們馬上就看到，這以通向無(wú)可估計(jì)之遠(yuǎn)的成就倒并不那么有賴于我們做出了什么事情，（例如，有賴于我們給予青年一代的教育）以及我們采取什么辦法來(lái)推動(dòng)它，反而有賴于人性在我們身上并通過(guò)我們將會(huì)做出什么事情來(lái)把我們強(qiáng)行納入一種僅憑自己是不大容易適應(yīng)的軌道。我們唯有從它那里，或者不如說(shuō)（因?yàn)橥瓿蛇@一目的就需要更高的智慧）從天意那里，才能期待這一成就”。⒆這給人一種印象，似乎歷史的進(jìn)步，道德的上升，不賴于自己，而依賴于天意，實(shí)質(zhì)上依賴于一種宿命。這不僅令人悲觀、消極，同時(shí)，它實(shí)質(zhì)上取消了歷史主體在創(chuàng)造歷史活動(dòng)中應(yīng)承擔(dān)的工作和對(duì)歷史發(fā)展中的曲折所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。這樣一種觀念未能使規(guī)律面前的主體的創(chuàng)造性活動(dòng)及主體的意識(shí)能動(dòng)性得到高揚(yáng)。在這方面，黑格爾（逆水康德，而且走得更遠(yuǎn)。必須承認(rèn)，歷史規(guī)律不以人的自由意志為轉(zhuǎn)移，但主體決不是歷史規(guī)律任意玩弄、擺布的奴隸。

　　康德在歷史哲學(xué)中抱著樂(lè)觀的信念，但在論述每一代人付出的代價(jià)和犧牲與他們所得到的幸福之間的關(guān)系方面又提出了令人沮喪的看法。他說(shuō)：“以往的世代仿佛只是為了后來(lái)世代的緣故而在進(jìn)行著他們那艱辛的事業(yè)，以便為后者準(zhǔn)備好這樣一個(gè)階段，使之能夠借以把大自然所作為目標(biāo)的那座建筑物造得更高；
并且唯有到了最后的一代才能享有住進(jìn)這所建筑里面去的幸福，雖則他們一系列悠久的祖先們都曾經(jīng)（確實(shí)是無(wú)意地）為它辛勤勞動(dòng)過(guò)，但他們的祖先們卻沒(méi)有可能分享自己所早已經(jīng)準(zhǔn)備過(guò)了的這種幸�！�。⒇這里很明顯，康德為了使自己的理論構(gòu)想完整嚴(yán)密而忽視了歷史的真實(shí)。事實(shí)上，盡管每一代人為自己為未來(lái)付出大量代價(jià)和犧牲，但每一代人都不只是為了一個(gè)自己無(wú)可企及的理想和幸福境界而付出代價(jià)、作出犧牲，他們?cè)诟冻龃鷥r(jià)和作出犧牲的同時(shí)，既為未來(lái)社會(huì)發(fā)展提供了進(jìn)一步的可能性，也為自己創(chuàng)造了一定幸福。他們經(jīng)過(guò)自己的歷史創(chuàng)造活動(dòng)，改進(jìn)生活方式，推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展，從而使自己在征服自然、實(shí)現(xiàn)人類的自由方面得到了收獲，獲得了在歷史許可的范圍內(nèi)他們所能得到的幸福�？档碌纳鲜稣摂嚯m然表示了人類可以樂(lè)觀，但它對(duì)某一代人來(lái)說(shuō)，卻隱含著悲觀，即似乎那種日子永遠(yuǎn)是未來(lái)的、遙遙無(wú)期的，這一代人除了為將來(lái)的一代而付出犧牲外，自身不可能得到幸福。同時(shí)，也隱含著這樣一種危險(xiǎn)傾向：即似乎人們?yōu)榱四莻�(gè)遙遠(yuǎn)的未來(lái)而應(yīng)犧牲自己一代的幸福，這種思想很容易被反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)所利用，要求人們服從他們現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)治秩序，作出無(wú)謂的犧牲，不去追求直接的幸福。應(yīng)該說(shuō)，因“圈地運(yùn)動(dòng)”所迫而無(wú)家可歸的農(nóng)民有理由要求得到自己的幸福，而不能為了資產(chǎn)階級(jí)那個(gè)理想王國(guó)的實(shí)現(xiàn)而忍受此刻的犧牲與代價(jià)。

　　此外，康德在闡述他的公民狀態(tài)時(shí)，實(shí)質(zhì)上確認(rèn)了一個(gè)歷史和社會(huì)發(fā)展的終極階段，一個(gè)終極社會(huì)即資本主義社會(huì)，這忽視了人類社會(huì)發(fā)展的無(wú)限性和無(wú)終極性，而他所稱的那個(gè)理性王國(guó)即資本主義社會(huì)，必然要被更先進(jìn)的社會(huì)所取代。他不可能是歷史發(fā)展的終極目標(biāo)，也不可能是一種終極狀態(tài)。由此可見(jiàn)，“18世紀(jì)的偉大思想家們，也和他們的一切先驅(qū)者一樣，沒(méi)有能夠超出他們的時(shí)代所給予他們的限制”。(21)

　�、� 關(guān)于原因，參閱李澤厚《批判哲學(xué)的批判》第九章。

　�、� 康德：《歷史理性批判文集》，商務(wù)印書館，1990第1版，第3頁(yè)。

　�、� 同上書，第1頁(yè)。

　�、� 同上書，第2頁(yè)。

　　⑸ 同上書，第4頁(yè)。

　�、� 同上書，第204頁(yè)。

　�、� [蘇]瓦•費(fèi)•阿斯穆斯：《康德》，北京大學(xué)出版社，1987年第1版，第76頁(yè)。

　�、� 同⑶，第67頁(yè)。

　�、� 同上，第58頁(yè)。

　�、� 同上，第8頁(yè)。

　�、� 同上，第68頁(yè)。

　　⑿ 同上，第63頁(yè)。

　�、� 同上，第11－12頁(yè)。

　�、� 同上，第75－76頁(yè)。

　�、� 同上，第18頁(yè)。

　�、� 同上，第78頁(yè)。

　�、� 《馬克思恩格斯選集》第四卷1972年版，第243頁(yè)。

　�、� 《歷史理性批判文集》譯序。

　�、� 同上書，第206頁(yè)。

　�、� 同上書，第6頁(yè)。

　　(21)《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1972年版，第57頁(yè)。

　　原刊《歷史教學(xué)與研究》

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