【內(nèi)容提要】 因?yàn)檎凵淞藲v史的不同層面，中國民族主義有其自身的特征。作者對日本學(xué)者有關(guān)中國民族主義的研究進(jìn)行了綜述，從前現(xiàn)代帝國、現(xiàn)代國家建設(shè)、共產(chǎn)主義政治、民主潛力和地區(qū)權(quán)力競賽5 個視角分析了中國民族主義的主要推動力和特征。作者得出的結(jié)論是：中國民族主義是21 世紀(jì)的一股強(qiáng)大力量，必將會對周邊國家產(chǎn)生影響。

　　【關(guān)鍵詞】 民族主義；
帝國；
國家建設(shè)；
共產(chǎn)主義政治；
民主潛力和地區(qū)競賽

　　一 引言

　　在應(yīng)對最近遭遇到的中國民族主義時，日本人犯了一些錯誤，他們表達(dá)了自己對中國人和中國民族主義的看法。在這一點(diǎn)上，日本人大概要比世界上其他國家的人更為迫切一些。民族主義在這里是指一系列試圖設(shè)計(jì)和推動以民族和民族國家為核心的政治綱領(lǐng)的想法。民族在現(xiàn)代是指以邊界主權(quán)國家（它們主要是在19-20 世紀(jì)的歐洲被孕育和建立的）為主體的時期，具有相同或相近種族、語言和宗教特征的社會單位。針對日本學(xué)者在他們有關(guān)中國的文章中所闡述的有關(guān)中國民族主義的看法，我總結(jié)出了5 個視角。

　　二 看待中國的民族主義的五個視角

　　日本學(xué)者在審視中國民族主義時，主要有以下五個視角：（1）前現(xiàn)代帝國；
（2）現(xiàn)代國家建設(shè)；
（3）共產(chǎn)主義政治；
（4）民主潛力；
（5）地區(qū)權(quán)力競賽。

　　日本的漢學(xué)家從非漢族的角度來關(guān)注中國民族主義所承繼的帝國遺產(chǎn)，并非是一件偶然的事情。[1]這與歷史上日本人如何看待中國和中華文明有關(guān)。早在公元607 年，古代日本國羽翼初豐，日本首腦致信中國隋朝的皇帝，聲稱自己有如初升的朝陽而對手是漸落的夕陽。據(jù)記載，1818 年嘉慶皇帝將國家分為兩類：一類是進(jìn)貢的藩屬國，另一類是通商國，比如尼德蘭、法國和日本。當(dāng)日本試圖謹(jǐn)慎地和中國保持一定距離的時候，中國人開始覺得日本沒有對中國表現(xiàn)出足夠的恭順態(tài)度。這是由于日本人深諳中國對外政治中顯現(xiàn)出來的神話與真實(shí)之間、幻象和現(xiàn)實(shí)之間的距離。日本人對于中國民族主義來源于帝國遺產(chǎn)的看法，不同于費(fèi)正清所描述的以華夏為中心、等級制的中國對外政治圖畫，而是更接近于莫瑞斯•羅薩比的觀點(diǎn)，即在東亞地區(qū)漢族和非漢民族之間，常常存在沖突的橫向政治關(guān)系。[2]　

　　那些關(guān)注中國現(xiàn)代時期國家建設(shè)的觀點(diǎn)，試圖強(qiáng)調(diào)在帝國版圖記憶的基礎(chǔ)上建立一個民族國家或多民族國家的內(nèi)在矛盾。[3]所謂帝國版圖，是指在唐朝或者是在清朝這樣最強(qiáng)盛的朝代，中國最大的疆域。所謂帝國記憶，是指中華文明的優(yōu)越地位。中國民族主義的處境是：他們既要對中國曾經(jīng)的偉大和文化的卓越進(jìn)行頌揚(yáng)，又要承諾使之復(fù)興。一旦民族主義在政治上被激發(fā)，對于領(lǐng)土完整的要求將高于一切。這時，在這個問題上的任何妥協(xié)——當(dāng)和愛國主義聯(lián)系在一起——對政府來說都是不易處理的。在面對日本的時候，這種情形發(fā)揮到了極致。一旦民族主義被激起或喚醒，它就會變得難以控制，除非你扮成一個愛國者，否則就很容易遭到攻擊。事實(shí)上，“愛國無罪”，或者說只要你的行動源于愛國主義，你就不會有罪。愛國主義一旦被燃起，就經(jīng)常會被導(dǎo)入歧途。在這里，我的意思是，矛頭可能會直接指向在處理“蠻夷”事務(wù)時“不夠愛國”的那些人，而不是直接指向那些“蠻夷”。

　　日本的漢學(xué)家們認(rèn)識到，只要中國的民族主義形成于外國侵占、侵略和剝削的時期，中國的政治人物都常常會不可避免地提出“仇外”的論調(diào)。這在中國有普遍的號召力，它可以有效地把情緒調(diào)動起來。日本的漢學(xué)家認(rèn)為，中國的民族主義有正、負(fù)兩面性。這里的“正面”是指能夠做成一些事情，諸如要求“蠻夷”道歉以及提升自己的政治地位�！柏�(fù)面”則指大眾媒體的自由表達(dá)和其他形式的自由空間受到控制，如互聯(lián)網(wǎng)。從這個視角來看，中國民族主義常常被看做是合理、有效地提升中國人政治優(yōu)勢的手段。

　　有些日本的漢學(xué)家，或者更確切地被稱為致力于探究中國社會民主潛力的中國問題專家，著眼于從中國過去近30 年改革開放政策基礎(chǔ)上出現(xiàn)的社會和政治變革的全景及本質(zhì)，來探究中國的民族認(rèn)同和民族主義。這種視角關(guān)注的是不同的社會階層以及他們的共性行為、普通人的價值觀、生活方式以及基層民主選舉和政治。貧富之間、城鄉(xiāng)之間以及個體受教育層次的差距仍然在拉大，而它的后果還沒有被全面認(rèn)識。

　　那些關(guān)注中日之間摩擦與沖突的中國問題專家們則往往著眼于外交技巧。換句話說，他們關(guān)心的主要問題是這兩個“令人費(fèi)解的東方國家”誰能夠更有效地實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。之所以從這個角度出發(fā)，是因?yàn)樗麄兊穆氊?zé)是要向日本政府提供對華政策建議。他們認(rèn)識到在參拜靖國神社的問題上，雙方存在的重大分歧。很多日本人認(rèn)為這是對戰(zhàn)死者的吊唁，而中國人認(rèn)為這是對侵略戰(zhàn)爭的美化。除了這個重大分歧之外，他們注意到日本對中國的態(tài)度常常是關(guān)聯(lián)和互動的。比如說，小泉純一郎對靖國神社的參拜似乎讓中國政府吃了一驚，在短時間內(nèi)，中國政府無法采取有效的控制措施。2001 年中國駐日大使要求小泉保持克制，不要在8 月15 日——日本在二戰(zhàn)中向同盟國投降的日子——參拜靖國神社，然而，小泉突然于8 月13 日參拜靖國神社，同時也沒有食言。小泉這種“惡作劇般的”品質(zhì)，讓中國領(lǐng)導(dǎo)人很疑慮，因?yàn)樗麄儎倓傇谟押玫臍夥罩羞M(jìn)行了會見，小泉卻在隨后又參拜了靖國神社。鑒于小泉的這種傾向，沒有多少中國的領(lǐng)導(dǎo)人愿意會見他。更為重要的是，在對日抗議浪潮期間，日本的外交手段包含了似乎是深思熟慮、精心設(shè)計(jì)的一系列應(yīng)對措施：首先，日本政府提出要求中國政府對于非法抗議者對其造成的損害進(jìn)行道歉和賠償。其次，拒絕就不再參拜靖國神社做出任何具體的承諾，并且沒有進(jìn)行任何說明。再次，直接并清晰地拋出所謂臺灣包含在《日美安全條約》的覆蓋范圍之內(nèi)。最后，就共同開發(fā)和利用中國東海海床的石油資源，提出了一份詳盡的計(jì)劃。這一攬子舉措就像一道“糖醋肉”一樣又酸又甜。這表明無論是在地區(qū)還是在全球事務(wù)中，日本和中國在一些至關(guān)重要的問題上都在爭取各自更大的發(fā)言權(quán)。對日本來說，這些問題表現(xiàn)為靖國神社、歷史教科書、海床能源資源的開發(fā)以及日本在聯(lián)合國的抱負(fù)；
對中國來說，則集中在臺灣問題、民主和人權(quán)等問題。

　　三 結(jié)論

　　中國的民族主義是21 世紀(jì)一股強(qiáng)大的力量，世界上1/5 的人口都參與其中。對于中國民眾和政府而言，它那強(qiáng)烈的聲音既代表著機(jī)會，也意味著挑戰(zhàn)。因?yàn)橹袊�的民族主義是終究要爆發(fā)的，人們不論遠(yuǎn)近都必定會受其影響。

　　[1]Okada Hidehiro, “Higashi Ajia tairiku niokeru minzoku( Nations on the East Asian Continent),” in Hashimoto Mantaro, ed., Kan minzoku to Chugoku shakai (The Han and Chinese Society), Tokyo: Yamakawa shuppansha,1983.

　　[2]John K. Fairbank, ed., The Chinese World Order, Cambridge: Harvard University Press, 1968; Morris Bassabi,ed., China among 　Equals, Berkeley: University of California Press, 1983; Nakanishi Terumasa, Teikoku to shiteno Chugoku (China as an Empire), Tokyo: Toyokeizai shimnposha, 2004.

　　[3] Mizoguchi Yuzo, Chugoku no chosen (China’s Challenge), Tokyo: University of Tokyo Press, 2004.

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