中國(guó)的文化論爭(zhēng)經(jīng)過(guò)上個(gè)世紀(jì)末期的眾神狂歡后，早已歸于沉寂。于是有人“告別革命”；
有人“上山讀經(jīng)”；
《烏鴉》、《沙床》、木子美等惡俗文化招搖過(guò)市；
，郭敬明、“超女”等新波希米亞人顛覆了傳統(tǒng)的小資風(fēng)情；
熒屏上“韓流”泛濫，帝王將相被人追捧。更有甚者，一些“大腕”們樂(lè)此不疲的撕開“裹腳布”，供黃頭發(fā)、藍(lán)眼睛莞爾一笑。除了春節(jié)晚會(huì)讓大小明星足足實(shí)實(shí)過(guò)把癮外，端午、中秋等國(guó)粹佳節(jié)越來(lái)越比不上西方人的情人節(jié)、圣誕節(jié)那樣激動(dòng)人心。中國(guó)的文化怎么啦？

　　我們不能熟視無(wú)睹。中國(guó)的文化建設(shè)，每一個(gè)公民應(yīng)感到重任在肩。這是我們的公民責(zé)任！

　　在全球化浪潮的闊大背景下，盡管人們宣稱已進(jìn)入地球村時(shí)代，但是作為一個(gè)民族的文化，是不能被同化的�！懊褡宓�，才是世界的�！睂�(duì)一個(gè)國(guó)家的文化建設(shè)而言，這種共識(shí)應(yīng)無(wú)可置疑。但是，說(shuō)到文化構(gòu)建中的民族主義，卻往往歧義橫生，甚至還被人當(dāng)作一個(gè)貶義詞。其實(shí)不然。

　　本文所言的民族主義，是孫中山先生三民主義中的一個(gè)重要部分。當(dāng)時(shí)孫先生提出的民族主義的內(nèi)涵主要是主張“反滿排皇”、“五族平等”，“團(tuán)結(jié)國(guó)內(nèi)各民族”，“內(nèi)促全國(guó)民族之進(jìn)化，外以謀世界民族之平等”，“反帝國(guó)主義”、“成一個(gè)大同之治”�，F(xiàn)在來(lái)看，孫先生當(dāng)年所提的民族主義有它的歷史局限性，我們當(dāng)然不能全盤繼承。但是，我們要認(rèn)識(shí)到的是，孫先生提倡的民族主義的重要內(nèi)核主要在于“民族的精神”，這是我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大的。“民族的精神”首先包括“特別好的道德”，即：忠孝、仁愛、信義、和平。所謂忠孝是，“不忠于君，要忠于國(guó)，忠于民，要為四萬(wàn)萬(wàn)人去效忠”，現(xiàn)在世界中最文明的國(guó)家，“講到孝字，還沒有像中國(guó)講的這么完全”；
“仁愛也是中國(guó)的好道理”，有所謂“愛民如子”，“仁民愛物”；
“中國(guó)所講的信義，比外國(guó)人要進(jìn)步得多。”“說(shuō)到和平的道德，更是駕乎外國(guó)人�！边@些傳統(tǒng)文化的瑰寶，“便是我們民族的精神。我們以后對(duì)于這種精神，不但要保存，并且要發(fā)揚(yáng)光大，然后我們民族的地位才可以恢復(fù)”。孫先生還認(rèn)為，“《大學(xué)》中所說(shuō)的‘格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下’那一段話。把一個(gè)人從內(nèi)發(fā)揚(yáng)到外，由一個(gè)人的內(nèi)部做起，推到平天下止。像這樣精微開展的理論，無(wú)論外國(guó)甚么政治哲學(xué)家都沒有見到，都沒有說(shuō)出。這就是我們政治哲學(xué)的智識(shí)中獨(dú)有的寶貝，是應(yīng)該要保存的�！�

　　然而，我們的民族文化也正受到前所未有的沖擊。1993年美國(guó)《外交季刊》夏季號(hào)刊登了亨廷頓的《文明的沖突》一文，這位哈佛大學(xué)著名的政治學(xué)教授不僅用儒家文明指代中國(guó)，而且聳人聽聞地說(shuō)：“儒學(xué)與伊斯蘭結(jié)合勢(shì)力的威脅，使西方的利益、價(jià)值觀受到挑戰(zhàn)�！闭J(rèn)為文明的沖突將主宰未來(lái)世界，并預(yù)言“不同文明的差異將是未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)線”。雖然亨氏的論斷明顯的有失偏頗，甚至可以視為別有用心的無(wú)稽之談，但在表征文明和文化問(wèn)題對(duì)于國(guó)際政治的重要性方面卻也不無(wú)道理。另一位以《歷史的終結(jié)》一文名噪一時(shí)的美國(guó)學(xué)者弗朗西斯·福山就附和說(shuō)：“我認(rèn)為亨廷頓以他的‘文明沖突論’思想表現(xiàn)了一種真正的洞察力，因?yàn)檫@一思想突出了文化作為國(guó)際社會(huì)關(guān)系中一種決定性力量的極端重要性�！辈贿^(guò)，亨氏主要以宗教劃分文明，實(shí)際上是貶低民族國(guó)家中民族主義所起的作用，企圖用他們的所謂“世界文化”消解文化民族主義，用“歐美基督教文明”一統(tǒng)全球文明，通過(guò)“世界文化一元化”實(shí)現(xiàn)其文化霸權(quán)。這是我們必須高度警惕的。

　　孫中山先生對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳絕不是要復(fù)古，絕不是要維護(hù)封建的東西，而是為了要鼓舞人民的民族自信心。他對(duì)傳統(tǒng)文化不僅是去其糟粕，取其精華，而且還做到了推陳出新。中國(guó)共產(chǎn)黨人更是致力于民族精神的弘揚(yáng)與光大。最近胡錦濤總書記提出的樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，就是中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時(shí)代精神的完美結(jié)合。

　　中華民族的傳統(tǒng)文化，博大精深；
上下五千年，在世界文化史上，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。僅僅讀到這些耳熟能詳、穿金綴銀的辭句，我們?cè)撚卸嗝吹恼駣^！“懷古壯士志，憂時(shí)君子心”、“人人皆可為堯舜”、“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”、“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”、“士大夫以天下為己任”、“為天地立心，為生民立命，為往世繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”、“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。這樣的民族文化，誰(shuí)說(shuō)不是我們的驕傲和自豪？！

　　我們要堅(jiān)持的民族主義，并不是狹隘的民族主義。我們同樣是天下主義者。江澤民在聯(lián)合國(guó)千年首腦會(huì)議上，曾發(fā)表了一段熱情洋溢地的演說(shuō)：“世界是豐富多彩的。如同宇宙不能只有一種色彩，世界上也不能只有一種文明、一種社會(huì)制度、一種發(fā)展模式、一種價(jià)值觀念。各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族，都為人類文明的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。應(yīng)充分尊重不同民族、不同宗教和不同文明的多樣性。世界發(fā)展的活力恰恰在于這種多樣性�！币舱\(chéng)如孫中山先生所言：“恢復(fù)我國(guó)一切國(guó)粹之后，還要去學(xué)歐美之所長(zhǎng)，然后才可以和歐美齊駕并驅(qū)�！�

　　盡管對(duì)孫中山先生的民族、民生、民權(quán)主義與中國(guó)的文化、經(jīng)濟(jì)、政治的改革和發(fā)展，我是分而論之的，但是嚴(yán)格地說(shuō)，孫先生的三民主義是一個(gè)統(tǒng)一的、不可分割的整體，它是我們傳統(tǒng)政治資源中一份寶貴的思想遺產(chǎn)。毛澤東同志曾在“七大”政治報(bào)告中告誡我們：“一切中國(guó)共產(chǎn)黨人”，“必須為……孫中山先生革命三民主義性質(zhì)的獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一和富強(qiáng)的中國(guó)而奮斗”�！叭绻�不為這個(gè)目標(biāo)奮斗……那就是有意地、或多或少地背叛了社會(huì)主義和共產(chǎn)主義�！毖元q在耳��！

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