东方亚洲欧a∨人在线观看|欧美亚洲日韩在线播放|日韩欧美精品一区|久久97AV综合

        丁言:樊綱不講“道德”與“狗拿耗子”

        發(fā)布時(shí)間:2020-05-28 來源: 日記大全 點(diǎn)擊:

          

          題記

          為了不讓大家曲解樊綱不講“道德”與“狗拿耗子”,我還是引用樊綱的兩句令世人震驚的名言:一是“我們不妨就理直氣壯地宣稱:“經(jīng)濟(jì)學(xué)家就是‘不講道德’”。二是“經(jīng)濟(jì)學(xué)家不應(yīng)該不務(wù)正業(yè),‘狗拿耗子’地去做哲學(xué)家、倫理學(xué)家、文學(xué)家、政治家、牧師等等在其職業(yè)領(lǐng)域內(nèi)該去管的事情!盵1] (樊綱《“不道德”的經(jīng)濟(jì)學(xué)》1999 -2 -18)

          

          一

          

          我很敬重樊綱,因?yàn)樗?dú)行于宏觀經(jīng)濟(jì)分析與宏觀經(jīng)濟(jì)形勢的預(yù)測上,他所提出的論點(diǎn)、作出的解釋,總是異于主流,特立獨(dú)行。我很尊重樊綱,因?yàn)樗?jīng)常以經(jīng)濟(jì)學(xué)界權(quán)威的形象進(jìn)入政府高層的決策圈,影響政府的改革方向。我很相信樊綱,因?yàn)樗m溫厚、寡言、不出風(fēng)頭和不講道德,但卻經(jīng)常以語不驚人誓不休的大師形象走進(jìn)公眾的視線。

          2006年4月3日,著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家樊綱在某報(bào)的論壇上就網(wǎng)民與改革的問題時(shí)發(fā)表看法,稱“網(wǎng)民不能以民意代表自居”,“政府不能僅以網(wǎng)上的輿論來左右自己的政策”的觀點(diǎn)。隨后,一石掀起億萬網(wǎng)民的“網(wǎng)浪”,網(wǎng)民嬉笑怒罵的口水大有生吞樊綱之勢。2006年3月14日,國務(wù)院總理溫家寶總理會(huì)見中外記者時(shí)再度公開肯定了網(wǎng)絡(luò)這種“民意直達(dá)高層直通車”溝通方式,并是我“也看到了一種信心和力量!盵2] (《中央領(lǐng)導(dǎo)高度重視網(wǎng)絡(luò)輿論 民意匯入中南!2006年04月《半月談》)

           經(jīng)濟(jì)學(xué)家從網(wǎng)上透視出民意的“水分”,政治家卻也看到了一種信心和力量;
        經(jīng)濟(jì)學(xué)擔(dān)心政治家受網(wǎng)民左右,政治家卻從群眾的意見中感受到大家對政府工作的期待和鞭策。經(jīng)濟(jì)學(xué)家毫不客氣地告訴網(wǎng)民:你們不能代表民意;
        政治家卻面向全國的受眾(包括網(wǎng)民)說:網(wǎng)路是民意直達(dá)高層直通車。經(jīng)濟(jì)學(xué)家與網(wǎng)民,與政治家對網(wǎng)上言論截然不同的態(tài)度,一方面,反映出中國政治家逐步擺脫了對專家話語的單向依賴;
        另一方面也表明經(jīng)濟(jì)學(xué)家教父式的影響中國政治的手段和方式已告終結(jié);
        最重要的是民眾從實(shí)際生活中放棄對學(xué)者崇拜,喪失對政府的信任,學(xué)會(huì)了“不道德”的看待經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)生活。

          

          二

          

          我對樊綱思想的了解,大多來源于網(wǎng)上。樊綱通過網(wǎng)絡(luò)理性的引導(dǎo)社會(huì),網(wǎng)民也通過網(wǎng)絡(luò)評介政府政策、制約政府行為和影響政府決策,這本來就無可厚非的事情,也是現(xiàn)代民主政治建設(shè)一個(gè)亮點(diǎn)。但是,樊綱把經(jīng)濟(jì)學(xué)的不道德用于政治學(xué)研究的領(lǐng)域,干預(yù)國家民主政治生活,妨礙公民言論的自由表達(dá),擾亂政府理性獲得信息的通道的確有“不道德”與“狗拿耗子”之嫌。

           樊綱在《“不道德”的經(jīng)濟(jì)學(xué)》一文中曾經(jīng)寫道:“經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門特定的學(xué)科,經(jīng)濟(jì)學(xué)研究作為一種特殊的職業(yè),它不講道德、也不該講道德;
        經(jīng)濟(jì)學(xué)家不應(yīng)該不務(wù)正業(yè),‘狗拿耗子’地去做哲學(xué)家、倫理學(xué)家、文學(xué)家、政治家、牧師等等在其職業(yè)領(lǐng)域內(nèi)該去管的事情。”[3] 樊綱的慎獨(dú)和專攻使之成為中國少有的、影響很大的幾個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一。它的成功源于不唯書,不唯上,只唯實(shí),源于研究經(jīng)濟(jì)問題的理性和“不道德。如果樊綱很早就不務(wù)正業(yè)大談道德問題和政治問題,做起“狗拿耗子”差使,恐怕就不會(huì)口誤遮掩的去指責(zé)網(wǎng)民。由此可知,樊綱的本性和良知未改,只是談錯(cuò)了問題。

          作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的樊綱,有時(shí)也會(huì)不務(wù)正業(yè)的去談?wù)撜巍7V把經(jīng)濟(jì)學(xué)家的不務(wù)正業(yè)稱之為“狗拿耗子”,因?yàn)椤敖?jīng)濟(jì)學(xué)家作為一個(gè)個(gè)人,也不可避免地想要‘談道德’!拖袼m不是園藝學(xué)家但可能會(huì)種點(diǎn)花,雖不是文學(xué)家卻讀小說(還會(huì)評小說),雖不是演員卻當(dāng)票友一樣。同理,既然是業(yè)余活動(dòng),最好也不要花太多的精力,變得不務(wù)正業(yè),耽誤了自己的本職工作,那就是冷靜而現(xiàn)實(shí)地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析!盵4]這一次,樊綱就改革問題發(fā)表的言論,按說也不是不務(wù)正業(yè),但他如果用簡單的數(shù)字幫助政治學(xué)家去計(jì)算民意,去界定誰是民意的代表,用“不道德的”經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性去度量民意應(yīng)該通過什么渠道影響政府,用經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè),模擬出政府不被利益集團(tuán)、專家或者民意所俘獲的程序和機(jī)制,顯然不“是冷靜而現(xiàn)實(shí)地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析”,是明顯的“狗拿耗子”,多管閑事。

          

          三

          

          樊綱的多管閑事與觀點(diǎn)判斷是否正確,是兩個(gè)截然不同的事情。用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法去計(jì)算利益群體在國家政策中的利益博弈,是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)、社會(huì)學(xué)交叉發(fā)展,與國家政治機(jī)制互動(dòng)演進(jìn)的結(jié)果。樊綱認(rèn)為,“如果中國所有利益群體都在網(wǎng)上了,那么中國最大最難的一些問題也基本上解決了”[5] (4月12日《信息時(shí)報(bào)》)的論斷,絕不是業(yè)余票友的陶醉與亂吟,是很專業(yè)的政治學(xué)判斷。在這里,樊綱把“網(wǎng)上”看作是利益集團(tuán)博弈平臺(tái),在這個(gè)公平的博弈平臺(tái)上,由于利益群體的公平表達(dá),政府才能有可能出臺(tái)較為公正的國家政策。而現(xiàn)在由于“多數(shù)的農(nóng)民、民工都不在網(wǎng)上,”[6] (4月12日《信息時(shí)報(bào)》)網(wǎng)上就不是一個(gè)公平的利益博弈的平臺(tái),如果政府被網(wǎng)上的言論所左右,政府被利益群體俘獲在所必然,大眾飽受政策不公之煎熬也不可避免。樊綱雖是“票友”式的判斷,但卻一語中的,擊中要害,逮住了大“耗子“。

          樊綱的這個(gè)判斷是基于假設(shè),也是基于現(xiàn)實(shí),因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中網(wǎng)上也不可能成為一種法定的政治參與通道和正常利益博弈的場合。在網(wǎng)上的群體人數(shù)、所發(fā)表的言論以及各種爭論沒有進(jìn)入法定軌道,群體之間利益表達(dá)還沒有形成相互制肘的情況下,網(wǎng)上的自由表達(dá)應(yīng)該能成為全社會(huì)成員利益和諧程度的晴雨表。所以,在特定的時(shí)期,網(wǎng)上言論就客觀上影響了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的純理性判斷,客觀上約束了政府隨意施政的行為,也客觀上維護(hù)了各種利益群體的利益相對平衡。在法定的利益表達(dá)通道還未建立的時(shí)候,樊綱利用話語優(yōu)勢,反對網(wǎng)上的自由表達(dá),反對政府傾聽網(wǎng)民的意見,其直接后果割斷了社會(huì)制約政府自發(fā)力量,阻斷了經(jīng)濟(jì)學(xué)家獲得真實(shí)數(shù)字的渠道,就從根本上背離了市場經(jīng)濟(jì)自由、平等和民主的基本價(jià)值觀。

          

          四

          

          樊綱認(rèn)為,“多數(shù)的農(nóng)民、民工都不在網(wǎng)上,不是網(wǎng)民能夠代表的,所以網(wǎng)民不能以民意代表自居。…… 因此,(政府)不能僅以網(wǎng)上的輿論來左右自己的政策! [7] (4月12日《信息時(shí)報(bào)》)樊綱的這個(gè)獨(dú)立判斷有四層含義:一是一億多網(wǎng)民是改革開放的直接受益者,是特定的利益群體,而不是公眾的代言人;
        二是中國最大的農(nóng)民與民工群體還沒有在網(wǎng)上自由表達(dá)的資本和條件;
        三是政府如果受強(qiáng)勢利益群體的左右,政策優(yōu)勢 公允;
        四是農(nóng)民與農(nóng)民工的邊緣化將不可逆轉(zhuǎn)。作為一個(gè)不講道德經(jīng)濟(jì)學(xué)家,樊綱站在大眾的立場上,做出了同情處于弱勢的農(nóng)民與民工,對利益集團(tuán)左右網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行道德批判,與其說是經(jīng)濟(jì)學(xué)家對經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的背叛,不如說經(jīng)濟(jì)學(xué)家的道德發(fā)現(xiàn)和良心訴求。

          在現(xiàn)代社會(huì)里,經(jīng)濟(jì)學(xué)家用道德判斷的方法為解決政治問題,提供理論支持的成功案例還沒有出現(xiàn)。樊綱試圖用道德的吶喊遏制利益網(wǎng)民的自由表達(dá),使政府重新回歸到獨(dú)立、公正與理性機(jī)制內(nèi),保證政府作出的決策公正與高效。這種道德的沖動(dòng),既不符合目前我國的行政運(yùn)作規(guī)則,也不符合社會(huì)的道德規(guī)范,從本質(zhì)上影響了經(jīng)濟(jì)學(xué)家理性的判斷經(jīng)濟(jì)問題。我們暫且不起考究那些網(wǎng)民是哪個(gè)利益集團(tuán),也不去追究他是不是民意的代表,從目前的情況下,網(wǎng)絡(luò)媒體與其他媒體相比,自由表達(dá)度應(yīng)該是最高的,容納的利益群體也是最全的,在相對的意義上,網(wǎng)絡(luò)輿論一邊倒的幾率十分低,政府被網(wǎng)上輿論左右的機(jī)會(huì)也十分低,更何況,網(wǎng)上的所謂“民意”不經(jīng)法定程序的認(rèn)定,靠什么進(jìn)入決策程序呢?在經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼中,政府決策程序可能就是簡單的數(shù)字加減,行政的方法可能就是邏輯推斷,評價(jià)行政效果的方法就是效益減去成本。事實(shí)上,農(nóng)民和農(nóng)民工承負(fù)改革代價(jià),遠(yuǎn)離發(fā)展成果的根本原因并不是源于網(wǎng)上的輿論,而恰恰正是社會(huì)公共輿論對政府公共政策制約的缺失,社會(huì)力量不均衡的作用于政府所致。經(jīng)濟(jì)學(xué)家樊綱用道德嗅覺能嗅到老鼠,但卻開錯(cuò)了藥方。

          

          五

          

          “網(wǎng)民是一個(gè)特殊的群體,但中國更大的利益群體在網(wǎng)的外面”[8] (4月12日《信息時(shí)報(bào)》)是經(jīng)濟(jì)學(xué)家樊綱用數(shù)字計(jì)算出來的民意。在信息時(shí)代,網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)相對自由和寬松的了解信息、發(fā)表言論和透視社會(huì)的平臺(tái),而我國最大的利益群體,為什么在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天,還會(huì)因長期處于貧困狀態(tài),游離于網(wǎng)絡(luò)之外呢?在廣大農(nóng)民與民工被邊緣化的漫長過程中,這個(gè)龐大的群體似乎沒有尋求到表達(dá)自己利益通道,他們?nèi)康睦娑冀桓督o道德高尚、絕無任何私利的先知們?nèi)珯?quán)代表了,改革就是在這種高尚的道德環(huán)境中起步的,改革也是在經(jīng)濟(jì)規(guī)律的支配下運(yùn)轉(zhuǎn)的,但是,改革的結(jié)果卻是不道德的。中國更大的利益群體在網(wǎng)的外面是政策不公的所至,而非簡單的數(shù)字計(jì)算的結(jié)果。

          在一個(gè)沒有自由的、公平的、法定的利益表達(dá)的社會(huì)背景下,經(jīng)濟(jì)學(xué)家理性的思考與爭論對改革的發(fā)展方向至關(guān)重要。此時(shí)的樊綱,堅(jiān)守經(jīng)濟(jì)學(xué)不道德的思想境界,理性地看待改革,不為權(quán)力所動(dòng),不為利所為。他說:“經(jīng)濟(jì)學(xué)所要做的第一件事是實(shí)證地考察、分析,……然后,經(jīng)濟(jì)學(xué)以此實(shí)證分析的結(jié)果為前提假定進(jìn)行制度、政策或?qū)Σ叩脑O(shè)計(jì),向世人提出建議。經(jīng)濟(jì)學(xué)的原則是,只要社會(huì)上還有一個(gè)人是“性惡的”,自私自利并一有機(jī)會(huì)就損人利己(損公肥私、假冒偽劣、不講信用等等),整個(gè)經(jīng)濟(jì)制度就必須建立在“性本惡”的前提假定之下,去設(shè)立各種制度防范‘小人’!盵9] (樊綱《“不道德”的經(jīng)濟(jì)學(xué)》1999 -2 -18)事實(shí)上,經(jīng)濟(jì)學(xué)家就是以嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度和理性思考,贏得了指導(dǎo)改革、評價(jià)改革的話語權(quán)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)家層面,觀點(diǎn)相異,爭論攻奸在所難免,然而,在經(jīng)濟(jì)學(xué)家不道德的經(jīng)濟(jì)爭論,并未改變道德左右改革政策的語境,如,國企改革的出路在于減員增效,改革就是要一代人付出代價(jià),腐敗不可避免,赦免原罪論等等。在經(jīng)濟(jì)學(xué)家獨(dú)霸改革話語的年代,經(jīng)濟(jì)精英們設(shè)計(jì)的、預(yù)防小人的制度和政策,的確產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)學(xué)家也難以預(yù)料的、不道德的社會(huì)后果:一方面,國家經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,一小部分權(quán)貴市場者利用政策的優(yōu)勢,率先富裕起來,另一方面,中國更大的利益群體卻因經(jīng)濟(jì)貧困而被摔外在“網(wǎng)”的外面。為此,經(jīng)濟(jì)學(xué)家也迫不得已的、道貌岸然的講起“道德經(jīng)”。

          

          六

          

          樊綱認(rèn)為“網(wǎng)民是一個(gè)特殊的群體,但中國更大的利益群體在網(wǎng)的外面!盵10] (4月12日《信息時(shí)報(bào)》)這是經(jīng)濟(jì)學(xué)家做出的一個(gè)低級的、業(yè)余的政治判斷。

          首先,網(wǎng)民不是一個(gè)特殊的群體。從黨的總書記、國家總理,到平民百姓共同擁有同一個(gè)互聯(lián)網(wǎng),在網(wǎng)上,大家擁有平等的、自由的言論機(jī)會(huì),網(wǎng)上“手談”已經(jīng)成為國家民主政治生活的重要組成部分。

          二是農(nóng)民與民工還沒有自己的利益組織,因此,也就不可能有一個(gè)法定的利益代言人。這個(gè)最大的利益群體在法定的政治和輿論通道還沒有暢通之前,網(wǎng)絡(luò)就成為農(nóng)民與民工唯一的表達(dá)通道。著名社會(huì)學(xué)家孫立平雖不是農(nóng)民的代言人,但他指出了不公的政策將導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)的斷裂,“在一個(gè)「斷裂的社會(huì)」中,不同社會(huì)群體有著截然不同的要求,這種差異有時(shí)甚至?xí)_(dá)到一種無法互相理解的程度,……所以,置身于「斷裂的社會(huì)」中的政府和領(lǐng)導(dǎo)人必須對來自不同社會(huì)群體的互相矛盾而又各有其正當(dāng)性的要求,有明智的態(tài)度并能妥善地協(xié)調(diào);
        否則,就會(huì)埋下社會(huì)動(dòng)蕩的種子!盵11] (《社會(huì)轉(zhuǎn)型:發(fā)展社會(huì)學(xué)的新議題》孫立平《中國學(xué)術(shù)論壇》2005-04-26)盡管農(nóng)民沒有自己法定的代言人,象孫立平、于建嶸等大批知名學(xué)者,理性地、負(fù)責(zé)任的成為農(nóng)民在網(wǎng)上利益代言人和維權(quán)斗士。

          三是農(nóng)民的表達(dá)方式和濟(jì)學(xué)家的不同在于:感性與感情。真實(shí)的感覺、樸實(shí)的感情、悲慘的境遇既有歷史的原因,也有現(xiàn)實(shí)中不道德的理論和政策所致。90年代中期以后,溫鐵軍提出的“三農(nóng)”問題,在網(wǎng)上廣泛傳播引起社會(huì)的廣泛關(guān)注。李昌平“農(nóng)民真苦、農(nóng)村真窮、農(nóng)業(yè)真危險(xiǎn)”[12](《我向總理說實(shí)話》 李昌平) 通過網(wǎng)絡(luò)驚動(dòng)中央,震驚世人,三農(nóng)”問題的危機(jī)也暴露在公眾面前。林毅夫建設(shè)新農(nóng)村的建議經(jīng)過眾多學(xué)者、官員和民眾網(wǎng)上的積極參與、呼吁,最終促使中國的改革轉(zhuǎn)向,發(fā)展轉(zhuǎn)軌,在網(wǎng)上,人們對中央用“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),建社會(huì)社會(huì)主義的新農(nóng)村表示出高度的贊揚(yáng),網(wǎng)民們在網(wǎng)上相互爭論中達(dá)成改革與發(fā)展的新共識。

          

          七

          

          樊綱不僅是一個(gè)不道德的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,也是一個(gè)理性的網(wǎng)民,更是一個(gè)敢于對自己言論負(fù)責(zé)的、網(wǎng)上民意的代言人。在信息時(shí)代,網(wǎng)絡(luò)輿論逐漸成為政府傾聽民聲、了解民意的一個(gè)重要的、快速的、原汁原味的渠道。中南海高層重視網(wǎng)絡(luò)輿論,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

          對網(wǎng)上觀點(diǎn)作出迅速回應(yīng)的原因,恐怕不是因?yàn)榫W(wǎng)民僅僅代表一個(gè)特殊的群體,也不是因?yàn)榫W(wǎng)民的感性與直白,而是眾多主流媒體介入網(wǎng)絡(luò)后,使網(wǎng)絡(luò)成為一個(gè)自由與感性泄露,自主與理性釋放,主流與大眾交融的潔凈空間。

          樊綱作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家是不道德的、理性的,作為個(gè)人是道德的、高尚的,但是,一旦你走入網(wǎng)絡(luò),你的言論就和你的身份發(fā)生了分離。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家,樊鋼近幾年發(fā)表了許多言論,其中開發(fā)區(qū)應(yīng)營造富人的生活環(huán)境,要給進(jìn)城的農(nóng)民及低收入者一個(gè)棲身之地;
        如果一個(gè)城市建得過于奢華,那只是城市貴族的居住區(qū)而非真正意義的城市;
        農(nóng)民問題、低收入階層問題和收入差距問題都是中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)中最大的問題,而解決這些問題則中國必須成為世界工廠;
        在中國和全世界的市場上,低端市場仍有很大的發(fā)展空間,窮人市場仍然是一個(gè)可以賺錢的大市場;
        城市化的標(biāo)志就是農(nóng)民進(jìn)城;
        今后中國政府必須非常重視公共政策的建立,提出和采取長遠(yuǎn)的、符合經(jīng)濟(jì)規(guī)律的公共政策來避免拉美陷阱;
        在力所能及的條件下政府應(yīng)對民企一視同仁。如果不進(jìn)行宏觀調(diào)控,如果企業(yè)界現(xiàn)在不受點(diǎn)小的損失,待到經(jīng)濟(jì)熱度已經(jīng)過高,再調(diào)控為時(shí)已晚的時(shí)候,中國的經(jīng)濟(jì)損失,肯定遠(yuǎn)非現(xiàn)在可比等等。

          我把樊綱先生的部分觀點(diǎn)進(jìn)行回放,目的是讓樊綱先生了解他的理性思考,是通過什么途徑影響公眾,影響政府,贏得群眾的。樊綱的觀點(diǎn),經(jīng)過網(wǎng)上的廣泛傳播,許多已經(jīng)從網(wǎng)上的流行語言轉(zhuǎn)化為社會(huì)的流行語言,最后上升為官方的流行語言。我們從樊綱的網(wǎng)上言論上,看不出他是屬于哪一個(gè)特殊的群體,代表著哪一個(gè)群體的利益,但是有一點(diǎn)是可以肯定地,無論他代表什么,只要是理性的,網(wǎng)民就會(huì)支持。網(wǎng)民們不再迷信權(quán)威、不在寄希望于好人政治,他們時(shí)刻要提防正襟危坐的“父母官”的心,要不停地封住歪嘴和尚的口,緊盯住正人君子的手,捂緊自己的錢袋,自主自由往前走。

          

          結(jié)束語

          

          樊綱不講道德,成就了他的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究事業(yè),客觀上推動(dòng)了中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。樊綱談道德,講政治,會(huì)成就他什么呢?樊綱此舉,或許出于經(jīng)濟(jì)學(xué)的枯燥難以自守貞操,或許出于對理想與現(xiàn)實(shí)反差的無奈,或許出于“面對那時(shí)的‘輿論壓力’,他也非得再寫點(diǎn)什么來表明他的清白,表明他雖然推薦一種能使雞鳴狗盜之徒相互合作的經(jīng)濟(jì)制度,本人卻并不與雞鳴狗盜之徒同流合污!盵13] (樊綱《“不道德”的經(jīng)濟(jì)學(xué)》1999 -2 -18)

           我們也不妨就理直氣壯地告訴經(jīng)濟(jì)學(xué)家:經(jīng)濟(jì)學(xué)家不講“道德”可以,左右政治,干預(yù)民意,行嗎?。

          

          2006-4-19

          

           注釋:

           [1] (樊綱《“不道德”的經(jīng)濟(jì)學(xué)》1999 -2 -18)

           [2] (《中央領(lǐng)導(dǎo)高度重視網(wǎng)絡(luò)輿論 民意匯入中南!2006年04月《半月談》)

           [3] (樊綱《“不道德”的經(jīng)濟(jì)學(xué)》1999 -2 -18)

           [4] (樊綱《“不道德”的經(jīng)濟(jì)學(xué)》1999 -2 -18)

           [5] (4月12日《信息時(shí)報(bào)》)

           [6] (4月12日《信息時(shí)報(bào)》)

           [7] (4月12日《信息時(shí)報(bào)》)

           [8] (4月12日《信息時(shí)報(bào)》)

           [9] (樊綱《“不道德”的經(jīng)濟(jì)學(xué)》1999 -2 -18)

           [10] (4月12日《信息時(shí)報(bào)》)

           [11] (《社會(huì)轉(zhuǎn)型:發(fā)展社會(huì)學(xué)的新議題》孫立平《中國學(xué)術(shù)論壇》2005-04-26)

           [12](《我向總理說實(shí)話》 李昌平)

           [13] (樊綱《“不道德”的經(jīng)濟(jì)學(xué)》1999 -2 -18)

        相關(guān)熱詞搜索:狗拿耗子 不講 道德 丁言

        版權(quán)所有 蒲公英文摘 smilezhuce.com