一

　　全球化時(shí)代主權(quán)國(guó)家的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)，表現(xiàn)在“硬國(guó)力”與“軟國(guó)力”兩個(gè)方面�！坝矅�(guó)力”指一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、軍事與科技實(shí)力，“軟國(guó)力”則指一個(gè)國(guó)家的文化影響力。作為“軟國(guó)力”的國(guó)家文化形象，已成為大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的重要指標(biāo)。我們?cè)谌�球化背景下提倡�?chuàng)建國(guó)家文化形象，不僅要認(rèn)清當(dāng)今局勢(shì)，思考發(fā)展策略，還應(yīng)該清理歷史遺產(chǎn)。在現(xiàn)代化歷史的跨文化空間中重整中國(guó)的文化形象，為我們今天創(chuàng)建國(guó)家文化形象提供資源與信念基礎(chǔ)。李約瑟、弗蘭克的研究，曾經(jīng)證明中國(guó)的科技與經(jīng)濟(jì)實(shí)力對(duì)現(xiàn)代化與全球化歷史的貢獻(xiàn)，我們關(guān)注的是中國(guó)文化形象對(duì)世界現(xiàn)代文明、尤其是對(duì)西方現(xiàn)代文明的影響。這種影響在現(xiàn)代文明的起點(diǎn)上就已出現(xiàn)，中國(guó)形象成為西方文化自我批判與自我改造的超越力量。

　　西方現(xiàn)代文明的歷史與西方的中國(guó)形象的歷史是同時(shí)起步的。1350年前后，有關(guān)大汗帝國(guó)的傳說(shuō)在歐洲流行的時(shí)候，文藝復(fù)興也開(kāi)始了。

　　成吉思汗家族橫掃歐亞大陸，最后沖破了舊大陸的東西界限與南北界限，使東西五大文明連成一體，使南北農(nóng)耕與草原文明相互通融，完成了希臘化、伊斯蘭化時(shí)代以來(lái)歐亞大陸最徹底的世界一體化運(yùn)動(dòng)。

“蒙古旋風(fēng)”所帶來(lái)的“世界和平”，瞬間推進(jìn)了歐亞大陸的文明一體化進(jìn)程，旅行與貿(mào)易、觀念與知識(shí)，都開(kāi)始了一場(chǎng)革命。世界市場(chǎng)的雛形出現(xiàn)了，世界地理的觀念也開(kāi)始形成。在汗八里(今北京)或行在(今杭州)可以看到來(lái)自中亞、西亞、歐洲的商人，在威尼斯或里昂，可以買(mǎi)到西亞的織品、珠寶，印度、爪哇的香料，中國(guó)的生絲與瓷器。中國(guó)是轉(zhuǎn)動(dòng)世界的軸心。

　　那是人類(lèi)歷史上一個(gè)重要的時(shí)刻。從1245年，圣方濟(jì)各會(huì)修士約翰·柏朗嘉賓受教皇之命出使蒙古，到1347年馬黎諾里從刺桐（今泉州）登船返回歐洲，一個(gè)世紀(jì)間到中國(guó)的歐洲人，歷史記載中有名有姓的，就不下100人。旅行與器物的交流帶來(lái)了觀念的變化，世界突然之間變得無(wú)比廣闊，而最令人激動(dòng)的，是在這個(gè)廣闊的世界的盡頭，大汗統(tǒng)治下的契丹與蠻子，那是塵世可以想見(jiàn)的最繁華、最富強(qiáng)的國(guó)家。

　　馬可·波羅那一代人發(fā)現(xiàn)世界的最重要的意義是發(fā)現(xiàn)中國(guó)�，F(xiàn)實(shí)世界的旅行將商人、傳教士等帶到中國(guó)，是中西交通史上真正劃時(shí)代的大事。文本世界中的旅行將中國(guó)形象帶回歐洲，是歐洲文化史上的大事。從1247年柏朗嘉賓寫(xiě)作《蒙古行記》到1447年博嘉·布拉希奧里尼完成他的《萬(wàn)國(guó)通覽》，整整200年間，西方不同類(lèi)型的文本中──其中包括游記、史志、書(shū)簡(jiǎn)、通商指南、小說(shuō)詩(shī)歌──都出現(xiàn)有關(guān)契丹、蠻子的記述。其中影響最大的數(shù)《馬可·波羅游記》與《曼德維爾游記》。這些文本相互引證、相互參照，共同創(chuàng)造出一個(gè)作為繁華富貴的世俗樂(lè)園的象征的“契丹形象”。在這個(gè)最初的中國(guó)形象中，我們看到當(dāng)年西方旅行者關(guān)于中國(guó)的印象與傳說(shuō)，看到13-15世紀(jì)間歐洲人關(guān)于中國(guó)的知識(shí)與想象，看到在最初的中國(guó)形象中隱喻表現(xiàn)的西方文化精神。

　　歐洲發(fā)現(xiàn)中國(guó)的意義不僅是旅行貿(mào)易上的，更重要的可能還是文化上的，他們?cè)谥袊?guó)形象中發(fā)現(xiàn)了新觀念，發(fā)現(xiàn)了早期資本主義的世俗精神。歐洲在現(xiàn)代文明起點(diǎn)上構(gòu)筑的中國(guó)形象，主要內(nèi)容有三個(gè)方面：l、物產(chǎn)豐盛商貿(mào)興隆、2、城市繁榮交通便利、3、君權(quán)穩(wěn)定與宗教寬容。在早期資本主義的世俗精神背景下，中國(guó)形象成為財(cái)富與君權(quán)的象征，不論其經(jīng)濟(jì)維面還是政治維面，都表現(xiàn)出歐洲文化的向往。當(dāng)他們議論中國(guó)幅員廣闊、物產(chǎn)豐富、城池眾多、道路縱橫時(shí)，他們也在體驗(yàn)自身的缺憾、壓抑與不滿(mǎn)，并表達(dá)自己的欲望與想象。不同文化的交流是歷史發(fā)展的動(dòng)力，中國(guó)形象在改變著走出中世紀(jì)的歐洲人的觀念，甚至誘發(fā)了西方現(xiàn)代資本主義文明最初的動(dòng)機(jī)與靈感。

　　二

　　全球化作為一種文明發(fā)展的過(guò)程，是現(xiàn)代化的繼續(xù)。現(xiàn)代性社會(huì)理論認(rèn)為，資本主義產(chǎn)生于一種感性的、世俗化的文化。

從中世紀(jì)晚期開(kāi)始，西方文化中的中國(guó)形象就不斷表達(dá)、啟發(fā)著這種感性的世俗文化精神。充滿(mǎn)財(cái)富與權(quán)力象征意味的中國(guó)形象，激發(fā)了西方社會(huì)被基督教文化壓抑的世俗欲望，表達(dá)了新興城市資產(chǎn)階級(jí)對(duì)城市發(fā)展、自由貿(mào)易、君主集權(quán)、統(tǒng)一市場(chǎng)的向往。西方現(xiàn)代文化中的中國(guó)形象，從一開(kāi)始就證明，世界現(xiàn)代化的進(jìn)程是一個(gè)多元發(fā)展、相互作用的系統(tǒng)進(jìn)程。不僅西方塑造了中國(guó)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，中國(guó)形象也作為文化“他者”參與塑造西方現(xiàn)代文化的“自我”。

　　馬可·波羅那一代旅行家發(fā)現(xiàn)舊世界的最大意義是發(fā)現(xiàn)中國(guó)，而發(fā)現(xiàn)中國(guó)的最大意義是直接導(dǎo)致發(fā)現(xiàn)新大陸。哥倫布橫渡大西洋發(fā)現(xiàn)美洲，達(dá)·伽馬繞過(guò)好望角到達(dá)印度。用亞當(dāng)·斯密的話(huà)說(shuō)，這是人類(lèi)歷史上最偉大的兩件事。在這兩件事中，有著中國(guó)文化形象的影響。馬可·波羅時(shí)代的大旅行改變了歐洲人的世界觀念，使歐洲人意識(shí)到他們的家鄉(xiāng)不但不是世界的中心，而且是世界的一個(gè)偏僻的角落。世俗天堂在亞洲的東部，在富強(qiáng)的“大汗的國(guó)土”。哥倫布的遠(yuǎn)航的動(dòng)機(jī)是尋找天堂般的大汗的國(guó)土，整個(gè)航程中他都期待著某天清晨在前方海面上出現(xiàn)汗八里或行在城里耀眼的金屋頂。西方人為了發(fā)現(xiàn)一片舊大陸，發(fā)現(xiàn)了新大陸；
為了發(fā)現(xiàn)中國(guó)，他們發(fā)現(xiàn)了世界。蒙元世紀(jì)創(chuàng)造的契丹形象對(duì)西方乃至世界歷史的創(chuàng)造性影響，在于它成為地理大發(fā)現(xiàn)最初的動(dòng)機(jī)與靈感之一。

　　地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代西方的中國(guó)形象，更加具體更加現(xiàn)實(shí)，也更加新奇刺激。盡管當(dāng)時(shí)許多歐洲人還無(wú)法判斷馬可·波羅所說(shuō)的“契丹”與利瑪竇所說(shuō)的“中國(guó)”是否是同一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的國(guó)家，但理想化的“大中華帝國(guó)”的形象已經(jīng)出現(xiàn)。它在某種程度上是契丹傳奇的繼續(xù)，但已經(jīng)有了更多的歷史精神與道德色彩。一個(gè)財(cái)富與君權(quán)的物質(zhì)化的契丹形象轉(zhuǎn)化成一種文化智慧精神與道德秩序的中華帝國(guó)形象，契丹神話(huà)中的某些因素被遺忘了，某些因素又被植入新的中國(guó)神話(huà)中。當(dāng)他們描述中國(guó)人口多、國(guó)土大、城市棋布、河流交錯(cuò)、財(cái)富豐足時(shí)，我們感到契丹傳奇仍在繼續(xù)。而當(dāng)他們津津樂(lè)道中國(guó)的司法制度、文官制度與考試制度、中國(guó)的圣哲文化與賢明統(tǒng)治、中國(guó)的語(yǔ)言與中國(guó)人的勤勞時(shí)，我們又感到一種新話(huà)語(yǔ)或新神話(huà)的誕生，因?yàn)楹笳叩木�神價(jià)值明顯高于物質(zhì)價(jià)值。

　　中國(guó)形象進(jìn)一步被理想化，它的文化象征意義越來(lái)越豐富，不僅表現(xiàn)了西方現(xiàn)代世俗精神、絕對(duì)君權(quán)，還開(kāi)始具有某些道德哲學(xué)啟示。門(mén)多薩神父的《大中華帝國(guó)志》第一次使中國(guó)在西方文本與文化中獲得了歷史化的清晰完整的形象。它塑造了一個(gè)完美的、優(yōu)越的中華帝國(guó)形象，為此后兩個(gè)世紀(jì)間歐洲的“中國(guó)崇拜”提供了一個(gè)知識(shí)與價(jià)值的起點(diǎn)。西方文化精神在歷史的不同時(shí)期內(nèi)召喚與塑造的中國(guó)形象，都有一種特定的文化動(dòng)機(jī)。文藝復(fù)興時(shí)代西方的中國(guó)形象已不再是一段刺激有趣的傳奇故事，對(duì)于初入現(xiàn)代文明的歐洲，它將表現(xiàn)為一種改造社會(huì)的動(dòng)力，甚至開(kāi)始扮演精英文化中的某種社會(huì)理想。

　　令人驚嘆的中華文明為文藝復(fù)興文化提供了一個(gè)自新與自我超越的楷模。大中華帝國(guó)的形象，是西方進(jìn)入現(xiàn)代意識(shí)時(shí)那種好奇與開(kāi)放精神的產(chǎn)物。在自尊的謙遜與進(jìn)取的誠(chéng)懇心態(tài)中，西方需要一個(gè)自我超越的楷模，遙遠(yuǎn)的中國(guó)又恰到好處地扮演了這一角色。歐洲將有可能在不同的文明層次上利用中國(guó)。所不同的是，這一次的中國(guó)形象更加明晰、具體，從民間文化進(jìn)入精英文化，并帶有某些嚴(yán)肅的、激進(jìn)的色彩。中國(guó)形象將可能成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的一面旗幟。

　　三

　　文藝復(fù)興發(fā)起的西方現(xiàn)代文化，在啟蒙運(yùn)動(dòng)中完成。啟蒙思想的核心意義是，以理性為主導(dǎo)追求科學(xué)知識(shí)與物質(zhì)財(cái)富，通過(guò)教育與民主達(dá)成社會(huì)和諧，達(dá)成歷史的進(jìn)步。中國(guó)政教以自然理性為原則，政治開(kāi)明、宗教寬容，體現(xiàn)著啟蒙運(yùn)動(dòng)的理想。中國(guó)形象曾經(jīng)幫助資產(chǎn)階級(jí)確立絕對(duì)主義王權(quán)觀念，限制貴族勢(shì)力；
繼而又幫助資產(chǎn)階級(jí)限制王權(quán)，將希望寄托在開(kāi)明君主文人政治上。最后，一個(gè)表現(xiàn)平等、民權(quán)、精英政治與平民政治精神的理想化的中國(guó)形象，又反映在法國(guó)大革命的思想中。馬可?波羅那一代旅行家開(kāi)創(chuàng)的理想化的富強(qiáng)的中華帝國(guó)的形象，通過(guò)傳教士書(shū)簡(jiǎn)的發(fā)揚(yáng)，到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代達(dá)到高峰。中國(guó)形象對(duì)啟蒙文化的影響，表現(xiàn)在從器物到制度到思想的三個(gè)層次上，一個(gè)多世紀(jì)前西方的“東風(fēng)西漸”與一個(gè)多世紀(jì)后中國(guó)的“西風(fēng)東漸”運(yùn)動(dòng)，在過(guò)程上基本相同。

　　啟蒙時(shí)代西方社會(huì)文化生活中普遍出現(xiàn)一種泛中國(guó)崇拜的思潮，人稱(chēng)“中國(guó)潮”。它將近五個(gè)世紀(jì)西方不斷美化的中國(guó)形象推向高峰，中國(guó)幾乎成為西方文化向往的烏托邦。

　　“中國(guó)潮”既指一般意義上西方人對(duì)中國(guó)事物的熱情，又特指藝術(shù)與生活中對(duì)所謂的“中國(guó)風(fēng)格”的追慕與模仿。“中國(guó)潮”開(kāi)始于1650年前后，結(jié)束于1750年前后。一個(gè)世紀(jì)間，“中國(guó)潮”表現(xiàn)在社會(huì)物質(zhì)文化生活的各個(gè)方面，從高深玄妙的哲學(xué)、嚴(yán)肅沉重的政治到輕松愉快的藝術(shù)與娛樂(lè)�？追蜃拥牡赖抡軐W(xué)、中華帝國(guó)的悠久歷史、漢語(yǔ)的普世意義，中國(guó)的瓷器、絲織品、茶葉、漆器，中國(guó)工藝的裝飾風(fēng)格、園林藝術(shù)、詩(shī)與戲劇，一時(shí)都進(jìn)入西方人的生活，成為他們談?wù)摰脑?huà)題、模仿的對(duì)象與創(chuàng)造的靈感，在歐洲社會(huì)面前，中國(guó)形象為他們展示了“夢(mèng)寐以求的幸福生活的前景”。

　　“中國(guó)潮”是那個(gè)時(shí)代西方人追逐的異國(guó)情調(diào)的一種表現(xiàn)，沒(méi)有比中國(guó)更遙遠(yuǎn)的地方，也就沒(méi)有比中國(guó)更神秘更有吸引力的地方，包括他們的思想觀念、人與物產(chǎn)、生活方式�！爸袊�(guó)潮”的發(fā)起人主要是商人與傳教士。商人們販運(yùn)來(lái)的絲綢瓷器、茶葉漆器，在歐洲生活中掀起一股“中國(guó)潮”；
傳教士們販運(yùn)回來(lái)的孔夫子的哲學(xué)與中國(guó)的道德神學(xué)，在歐洲的思想界掀起了另一種熱情，中國(guó)思想與制度，成為精英階層的文化時(shí)尚。傳教士們從中國(guó)回來(lái)，便成了社會(huì)名流，他們穿著中國(guó)長(zhǎng)袍，談?wù)撌ッ鞯目滴醮蟮叟c玄妙的孔夫子哲學(xué)。他們介紹中國(guó)的書(shū)信在社會(huì)上流傳，激進(jìn)主義者感到興奮，正統(tǒng)主義者感到恐慌。哲學(xué)家們不甘寂寞，也參與到中國(guó)哲學(xué)是否無(wú)神論的討論中來(lái)，有些人甚至冒險(xiǎn)思考是否可以用中國(guó)道德哲學(xué)取代基督教神學(xué)。萊布尼茨希望在中國(guó)與歐洲之間，“建立一種相互交流認(rèn)識(shí)的新型關(guān)系”�！拌b于我們道德敗壞的現(xiàn)實(shí)，我認(rèn)為，由中國(guó)派教士來(lái)教我們自然神學(xué)的運(yùn)用與實(shí)踐，就像我們派教士去教他們啟蒙的神學(xué)那樣……” 萊布尼茨對(duì)中國(guó)百科全書(shū)式的期望，到啟蒙時(shí)代百科全書(shū)派哲學(xué)家那里，明確化為道德哲學(xué)。伏爾泰準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)中國(guó)文明在歐洲的利用價(jià)值�！啊�…中國(guó)人在道德和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、農(nóng)業(yè)、生活必須的技藝等等方面已臻完美境地，其余方面的知識(shí)，倒是我們應(yīng)該傳授給他們……�！�

　　在西方的啟蒙文化中，中國(guó)形象逐漸變得豐滿(mǎn)、逼真、敏感、有力，那是一個(gè)尺度、一種視野，不管你在其中看到威脅還是看到希望，感到恐慌還是感到激動(dòng)。啟蒙哲學(xué)家們將中國(guó)當(dāng)作歐洲的榜樣。在推翻神壇的時(shí)候，他們歌頌中國(guó)的道德哲學(xué)與宗教寬容；
在批判歐洲暴政的時(shí)候，他們運(yùn)用傳教士們提供的中國(guó)道德政治與賢明的康熙皇帝。中國(guó)成為開(kāi)明君主專(zhuān)制的典范。在他們對(duì)君主政治感到失望的時(shí)候，他們又在經(jīng)濟(jì)思想中開(kāi)發(fā)中國(guó)形象的利用價(jià)值，中國(guó)又成為重農(nóng)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的楷模。中國(guó)形象不斷被啟蒙文化利用，從宗教上的自然神論到無(wú)神論、寬容主義，從政治上的開(kāi)明君主專(zhuān)制、哲人治國(guó)到平民政治。

　　文藝復(fù)興時(shí)代西方在中國(guó)形象中發(fā)現(xiàn)或發(fā)明的積極的政治啟示，到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代又有了更加先進(jìn)或激進(jìn)的現(xiàn)代意義。啟蒙哲學(xué)家對(duì)中國(guó)形象的信念，來(lái)自于兩個(gè)基本觀念：一是性善論，二是道德理想通過(guò)政治權(quán)威達(dá)成社會(huì)公正與幸福。這兩個(gè)基本觀念，恰好又體現(xiàn)在他們構(gòu)筑的開(kāi)明的中華帝國(guó)形象中。只有哲人政治，才是最完美、最開(kāi)明的政治。他們?cè)谥袊?guó)發(fā)現(xiàn)了哲人王，發(fā)現(xiàn)了哲人當(dāng)政的制度，發(fā)現(xiàn)了理想化的倫理政治秩序。這是中國(guó)形象的意義，同時(shí)也是一些啟蒙主義者尊崇的新型的政治倫理社會(huì)的理想尺度。啟蒙時(shí)代西方對(duì)中國(guó)的開(kāi)明專(zhuān)制主義的贊揚(yáng)，更深一層意義是他們發(fā)現(xiàn)中國(guó)文官制度中隱含的民權(quán)、平等觀念。在此中國(guó)形象的意義不僅是積極的，可能還是革命性的。中國(guó)形象昭示一種與貴族法權(quán)相對(duì)的平民政治，啟蒙運(yùn)動(dòng)與法國(guó)大革命中的一些重要觀念，如人民、平等等，都是杜赫德、伏爾泰、魁奈那一代人在共同人性與世界文明視野內(nèi)從中國(guó)形象中植入的。

　　四

　　布羅岱爾早就提出：現(xiàn)代世界是一個(gè)由不同國(guó)家民族不同力量在不同領(lǐng)域的相互創(chuàng)造生成的系統(tǒng)，離開(kāi)了這個(gè)系統(tǒng)，任何所謂普遍有效的假設(shè)，諸如理性或進(jìn)步、自由，都不足以成為歷史的尺度。啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了西方現(xiàn)代文明的現(xiàn)代性觀念，這種觀念絕非像西方中心主義敘事描述的那樣是西方文明自發(fā)的，它在很多方面都有中國(guó)形象的影響。西方現(xiàn)代文明有雙重意義：一方面是現(xiàn)代性，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　另一方面是現(xiàn)代主義�，F(xiàn)代性主張自由與進(jìn)步，現(xiàn)代主義則關(guān)注現(xiàn)代性造成的社會(huì)斷裂，主張從審美批判中獲得超越。

現(xiàn)代性視野內(nèi)“美好的中國(guó)形象”黯淡之后，中國(guó)形象從西方的道德政治期望進(jìn)入審美教育期望，隱匿在浪漫主義的東方情調(diào)與現(xiàn)代主義的東方啟示的想象中，構(gòu)成一種超越現(xiàn)代性的美學(xué)批判力量。

　　啟蒙運(yùn)動(dòng)曾經(jīng)將中國(guó)形象當(dāng)作批判與改造現(xiàn)實(shí)的武器。帝國(guó)主義殖民主義時(shí)代到來(lái)，西方的中國(guó)形象在現(xiàn)代性自由與進(jìn)步大敘事中逐漸黯淡，但并沒(méi)有消失，而是進(jìn)入現(xiàn)代主義視野內(nèi)，變成浪漫主義的、異國(guó)情調(diào)的審美想象，超越現(xiàn)代性缺憾的現(xiàn)代主義向往的牧歌田園。這是中國(guó)形象對(duì)西方現(xiàn)代文明的另一種建設(shè)。西方現(xiàn)代文明在觀念上包括現(xiàn)代性與現(xiàn)代主義兩個(gè)方面，而在這兩個(gè)方面，都表現(xiàn)出中國(guó)形象的影響。

　　1830年前后，黑格爾擔(dān)憂(yōu)東方專(zhuān)制主義的陰影遮蔽了西方啟蒙的光明，因而激烈地批判停滯腐朽、專(zhuān)制殘暴的中華帝國(guó)， 他的同胞歌德卻在贊美一個(gè)陽(yáng)光明媚的、童話(huà)般的中國(guó)：“……中國(guó)人在思想、行為和情感方面幾乎和我們一樣，使我們很快就感到他們是我們的同類(lèi)人，只是在他們那里一切都比我們這里更明朗，更純潔，也更合乎道德�！� 在此我們看到兩種完全不同的中國(guó)形象：一種是政治視野內(nèi)的東方專(zhuān)制帝國(guó)，一種是審美視野內(nèi)的道德與自然的樂(lè)園；
一種是現(xiàn)代性自由與進(jìn)步視野內(nèi)被否定的東方帝國(guó)，另一種是現(xiàn)代主義美學(xué)期望中的烏托邦。這種現(xiàn)代主義東方情調(diào)的、美學(xué)化的中國(guó)形象，集中表現(xiàn)在克洛岱爾、彼埃爾·洛蒂、謝閣蘭、圣-瓊·佩斯和亨利·米肖等人的作品中。曾經(jīng)晴朗的“開(kāi)明帝國(guó)”，現(xiàn)在籠罩在一種末日的昏黃中，朝著夢(mèng)幻開(kāi)放。從馬可·波羅時(shí)代起，歐洲的中國(guó)形象逐漸從傳奇走入真實(shí)。到19世紀(jì)中葉，貿(mào)易、旅行、傳教、戰(zhàn)爭(zhēng)已使歐洲能夠獲得非常切實(shí)非常具體的中國(guó)知識(shí)，西方卻出現(xiàn)一種重新將中國(guó)虛幻化的沖動(dòng)。中國(guó)形象的價(jià)值不是作為一種改造社會(huì)的現(xiàn)實(shí)的力量，而是作為一種逃避社會(huì)的、個(gè)人的、審美的幻境。這一審美的“中國(guó)形象”傳統(tǒng)，一直延續(xù)到馬爾羅、博爾赫斯、卡爾維諾的作品中。

　　19世紀(jì)以后，從西方社會(huì)期望中消失的中國(guó)形象，作為西方現(xiàn)代主義文化的向往之地，卻不知不覺(jué)地進(jìn)入審美期望中。社會(huì)期望中，西方試圖將中國(guó)形象從幻想引渡到現(xiàn)實(shí)；
審美期望中，西方試圖讓中國(guó)形象徹底沉入幻想。社會(huì)期望中，中國(guó)形象的感召力是現(xiàn)實(shí)的、實(shí)用的；
審美期望中，中國(guó)形象的感召力是非現(xiàn)實(shí)的或逃避現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)樗�虛幻，才有意義。社會(huì)期望中，中國(guó)形象出現(xiàn)在歷史的未來(lái)；
審美期望中，中國(guó)形象出現(xiàn)在歷史的過(guò)去。社會(huì)期望中，中國(guó)形象的精神是自然神性與理性的；
審美期望中，中國(guó)形象的精神是超驗(yàn)神秘的、非理性的。審美期望中的中國(guó)是現(xiàn)代主義心靈的象征。它不僅是失望與逃避現(xiàn)實(shí)的方式，也是確立主觀性與自由的解放的方式。它在與現(xiàn)實(shí)的疏離感中完成現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代性的反抗，確立了個(gè)人內(nèi)在精神的真實(shí)與權(quán)利。

　　中國(guó)形象成為西方現(xiàn)代主義美學(xué)超越現(xiàn)代性異化的田園牧歌，作為前現(xiàn)代想象中的“他者”，在時(shí)間上代表美好的過(guò)去，在空間上代表美好的東方，寄托著現(xiàn)代主義思潮中對(duì)懷鄉(xiāng)戀舊的與精神和諧的向往。中國(guó)是“由美麗的山脈、鮮花、或耕耘著自己土地的一群既是學(xué)者也是紳士的農(nóng)民組成的奇妙樂(lè)土”。

由《中國(guó)佬的來(lái)信》中描繪的“中國(guó)理想”，在賽珍珠的《大地》中進(jìn)一步故事化，王龍就是那種“既是學(xué)者也是紳士的農(nóng)民” 的典型，他在戰(zhàn)亂與災(zāi)荒中幸福而勤奮地耕耘自己“奇妙的樂(lè)土”。詩(shī)意的中國(guó)就是生于土地死于土地的質(zhì)樸勤勞的中國(guó)農(nóng)民的中國(guó)。20世紀(jì)初，西方現(xiàn)代主義審美化的中國(guó)形象出現(xiàn)復(fù)歸現(xiàn)實(shí)的沖動(dòng)，它對(duì)美好的中國(guó)形象的重構(gòu)，省略了明顯不和時(shí)宜的哲人王或哲人專(zhuān)政等政治內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)與現(xiàn)代工業(yè)文明相對(duì)的鄉(xiāng)土精神，強(qiáng)調(diào)超越權(quán)威回復(fù)自我、超越社會(huì)復(fù)歸自然的個(gè)性與藝術(shù)解放的價(jià)值。

　　五

　　西方現(xiàn)代文化中的中國(guó)形象，一再表現(xiàn)出“軟國(guó)力”的感召力與影響力。20世紀(jì)中國(guó)形象又煥發(fā)出新意義。中國(guó)不僅是亞洲第一個(gè)現(xiàn)代意義上革命建國(guó)的國(guó)家（辛亥革命早于十月革命），而且，紅色中國(guó)在50-70年代，一度成為西方左翼思潮中表現(xiàn)啟蒙理想的物質(zhì)與道德進(jìn)步的烏托邦。中國(guó)開(kāi)辟了一條獨(dú)特的現(xiàn)代化道路，解決了人類(lèi)走向自由與幸福的大問(wèn)題，昭示著人類(lèi)的希望。中國(guó)的國(guó)家文化形象，有著豐富的歷史遺產(chǎn)，整合、發(fā)揚(yáng)這份偉大遺產(chǎn)，是當(dāng)今中國(guó)文化國(guó)力策略思考的前提。它可以讓我們?cè)诳缥幕�的公共空間中清醒地清理我們的文化資源，在現(xiàn)代化歷史中找回我們一度失落的文化信心，在全球化大趨勢(shì)中使往昔的光榮、現(xiàn)在的夢(mèng)想變成未來(lái)的事實(shí)。當(dāng)真像沃勒斯坦所預(yù)言的那樣：21世紀(jì)中葉資本主義世界體系將讓位于另一種或幾種后繼的體系，而“占人類(lèi)四分之一的中國(guó)人民，將會(huì)在決定人類(lèi)共同命運(yùn)中起重大的作用”。

　　《大地》走紅西方的同時(shí)，斯諾的《西行漫記》出版。斯諾與他的著作不僅開(kāi)啟了近半個(gè)世紀(jì)西方激進(jìn)知識(shí)分子的中國(guó)朝圣之旅，也開(kāi)啟了紅色中國(guó)的理想化形象。在20世紀(jì)西方的左翼文化思潮中，中國(guó)形象扮演著重要角色。它不僅復(fù)活了啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代西方的中國(guó)形象的種種美好品質(zhì)，而且還表現(xiàn)出現(xiàn)代性中自由與進(jìn)步的價(jià)值。49年之前西方記者筆下的共產(chǎn)黨統(tǒng)治的“邊區(qū)”，“無(wú)乞丐，無(wú)鴉片，無(wú)賣(mài)淫，無(wú)貪污和無(wú)苛捐雜稅”，幾乎是“一個(gè)柏拉圖理想國(guó)的復(fù)制品”，毛澤東是那里哲人王式的革命領(lǐng)袖。

西蒙·波伏瓦率先在新中國(guó)發(fā)現(xiàn)“一個(gè)生活在未來(lái)的光明中的國(guó)家�！� 20世紀(jì)60年代前后，許多西方知識(shí)分子帶著這個(gè)信念或懷疑這個(gè)信念，來(lái)到中國(guó)。他們?cè)诩t色政權(quán)的盛情款待下，走同一條路線看同一些地方，從廣州到北京，從北京到延安、大寨……回到西方又說(shuō)同一些話(huà)，歌頌這個(gè)遙遠(yuǎn)、古老的東方帝國(guó)翻天覆地的變化，他們相信，像毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的那種不斷的、徹底的革命，昭示了人類(lèi)改變自身與社會(huì)的最新希望。

　　紅色中國(guó)成為20世紀(jì)表現(xiàn)啟蒙理想的進(jìn)步烏托邦。其進(jìn)步理想表現(xiàn)在物質(zhì)與道德兩個(gè)方面。紅色中國(guó)巨大的經(jīng)濟(jì)成就讓他們吃驚，那些激進(jìn)的“朝圣者”們，發(fā)現(xiàn)的是一個(gè)“全新的社會(huì)”，既不屬于傳統(tǒng)的中國(guó)又不屬于現(xiàn)代西方；
既不屬于以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義，又不屬于以美國(guó)為首的資本主義。中國(guó)開(kāi)辟了一條獨(dú)特的現(xiàn)代化道路，解決了人類(lèi)向自由與幸福進(jìn)步的大問(wèn)題。所謂的“中國(guó)道路”首先是徹底的社會(huì)革命，它改變了整個(gè)文明結(jié)構(gòu)，以現(xiàn)代理想重新規(guī)劃現(xiàn)實(shí)。使一個(gè)貧困、墮落的傳統(tǒng)國(guó)家變成一個(gè)充滿(mǎn)熱情活力的飛速發(fā)展的現(xiàn)代工業(yè)強(qiáng)國(guó)，這不僅令西方發(fā)達(dá)世界驚慕，也值得所有不發(fā)達(dá)的第三世界學(xué)習(xí)。

　　中國(guó)形象進(jìn)入西方將近七個(gè)世紀(jì)，在現(xiàn)代化歷程的不同階段以不同方式參與構(gòu)筑了西方的現(xiàn)代文明觀念。它一方面證明世界現(xiàn)代化是一個(gè)多元發(fā)展、相互作用的系統(tǒng)進(jìn)程，不僅西方塑造了中國(guó)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，中國(guó)形象也作為文化“他者”參與塑造西方現(xiàn)代文化。另一方面，它也說(shuō)明中國(guó)的文化形象蘊(yùn)藏著巨大的“軟國(guó)力”，其知識(shí)體系、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度顯示出的優(yōu)勢(shì)，具有廣泛深刻的影響力，而且在世界現(xiàn)代化歷史上已經(jīng)形成了一種傳統(tǒng)。

　　紅色中國(guó)可能是“世界上治理得最好的國(guó)家”，革命徹底改造了社會(huì)與人，其道德價(jià)值可能遠(yuǎn)比其物質(zhì)成就重要。紅色中國(guó)在西方不同時(shí)代不同國(guó)家，有不同的意義。50年代末60年代初，主要是物質(zhì)進(jìn)步的意義。到60年代末70年代初，紅色中國(guó)的道德進(jìn)步意義又明顯高于物質(zhì)進(jìn)步意義，那里盡管并不富足，但是幸福，人民高尚純樸、社會(huì)平等自由，在富于智慧與權(quán)威的現(xiàn)代哲人王毛澤東的英明領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)正在通過(guò)一系列的革命完成歷史與人的進(jìn)步，首先是政治經(jīng)濟(jì)革命，然后是社會(huì)文化革命，其中最感人的，是所謂“人的革命”。巨大的物質(zhì)成就令人感動(dòng)，然而，中國(guó)人民完成這種物質(zhì)成就的勤勞、勇敢、公而忘私、樂(lè)而忘憂(yōu)的精神，就更令人感動(dòng)。紅色中國(guó)的形象對(duì)西方不同國(guó)家，英美或法國(guó)，有不同的啟示。英美知識(shí)分子注意的是改革與建設(shè)、道德自新的內(nèi)容，法國(guó)激進(jìn)知識(shí)分子則將中國(guó)當(dāng)作“革命的榜樣”。西方那些從紅色中國(guó)歸來(lái)的政治朝圣者興奮地說(shuō)：“中國(guó)代表著人類(lèi)向往烏托邦的最后努力，它的社會(huì)主義建設(shè)，比歷史上任何烏托邦實(shí)踐都更具有現(xiàn)實(shí)的可能性�！� “中國(guó)使你相信一切都是可能的！”

相關(guān)熱詞搜索：現(xiàn)代性 中國(guó) 形象 文化 周寧