【內(nèi)容提要】綜觀中國(guó)歷史，國(guó)民性的兩大痼疾是流氓性和文盲性;流氓性的深層表現(xiàn)是缺乏誠(chéng)信，文盲性的深層表現(xiàn)是缺乏理性；
并且二者是一對(duì)互補(bǔ)的范疇：文盲性催生流氓性，流氓性催生文盲性，二者構(gòu)成一個(gè)循環(huán)的怪圈;缺乏誠(chéng)信和理性對(duì)中國(guó)社會(huì)的危害是深遠(yuǎn)和持久的；
中國(guó)社會(huì)發(fā)展要進(jìn)入歷史的快車道，關(guān)鍵要解決好誠(chéng)信和理性問(wèn)題。

　　【關(guān)鍵詞】 中國(guó) 發(fā)展 研究

　　中國(guó)社會(huì)的發(fā)展關(guān)鍵取決于國(guó)人自身的努力，因?yàn)槿耸巧鐣?huì)發(fā)展的主體性和能動(dòng)性因素。而國(guó)人的行動(dòng)又取決于國(guó)民性。綜觀中國(guó)歷史，國(guó)民性的兩大痼疾是流氓性與文盲性，或者也可以說(shuō)國(guó)民性的兩大痼疾是缺乏誠(chéng)信和理性。

　　什么是流氓？現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典的解釋是：一是原指無(wú)業(yè)游民，后來(lái)指不務(wù)正業(yè)、為非作歹的人。二是指施展下流手段放刁、撒賴等惡劣行為。

　　流氓性不同于流氓。流氓是一種具體和表象，而流氓性是一種抽象和實(shí)質(zhì)。流氓性的深層表現(xiàn)是缺乏誠(chéng)信。

　　從觀念的層面看，中國(guó)社會(huì)是非常強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信的。對(duì)誠(chéng)信的要求構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)道德的核心精神之一。

“誠(chéng)”即真實(shí)無(wú)妄，其基本的含義是誠(chéng)于己，誠(chéng)于自己的本性。《大學(xué)》言：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也�！薄罢\(chéng)”既是天道的本然，也是道德的根本。“誠(chéng)者天之道也，思誠(chéng)者人之道也�！保ā睹献�•離婁》）真實(shí)無(wú)妄是天道，而對(duì)誠(chéng)的追求則是人道，故“養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”（《荀子•不茍》）。以“誠(chéng)”為基礎(chǔ)，中國(guó)人形成了許多相關(guān)的道德，如為人的“誠(chéng)實(shí)”，待人的“誠(chéng)懇”，對(duì)事業(yè)的“忠誠(chéng)”。正如《中庸》所說(shuō)，“不誠(chéng)無(wú)物”�！靶拧钡幕�本含義就是誠(chéng)心實(shí)意，就是言行一致，表里如一�！靶拧迸c“誠(chéng)”是相通的品德。《說(shuō)文解字》云：“信，誠(chéng)也，從人言。”孔子把它作為做人的根本。“人而無(wú)信，不知其可也。”（《論語(yǔ)•為政》）《呂氏春秋》有《貴信》篇，把信當(dāng)作人立身處世的根本，并主張人生以誠(chéng)信為貴，“君臣不信，則百姓毀謗，社稷不守；
處官不信，則少不畏長(zhǎng)，貴賤相輕；
賞罰不信，則民易犯法，不可使令；
交友不信，則離散郁怨，不能相親；
百工不信，則器械苦偽，丹漆染色不貞�！�

　　但從現(xiàn)實(shí)層面看，中國(guó)社會(huì)又是非常缺乏誠(chéng)信的。這里缺乏誠(chéng)信的原因，除了信息不對(duì)稱、經(jīng)濟(jì)人、有限理性等一般原因外，還與中國(guó)社會(huì)特定的政治經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)有密切關(guān)系。馬克思恩格斯認(rèn)為，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”（《馬克思恩格斯選集》第1卷第73頁(yè)），“占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)”（《馬克思恩格斯選集》第1卷第98頁(yè)）。首先，傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式是產(chǎn)生缺乏社會(huì)誠(chéng)信現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)根源。自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所體現(xiàn)的人與自然博弈不同于社會(huì)化大分工所體現(xiàn)的人與人的博弈，前者更有助于催生博弈主體的機(jī)會(huì)主義意識(shí)。當(dāng)然，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有家庭內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)分工，所以，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所導(dǎo)致的誠(chéng)信更多體現(xiàn)的是一種家庭誠(chéng)信，而非社會(huì)誠(chéng)信。其次，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)官僚集權(quán)體制是滋生社會(huì)誠(chéng)信缺乏的政治土壤。人治導(dǎo)致隨機(jī)性，隨機(jī)性導(dǎo)致機(jī)會(huì)主義泛濫，而機(jī)會(huì)主義泛濫必將導(dǎo)致社會(huì)誠(chéng)信缺乏。再次，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為根基的中國(guó)傳統(tǒng)文化所表現(xiàn)出的價(jià)值取向是導(dǎo)致社會(huì)誠(chéng)信缺乏的文化溫床。防止誠(chéng)信缺乏的最有效策略就是提高誠(chéng)信缺乏者的決策成本。但“大事化小”、“小事化了”、“和為貴”等處事原則為缺乏誠(chéng)信者提供了溫馨的避難所�！按笫禄�小”、“小事化了”，其直接結(jié)果是增大了無(wú)誠(chéng)信者的收益，減少了其不守信用的成本。所以，這種游戲規(guī)則只會(huì)導(dǎo)致更多的人去作奸犯科，而不是誠(chéng)實(shí)守法。

　　什么是文盲？辭海的解釋是：不識(shí)字或識(shí)字極少的人。這里文盲性不等同于文盲。文盲性的深層表現(xiàn)是缺乏理性。不識(shí)字不等同于沒(méi)有理性，教育水平的提高并不等同于理性水平的提高。知識(shí)分子不是文盲，但不能排除知識(shí)分子具有文盲性。有些農(nóng)村老漢斗大的字不識(shí)，但并非就一定具有文盲性。

　　在中國(guó)，文盲性的主要表現(xiàn)是：一是重迷信，輕科學(xué)；
二是重實(shí)際，輕理論；
三是重當(dāng)前，輕長(zhǎng)遠(yuǎn)；
四是重幻想，輕理想。

　　與產(chǎn)生流氓性的根源一樣，文盲性產(chǎn)生的深層根源也在于中國(guó)社會(huì)特有的政治經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)。首先，落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力水平是產(chǎn)生文盲性的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。落后與愚昧是緊密相連，“窮”與“愚”是互為因果。治“窮”關(guān)鍵在于治“愚”；
同樣，治“愚”關(guān)鍵也在于治“窮”。其次，封建專制的政治體制是催生文盲性的政治根源。專制主義總是與文盲性相伴而生。文盲性為專制提供存在的前提和基礎(chǔ)；
而專制主義又不斷催生著文盲性。再次，封建專制文化本質(zhì)也是一種為強(qiáng)勢(shì)服務(wù)的愚民文化，這種愚民文化又進(jìn)一步加深了社會(huì)的文盲性。

　　另外，流氓性與文盲性也是一對(duì)互補(bǔ)的范疇。文盲性催生流氓性，流氓性催生文盲性，二者構(gòu)成一個(gè)循環(huán)的怪圈。

　　流氓性與文盲性對(duì)中國(guó)社會(huì)健康發(fā)展的危害是深遠(yuǎn)和持久的。

　　首先，導(dǎo)致了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的高成本。誠(chéng)信的缺乏，增加了社會(huì)運(yùn)行的無(wú)序。誠(chéng)信是一個(gè)社會(huì)健康發(fā)展的必備條件。誠(chéng)信的本質(zhì)體現(xiàn)在誠(chéng)與信兩個(gè)方面。有誠(chéng)者，則個(gè)人品格就高尚，而個(gè)人品格高尚，則社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)主體行為的合理化就能得到保證。有信者，則個(gè)人與社會(huì)的承諾就能得到遵守，而遵守承諾又是社會(huì)有機(jī)體運(yùn)行有序化的重要保證。眾所周知，健康社會(huì)應(yīng)滿足有秩序的基本條件。而當(dāng)一個(gè)人自己既遵守對(duì)自己的承諾，又遵守自己對(duì)別人的承諾，這時(shí)，社會(huì)秩序也就有了保證。這樣，對(duì)于一個(gè)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)主體而言，預(yù)期就有價(jià)值 ，契約就能得到有效執(zhí)行，交換就能得到順利實(shí)現(xiàn)，資源可在不同空間和時(shí)間內(nèi)能得到有效配置。另外，理性的缺乏，也導(dǎo)致資源配置只有短期最優(yōu)，而無(wú)長(zhǎng)期最優(yōu)；
只有局部最優(yōu)，而無(wú)整體最優(yōu)；
只有個(gè)體最優(yōu)，而無(wú)社會(huì)最優(yōu)。

　　其次，不利于中國(guó)社會(huì)的法治化建設(shè)。法治本質(zhì)就是要求每一個(gè)人遵守眾人的約定。所以，有了誠(chéng)信和理性，法治社會(huì)也就有了保證，法律就能夠得到有效執(zhí)行。另外，法律是一種外在約束，誠(chéng)信和理性是一種內(nèi)在約束。再完備的法律，也不可能窮盡所有可能的情況，所以，外在的法律形式必須與內(nèi)在的誠(chéng)信和理性世界有機(jī)結(jié)合，才能使法治走向更加完善的程度，也才能使法治社會(huì)的運(yùn)行成本更小和運(yùn)行更高效化。同時(shí)，內(nèi)在約束同外在約束相比，內(nèi)在約束是更為基礎(chǔ)的約束。一個(gè)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)主體，只有將外在約束建立在內(nèi)在約束的基礎(chǔ)上，并且能將兩種約束有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，其約束才是最有效率的。

　　再次，不利于中國(guó)的民主化建設(shè)。民主的核心在于民主精神。無(wú)民主精神的民主只有形式，而無(wú)實(shí)質(zhì)。而誠(chéng)信和理性也是民主精神的核心要素。因?yàn)槿魶](méi)有誠(chéng)信和理性，民主就有可能陷入“囚徒困境”，民主就有可能成為偽民主。

　　第四，由于缺乏誠(chéng)信和理性，“面子”與“血緣”就成了中國(guó)社會(huì)的一種秩序均衡。一方面，人們總是希望別人有誠(chéng)信和理性；
另一方面，對(duì)自己又是另外一套。于是，“面子”就應(yīng)用而生。雖然“面子”是給別人看的，其對(duì)人的約束力是有限的，但相對(duì)于無(wú)序而言，

　　“面子”仍不失為是一種較好的約束。所以，“面子”本身就是一種社會(huì)無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)的自組織均衡。另外，“血緣”也是由于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中誠(chéng)信和理性的缺乏所導(dǎo)致的一種合作均衡。人們產(chǎn)生合作的路徑主要有：血緣、地緣、業(yè)緣等。其中血緣是產(chǎn)生合作的天然最短路徑。而在誠(chéng)信和理性缺乏的條件下，合作一般會(huì)更趨向于路徑最短化，所以，重血緣，講血緣，就成了中國(guó)社會(huì)濃重的一道風(fēng)景線。

　　第五，缺乏誠(chéng)信和理性，不利于民主化和法治化；
而民主化和法治化建設(shè)的滯后又進(jìn)一步使誠(chéng)信和理性更加缺乏。它們之間是一個(gè)互相作用和互相嵌套的結(jié)構(gòu)，并共同制約著中國(guó)社會(huì)的健康發(fā)展。

　　在中國(guó)，解決流氓性與文盲性問(wèn)題是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。

　　首先，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)是解決問(wèn)題的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將促進(jìn)社會(huì)建立起普遍而發(fā)達(dá)的社會(huì)分工體系，這是消除誠(chéng)信缺乏和建設(shè)理性社會(huì)的基礎(chǔ)所在。這里，用經(jīng)濟(jì)作為解決社會(huì)問(wèn)題的基礎(chǔ)變量，也符合馬克思主義的基本原理。馬克思恩格斯指出：“人們所達(dá)的生產(chǎn)力總和決定著社會(huì)狀況”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第80頁(yè)）�！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)�！保ā恶R克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第32頁(yè)）“當(dāng)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是財(cái)產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革�！保ā恶R克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第32頁(yè)）所以，“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第11頁(yè)）。一切“社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的�！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第345頁(yè)）

　　其次，體制創(chuàng)新是關(guān)鍵。這里政府是解決問(wèn)題的突破點(diǎn)。要積極進(jìn)行政治體制改革，建立上下級(jí)之間和同級(jí)之間權(quán)力的相互制衡和監(jiān)督的有效機(jī)制，政府要帶頭依法行政。在加強(qiáng)誠(chéng)信和理性建設(shè)方面，政府擁有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。作為社會(huì)中規(guī)模最大的非市場(chǎng)組織，政府本身的強(qiáng)制力和再分配能力，使其自身在提供規(guī)則的服務(wù)方面，有著巨大的規(guī)模優(yōu)勢(shì)和乘數(shù)效應(yīng)。當(dāng)然，政府本身也是由現(xiàn)實(shí)的各種利益主體構(gòu)成的，所以，政府自身也必須受到監(jiān)督，要受到市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的壓力。這里核心是政府在治理行為中必須體現(xiàn)一種法治精神。行政權(quán)力必須被置于法律權(quán)威之下，任何形式的政府調(diào)控政策和規(guī)則措施都必須具備充分的法理基礎(chǔ)，與規(guī)則有關(guān)的政策措施的貫徹和實(shí)施必須被納入法治軌道，政府權(quán)力的運(yùn)用應(yīng)當(dāng)受到合理制約，相關(guān)管理行為必須得到有效監(jiān)督。

　　再次，文化創(chuàng)新是靈魂。文化是一個(gè)社會(huì)的靈魂。中國(guó)傳統(tǒng)文化本質(zhì)上是與傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和封建專制相適應(yīng)的產(chǎn)物，這種在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要求的文化肯定會(huì)有許多方面的較大差距。所以，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代條件下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是當(dāng)代中國(guó)建設(shè)成熟市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的緊迫需要。首先，我們要繼承傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的成份，不能割斷傳統(tǒng)。馬克思說(shuō)：“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的歷史條件下創(chuàng)造，而是在自己直接碰到的既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造�！保ā恶R克思恩格斯全集》，第4卷，第109頁(yè)，北京，人民出版社）其次，要?jiǎng)?chuàng)新傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化只有不斷創(chuàng)新才能使其顯示出更好地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的功能。黑格爾說(shuō)：“傳統(tǒng)并不僅僅是一個(gè)管家婆，只是把它所接受過(guò)來(lái)的忠實(shí)地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過(guò)程那樣，在它的形態(tài)和形式的無(wú)限變化與活動(dòng)里，永遠(yuǎn)保持其原始的規(guī)律，沒(méi)有進(jìn)步�！保ā逗诟駹栔v演錄》，第1卷，8頁(yè)）每一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)，如果已失去了與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，它的生命也就終止了。所以，傳統(tǒng)文化的生命力只能顯示在不斷地改造、創(chuàng)新中。再次，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化、馬克思主義文化與西方文化的有機(jī)結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代整體上保持了一種漫漶而又深邃的基礎(chǔ)文化特征。馬克思主義在近一個(gè)世紀(jì)的輸入與發(fā)展中，也已成長(zhǎng)為中國(guó)文化的一種十分深厚的當(dāng)代傳統(tǒng)。另外，西方文化在中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)踐中，也日益滲透并構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)重要的思想資源之一。所以，在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，實(shí)現(xiàn)三種文化的有機(jī)結(jié)合已成為時(shí)代發(fā)展的客觀要求。立足于當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐需要，立足于當(dāng)代中國(guó)國(guó)情，真正實(shí)現(xiàn)三種文化的融合重鑄，將是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一次新飛躍；
它將既不是傳統(tǒng)意義上的中體，也不是原本意義上的西體，而是一種符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的新型文化；
它將具有鮮明的歷史繼承性，又具有當(dāng)代性和開(kāi)放性。

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