著名作家陳祖芬曾在一篇題為《富翁》的文章中寫道：“盧作孚這三個字，一如川西的共生礦，豐富得令人驚喜，令人感動，令人感極而泣！”擺在我們面前的這部數(shù)十萬字的《教育開發(fā)西南——盧作孚評傳》（以下簡稱《評傳》），正是開發(fā)這座“共生礦”所取得的一個豐碩成果，同樣令人驚喜，令人感動，令人欽佩！

　　本書的主要作者吳洪成先生，于上世紀(jì)九十年代自浙江大學(xué)教育學(xué)院畢業(yè)后，來到位于重慶北碚的西南師范大學(xué)工作，長達(dá)十四年之久。徜徉在這座由盧作孚先生親手設(shè)計和創(chuàng)建的、有著濃郁鄉(xiāng)村氣息，又不乏現(xiàn)代文明特色的小城里，吳先生對這位一生都在探索和開拓中國現(xiàn)代化之路的先輩充滿了敬仰之情。同時，他又以江南人特有的細(xì)膩、敏銳和教育史博士生導(dǎo)師的專業(yè)眼光，發(fā)現(xiàn)了這座“共生礦”尚未開發(fā)卻又亟待開發(fā)的一個資源，那就是盧作孚在教育事業(yè)方面的寶貴遺產(chǎn)�！肮采�礦”是豐富、厚重而多元錯綜的，開發(fā)它的工程也是相當(dāng)艱巨的。盧作孚作為一代愛國實業(yè)家的地位已不容置疑，但作為一代教育家的地位，此前并沒有得到科學(xué)的論證。雖然已有不少學(xué)者對于他在教育方面的思想理論和實踐經(jīng)驗進行了很有價值的研究，但是盧作孚“作為教育家的角色如何把握，怎樣定位，已有的成果看來因其零碎、局部及片斷而遠(yuǎn)未能解決這樣的困惑”�？上驳氖�，吳先生沒有在這樣的“困惑”面前止步，而是勇敢地開始了“著力挖掘、刻意探求”的艱難學(xué)術(shù)歷程。盡管后來又轉(zhuǎn)到河北大學(xué)任教，吳先生仍然“情之所至，任之所托”，帶領(lǐng)南北兩地的學(xué)生，“未敢稍微懈怠，總是在構(gòu)思盧作孚教育思想及實踐的相關(guān)問題”，歷盡十載艱辛，終于“完成昔日重慶的諾言及愿望”。

　　《評傳》在體例和結(jié)構(gòu)上的一大特色是集人物傳記、歷史撰述和學(xué)術(shù)論著于一體。傳主盧作孚先生，雖然在這個世上只活了59歲，卻跨越了“革命救國”、“教育救國”、“實業(yè)救國”三大領(lǐng)域，生涯中充滿艱辛、風(fēng)險和挑戰(zhàn)，并且在幾個方面都各有成就，對任何一位想給他立傳的作者來說，都是一個不小的考驗。當(dāng)年郭沫若曾向盧作孚毛遂自薦，要寫他的傳記，盧作孚婉言謝絕說：“我的傳記只能由我自己來寫�！贝蟮忠彩蔷売诖隧椆こ痰暮拼笈c復(fù)雜。而《評傳》不僅要為他立傳，還要以科學(xué)的態(tài)度確認(rèn)他在中國近代教育史上的地位，任務(wù)就更加繁重。為此，《評傳》集思廣益，舉重若輕，不是以時間順序敘事，而是以論題內(nèi)容謀篇，走出了自己的新徑�！对u傳》首先以“奮斗人生”一章的篇幅，精煉扼要地再現(xiàn)了盧作孚的傳奇生涯。然后以其余五章探究了盧作孚的文化哲學(xué)觀；
梳理出他在教育實踐、教育思想和教育理論三個不同層面諸多領(lǐng)先于時代的建樹；
彰顯了這位現(xiàn)代教育先驅(qū)“好而不恃，為而不有”，“一生官高位尊權(quán)重事業(yè)有成，卻始終謙遜廉潔簡樸無私奉獻”的崇高道德風(fēng)范。六個部分之間既相對獨立又緊密聯(lián)系，構(gòu)成了傳記和論著相互交融、相得益彰的有機整體。

　　在過去的有關(guān)研究中，學(xué)者們都傾向于將盧作孚1926年創(chuàng)辦旨在“服務(wù)社會，便宜人群，開發(fā)產(chǎn)業(yè)、富強國家”的民生實業(yè)股份有限公司和1927年開創(chuàng)以北碚為中心的嘉陵江三峽地區(qū)的鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)，作為他從“教育救國”轉(zhuǎn)向“實業(yè)救國”的分界線。其理由是：在此之前，盧作孚主要的精力都用在教育上，如任職中小學(xué)教師、當(dāng)過主管教育的行政官員、創(chuàng)辦過民眾通俗教育館等，在教育實踐和教育思想理論方面，進行了不少探索研究，積累了許多成功經(jīng)驗。而在此之后，他便將大量的精力和時間用在了興辦實業(yè)和發(fā)展經(jīng)濟上�！对u傳》卻通過對盧作孚在上述多個側(cè)面史料的搜集、整理和分析，并借鑒劉重來、周鳴鳴、張瑾等盧作孚研究專家的研究成果，認(rèn)為盧作孚在辦實業(yè)的同時,“對教育的興趣未衰，并投入了大量的時間和精力，他所進行的教育活動范圍更廣，內(nèi)容更豐富，對理論的探討更加深入�！� 并且“在中國現(xiàn)代化的進程中，不斷地思考、轉(zhuǎn)變，逐漸從各種思潮的追隨者的角色中獨立出來，建立起具有自己特色的鄉(xiāng)村建設(shè)思想和具有現(xiàn)代企業(yè)文化意味的職業(yè)教育思想。他對鄉(xiāng)村教育建設(shè)和企業(yè)學(xué)�；�的創(chuàng)造性實踐，豐富了中國教育現(xiàn)代化的內(nèi)容，奠定了盧作孚作為教育改革家、區(qū)域教育現(xiàn)代化的杰出代表以及職業(yè)教育家的重要地位�！� 這樣的結(jié)論，改寫了盧作孚生平研究中有關(guān)“階段論”的認(rèn)識，同時也為盧作孚所言：“自己現(xiàn)在是辦實業(yè)的，但實際上是一個辦教育的，幾乎前半生的時間都花在教育上，而現(xiàn)在所辦的實業(yè)也等于是在辦教育……” 找到了充足的依據(jù)。

　　《評傳》另一個值得注意的特點，是將傳主的人生經(jīng)歷、教育理念與傳統(tǒng)文化、西方進步思潮以及同代教育先驅(qū)的思想、實踐，進行橫向和縱向的比較研究。通過這樣的多重比較，讀者便能更好地理解：“匯通百家，博采眾長而又獨樹一幟是盧作孚教育思想的重要特征” ，也可以更好地了解盧作孚從一個因家貧而只受過小學(xué)教育的平民子弟，成長為著名社會改革家、實業(yè)家和教育家，除了他自己的天賦和不懈努力外，還有諸多社會、歷史和文化的元素參與其中。《評傳》很看重盧作孚與中國現(xiàn)代教育先驅(qū)張騫、黃炎培、蔡元培、陶行知、梁漱溟、晏陽初等愛國志士之間的共同志向和真摯友誼。黃炎培先生和盧作孚之間長達(dá)數(shù)十年的師友情誼；
蔡元培為支持盧作孚在北碚創(chuàng)辦中國西部科學(xué)院，親自給他推薦人才，親自為他的科考隊外出考察給各地寫介紹信；
抗戰(zhàn)中，盧作孚不遺余力妥善接待、安置陶行知、晏陽初、梁漱溟等教育家在北碚生活、辦學(xué)，并共同攜手將北碚教育試驗的范圍，擴大到以北碚為中心含五個鄉(xiāng)鎮(zhèn)在內(nèi)的區(qū)域，使民眾的啟蒙教育得以繼續(xù)發(fā)展。“在其他教育實驗被日本帝國主義粗暴踐踏、肆意毀壞，蕩然無存時，他主持的北碚教育實驗卻由于得天獨厚的地理優(yōu)勢以及他的理念品格竟奇跡般地生存下來，甚至更豐滿了�！� 這些彌足珍貴的情誼，至今讀來也讓人感到溫馨和親切�！对u傳》還以“盧作孚與其他教育家的分析”為題，專門用一節(jié)的篇幅比較了盧作孚與同為實業(yè)家的張騫和同為鄉(xiāng)村教育家的梁漱溟、晏陽初之間，在教育觀念和教育實踐方面的異同之處。從中既可以看出，盧作孚關(guān)于鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)的探索和嘗試不是孤立的，同時也烘托出盧作孚“用教育開發(fā)西南”獨有的特色和歷史功績。

　　《評傳》以相當(dāng)專業(yè)的筆觸，介紹了盧作孚在學(xué)校教育、職業(yè)教育、民眾教育、師資教育、鄉(xiāng)村教育、環(huán)境教育、區(qū)域教育和廉政教育等方面的諸多理論思考及豐富實踐經(jīng)驗。它們涉及了當(dāng)代教育改革所關(guān)注的教育觀念、教育目標(biāo)、教育制度、教育內(nèi)容、教育方法和教育行政管理的方方面面，既具有較強的理論性和開拓性；
又具有較強的現(xiàn)實性和可操作性。這或許是《評傳》的第三個特色。盧作孚是“五四”新文化運動的參與者，又是推波助瀾者。他深受以“科學(xué)、民主”思想和人文精神為特色的“五四”新文化的熏陶和影響。他關(guān)于中國封建家族制度衍生出的各種社會弊病的深刻批判；
關(guān)于改造封建家族制度，實現(xiàn)中國現(xiàn)代化的超前思考；
關(guān)于在實現(xiàn)國家現(xiàn)代化的進程中，教育為國家的根本大計的重要思想等，《評傳》都作了系統(tǒng)而詳盡的介紹，讓我們對盧作孚反復(fù)強調(diào)的“教育為救國不二之法門”，“將教育獨立于政治之外”，“第一重要的建設(shè)事業(yè)是教育”，“中國的根本問題是人的訓(xùn)練”，“人人皆有天賦之本能，即人人皆應(yīng)有受教育之機會”，“教育的普及是要科學(xué)和藝術(shù)的教育普及，是要運用科學(xué)方法的技術(shù)和管理的教育普及，是要了解現(xiàn)代和了解國家整個建設(shè)辦法的教育普及”，“學(xué)校之培育人才，不是培養(yǎng)他個人成功，而是培養(yǎng)他做社會運動，使社會成功”，教師應(yīng)該是“須知教育精義，而有其志趣者”等振聾發(fā)聵的觀點和論述有了切膚之感；
對他真誠信奉“人生的快慰不是享受幸福，而是創(chuàng)造幸福，不在創(chuàng)造個人的幸福，供給個人欣賞，而在創(chuàng)造公眾幸福，與公眾一同享受”的理念和言行一致的自我垂范，更添崇敬之情。

　　盧作孚在教育實踐方面諸多領(lǐng)先于時代的建樹，《評傳》也沒有吝惜筆墨。無論是盧作孚早年擔(dān)任中小學(xué)教師時，指導(dǎo)學(xué)生“用自學(xué)的辦法學(xué)數(shù)學(xué)”，“自主命題寫作文”等別具一格改革舊教材、舊教法的奇招，還是擔(dān)任合川瑞山小學(xué)董事長期間，“親自帶領(lǐng)學(xué)生們到溫泉公園、重慶市區(qū)、火柴廠和桃花園等處參觀、學(xué)習(xí)、游覽”，并讓他們動手操作，參與游戲，指導(dǎo)他們在“有興趣的現(xiàn)實生活中，去尋求知識，去建設(shè)秩序，達(dá)到寓教于樂”的創(chuàng)意；
無論是盧作孚在擔(dān)任瀘州教育科長期間，邀請惲代英、王德熙等愛國志士，共同發(fā)起、推動 “新川南、新教育、新風(fēng)尚”的民眾運動，還是受到華西大學(xué)創(chuàng)辦人、美籍教士約瑟夫•畢啟博士贊譽，并“使整個成都社會均為之轟動，為之迷戀”的成都通俗教育館的民眾教育實驗；
無論是以“民生精神”為核心的職工教育和企業(yè)文化建設(shè)，還是“將嘉陵江三峽布置成為一個生產(chǎn)的區(qū)域，文化的區(qū)域，游覽的區(qū)域”的大規(guī)模區(qū)域教育實驗和經(jīng)濟文化建設(shè)的實踐范例，都給人帶來“以史為鏡”的反思和啟迪。

　　盧作孚是繼孫中山提出“現(xiàn)代化”的概念之后，明確提出實現(xiàn)“國家現(xiàn)代化”的目標(biāo)、內(nèi)容和途徑的第一人。以現(xiàn)代人文精神為特色的愛國主義和國家現(xiàn)代化的理想，是激勵他一生的精神力量和奮斗目標(biāo)，這也成為貫穿《評傳》全書的主題思想和顯著特色�？v觀《評傳》全書，字里行間隨處可見兩代教育工作者對于教育事業(yè)的真誠熱愛，對于普及文化科學(xué)知識、提高國民素質(zhì)、實現(xiàn)我國教育現(xiàn)代化的執(zhí)著追求和強烈共鳴，讓我們讀來感觸良多，激動的心情難以平復(fù)�！对u傳》在介紹“民生公司學(xué)校化”的章節(jié)中有一份長長的演講目錄，記錄了抗戰(zhàn)時期盧作孚邀請社會知名人士到公司作報告的情況，如請著名經(jīng)濟學(xué)家馬寅初講《日本必敗》及《戰(zhàn)后中國經(jīng)濟之前途》，杜重遠(yuǎn)講《由小問題到大問題》，馮玉祥講《怎樣將倭寇趕出中國去》，《大公報》總編輯王蕓生講《時事》，出席舊金山聯(lián)合國會議代表李幼春講《從美國看世界和平與中國和平》，陳獨秀講《人類進化程序及國人應(yīng)有之努力》，沈雁冰講《如何讀小說》，郭沫若講《中國文藝發(fā)展史略》，戲劇家陳锃教授講《中國戲劇與中國舞臺》等等。上述事例，我們過去也知道一些，但像這樣比較完整的記錄，還是第一次讀到。從這份演講目錄，亦可見盧作孚高瞻遠(yuǎn)矚施行職工教育和企業(yè)文化建設(shè)之一斑。對于以愛國主義為核心理念的民生人在抗戰(zhàn)中做出的巨大犧牲和卓越貢獻，《評傳》也予以了熱情贊頌和充分肯定。

　　為了實現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)，盧作孚一向主張大教育觀，重視環(huán)境和教育的關(guān)系，認(rèn)為：“教育應(yīng)造成環(huán)境，無論是學(xué)習(xí)環(huán)境或社會環(huán)境。” 北碚正是他改善學(xué)校環(huán)境和社會環(huán)境，以實施全民教育理念的一個成功實驗。他為北碚的鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)，從經(jīng)濟發(fā)展到市容市貌，從科學(xué)文化到區(qū)域教育，從規(guī)劃設(shè)計到付諸實施，可以說是殫精竭慮，鞠躬盡瘁。盧作孚親自帶兵剿匪，并“化匪為民”，建立良好社會秩序；
身先士卒挖刨疏浚臭水溝，帶領(lǐng)民眾打掃衛(wèi)生；
在平民俱樂部為民眾放映“學(xué)知識、講文明”的幻燈片，并親臨現(xiàn)場擔(dān)任解說的身影……都栩栩如生地展現(xiàn)在我們面前。從《評傳》的記述，我們第一次得知，是盧作孚創(chuàng)辦的中國西部科學(xué)院的科考隊，首先發(fā)現(xiàn)了熊貓這種珍稀動物品種和攀枝花地區(qū)豐富的地下資源“共生礦”；
也是第一次知道，上世紀(jì)后半期囚禁政治犯的西山坪農(nóng)場，當(dāng)年曾是試驗和推廣農(nóng)作物新品種的所在地。盧作孚為了解決兼善中學(xué)的教學(xué)經(jīng)費，還把這個賺錢的農(nóng)場劃歸了該校附屬事業(yè)總管理處。而盧作孚親自擬寫的《修建嘉陵江溫泉公園募捐啟》，竟是他在1927年上任嘉陵江地區(qū)四縣特組峽防局局長時發(fā)布的第一個文稿。我們以前聽說，為了順利進行鄉(xiāng)村建設(shè)實驗，盧作孚主持創(chuàng)辦了北碚文化基金會。盧氏昆仲為此還捐出了自己的家產(chǎn)。但這筆基金后來的情況怎樣？發(fā)揮了哪些作用？我們作為盧作孚的后人，曾多方打聽仍不得其果，沒想到卻在《評傳》中找到了答案，得知它不僅促進了北碚地區(qū)的科教文化發(fā)展，“為北碚地方創(chuàng)造了大量的財富”，而且還資助了一些著名文化人士，如科普作家高士其從延安途徑北碚轉(zhuǎn)香港治病和郭沫若赴蘇考察，都得到了文化基金的贊助。

《評傳》的調(diào)查結(jié)果使我們甚感欣慰。

　　從《評傳》可知，盧作孚致力于建成一個“文化的北碚”的理想很快便得到實現(xiàn)。1945年北碚的兒童入學(xué)率已達(dá)80%，“這么高的普及率在當(dāng)時全國范圍內(nèi)也是很高了。” 由峽防局民眾教育辦事處主持的各種類型的民眾教育也比比皆是，“……每晚都有許多男女青年朋友在讀書，北碚市中學(xué)校園道上，體育場間，一到晚上八點以后，隨處碰到手里拿著書本的人，不是民眾學(xué)校夜學(xué)出來的學(xué)生們，就是在圖書館研究東北問題的峽局職員。(點擊此處閱讀下一頁)

　　從來峽局文化事業(yè)莫有見過如此的興盛現(xiàn)象，尤其是晚間。” 1933年8月，中國科學(xué)社年會接受盧作孚邀請，在北溫泉召開。近代學(xué)術(shù)團體在四川召開年會尚屬首次。

1934年中，到北碚考察的經(jīng)濟學(xué)家張肖梅贊嘆：“與教育有極深切關(guān)系的三峽地方，實為川中之洞天福地，不啻世外桃源……道路之清潔，布置之齊整，為全國各地所無；
上古盛治之世，道不拾遺，夜不閉戶者，仿佛似之�！� 《評傳》還引述了解放后北碚區(qū)的第一任區(qū)長陳秉超先生為《北碚老照片》一書所作的序，他盛贊盧作孚所主持的具有濃厚科學(xué)文化特色的鄉(xiāng)村建設(shè)，并認(rèn)為：“北碚開早期西部開發(fā)的先河，決不夸張�！�

　　著名教育家陶行知先生曾說過：“北碚的建設(shè)……可謂將來如何建設(shè)新中國的縮影�！� 這正是盧作孚進行嘉陵江三峽鄉(xiāng)村建設(shè)的初衷。1947年12月聯(lián)合國教科文組織在派代表到北碚考察，并于1948年2月將北碚定為“基本教育實驗區(qū)”，或許是對以上看法的一個詮釋。

《評傳》多次提到，盧作孚不是坐而論道者，而是一個善于實現(xiàn)自己理想的實干家。“他以國家為高度，以鄉(xiāng)村教育建設(shè)為起點，進行國家現(xiàn)代化建設(shè)的實驗。希圖通過以教育開路，以經(jīng)濟為后盾的途徑，刷新政治，實現(xiàn)區(qū)域性鄉(xiāng)村建設(shè)都市化和區(qū)域性鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化，進而實現(xiàn)振興祖國的理想�！� 從而“走出了一條窮國辦大教育的可行之路。” 因此，《評傳》認(rèn)為：“盧作孚的實踐及理論的價值不應(yīng)限于此，而應(yīng)有普遍性的意義，他不僅是屬于中國的，也是屬于世界的！”

　　我們相信，《評傳》作為開發(fā)盧作孚這座川西“共生礦”的豐碩成果，同樣不僅屬于中國，也將屬于世界。

　　注：

　　1、本書第317頁

　　2、本書第96頁

　　3、本書第193頁

　　4、盧作孚：《如何改革小學(xué)教育》，本書第73頁

　　5、本書第194頁

　　6、本書第236頁

　　7、本書第236頁

　　8、本書第126頁

　　9、本書第109頁

　　10、《北碚晚上踴躍著讀書的人們》，《嘉陵江日報》1931年11月22日，本書第113頁。

　　11、本書第42頁

　　12、《張肖梅談考察觀感》（續(xù)），《商務(wù)日報》1934年6月21日，本書第277頁

　　13、本書第269頁

　　14、陶行知：《在北碚實驗區(qū)署紀(jì)念周大會上的講演》，本書第273頁。

　　15、本書第125頁。

　　16、本書第235頁。

　　17、本書第283頁。

　　18、本書第317頁。

　　本文作者嚴(yán)家炎教授為北大中文系原系主任，作者嚴(yán)教授夫人盧曉蓉為盧作孚長孫女

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