1)欲以狼道代人道

　　現(xiàn)今中國一些企業(yè)里流行起“狼性”的管理文化來，關(guān)于“狼道”題材的書籍近二年來銷售量猛增，企業(yè)管理人員和白領(lǐng)們都熱衷于閱讀之�！袄堑馈毕盗凶x物聲稱：狼是一種偉大的動物，它們宣揚“生命是戰(zhàn)斗出來的，戰(zhàn)斗是生命的本質(zhì)”。為此倡導(dǎo)：“樹立商業(yè)狼性，打造戰(zhàn)無不勝的狼團(tuán)隊”。培植以急躁、功利、嗜血成性、不擇手段、兇猛決然、撲殺獵物、不顧及生態(tài)環(huán)境的種種性情，這樣的“狼”的形象據(jù)說正被很多國內(nèi)企業(yè)家奉為“圖騰”而崇拜不已。

　　僅從表面上判斷，狼的秉性似乎與中國傳統(tǒng)文化所推崇的溫良恭檢讓，以及與平和、陰柔、空菽等性情大相徑庭。然而“狼道主義”的深層問題在于，在重內(nèi)省直覺，輕邏輯實證的中國，我們的思維傳統(tǒng)為模糊的特性，語言上講究“大音稀聲”，“言不盡意”，因此，如果簡單地將聲稱言語音象意義的“能指”直接對應(yīng)于“所指”去理解，則會將言語者內(nèi)心幽暗處的意向性欲念（元初動機(jī)）為淺顯層面的言辭所遮蔽住。譬如，有些企業(yè)家以為，培植“狼”性作風(fēng)可以提高工作效能：因為它“嗅覺敏銳，善于捕捉機(jī)會。”打造所謂“狼性”團(tuán)隊，“狼是一種集競爭性、合作性、服從性、忠誠性為一體的智慧動物。在某一規(guī)則下他們勇于競爭，但在既已確定的組織和規(guī)則下，只遵循團(tuán)體協(xié)作、服從的原則，同時表現(xiàn)出對狼王最高限度的忠誠�！比绱说鹊取�

　　2) 狼道的深層動機(jī)是培植奴性

　　事實上，在整個自然界，狼絕非是上生存競爭能力強(qiáng)盛的物種，在現(xiàn)今全世界的許多地方，野生的狼都瀕臨著滅種的危險。這就足夠說明了狼這個物種，缺點和弱項勢必多多。從自利本性出發(fā)，世上的人們都希冀自己能成為強(qiáng)者，并從真正的強(qiáng)者身上借鑒積極性價值。恰是在這點上可以看出，中國企業(yè)家熱衷于推崇實際生存能力并不算太強(qiáng)的狼作為“圖騰”，作為崇拜對象，作為學(xué)習(xí)的楷模和榜樣，而大量的生存競爭力更強(qiáng)的物種并未進(jìn)入中國企業(yè)家的興趣和視野，這足以說明了“狼道主義”真正的意圖還是在于自強(qiáng)之外，所謂“醉翁之意不在于酒”即是。

　　日常語言學(xué)派的維特根斯坦認(rèn)為：語言的意義就在于它的用法。語言分析應(yīng)將說話的方式與具體特定的場景以及說話者的內(nèi)心情感結(jié)合起來，考察其用意。須知中國式言語所處的場景幾乎無例外，都是在宗法性人倫習(xí)俗濃厚的文化背景之中展開的。而M•舍勒的行為學(xué)理論認(rèn)為，能感悟到生活世界的價值和價值秩序的感情是成為行為意欲最深層的基礎(chǔ)部分，而這種感情決定著行為意欲的努力方向。S•湯姆金斯的動機(jī)——分化理論也認(rèn)為，人的情緒就是動機(jī)。因此倘若使用因果倒向追溯法去分析行為的實際動向，則可溯源到根深蒂固的意欲，即成為國粹的宗法性等級秩序的情感。正如一部分中國企業(yè)的老總所袒露的，推崇“狼道”的價值趨向，還是在于狼群的“團(tuán)隊精神”上。然而這個“團(tuán)隊”的目的還不是終極的意義，因為在中國語境中的“團(tuán)隊”，并非只是單純地只是為著商業(yè)利潤本身而已，而是有著特定的價值依附捆綁于之上的，這“團(tuán)隊”之中的人倫精神恰是涵蓋著工作內(nèi)容的。

　　惜乎，再進(jìn)一步地往深入剖析，國人所闕如的恰恰是直面人生的勇氣，更羞于解剖自身。犬科動物早已是人類所熟悉的一類，從寵物馴化的歷史來看，狼，惟有被人類馴化了，養(yǎng)育成為了溫順的狗，能與主人情感交流，博取主人的歡喜，才得以慶幸有種族的脈絡(luò)延續(xù)而且家族興旺，但是這樣的受馴犬科其價值主要體現(xiàn)在為主人所欣賞，特別是服從上，而絕非原始粗曠的野性。

　　且看中國企業(yè)所熱衷培養(yǎng)下屬的“狼性”理念，其著重點恰是在受馴化的品行之上，所以說，最深層的動機(jī)，無非是培植員工的奴性意識，好讓那些國粹迷的老總們過上一把官大人的權(quán)力癮，在這一點上，類似于意大利政論家馬基雅維利所批判的基督教倫理：“基督教的教義使得人人成為軟弱的羔羊，以供那些暴君們享用”。在此該值得注意的是，狼與羔羊，看似二極分化的秉性，其實價值意義上有著一致性的，即中國企業(yè)老總們所強(qiáng)調(diào)的，是處于工作團(tuán)隊等級階梯鏈中的下屬之“狼”，并不具有獨立的人格，與羔羊不二樣，假以“工作”之名義，專職成為老板手中盡情利用的宰割之物，以形成現(xiàn)代資本主義社會所少有的超經(jīng)濟(jì)的剝削。

　　近年來狼道企管文化的一條脈絡(luò)非常清楚，就是強(qiáng)調(diào)工作是從“執(zhí)行”開始，到“服從”、“沒有任何借口”再到“狼性總經(jīng)理”，從而它最終走向以“專職”為終點。為此，企業(yè)內(nèi)部員工的整合成為狼道目標(biāo)管理的首要內(nèi)容，從這個意義上說，也算是“攘外必先安內(nèi)”傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚，總之，與現(xiàn)代企業(yè)管理理念的“人性化”是背道而馳的。正是基于此，推崇“狼道”典型的如深圳華為公司，在招收新員工時，多以吸收24歲以下的年輕人為主，以便于進(jìn)行洗腦利誘，利用年輕人的人生觀尚未定型而具有相當(dāng)可塑性，使其麻木神經(jīng)，透支身心健康和生活情感，為一異化成“狼性”的目標(biāo)而效力于公司。

　　之所以說，中國工商界某些人士崇拜狼圖騰，是出于等級化管制的真正動機(jī)，而有著宗法制情懷的傳統(tǒng)價值觀淵源，這方面有著事實例證的。這些人士大多熱捧毛澤東時代的人文理想，追念毛式思維：取勝不擇手段、將斗爭絕對化看待、以成敗論英雄，認(rèn)作勝利是唯一的價值等等[1]。他們有的還熱衷于企業(yè)內(nèi)部搞軍訓(xùn)，甚至有推行軍事化模式管理的企圖。其中典型人物有深圳華為的任正非，健特公司的史玉柱，以及有極力宣揚布道的余世維和民本主義的孫大午等等。

　　“狼道”推崇者熱衷于“團(tuán)隊”建設(shè)，其真正落實點就在于強(qiáng)調(diào)對于長官的聽命服從上，這點真是傳統(tǒng)宗法型的特色，其管理強(qiáng)調(diào)縱向隸屬型的梯隊，員工的工作人生務(wù)須有目標(biāo)的依附體著于身，為此處處得表現(xiàn)為下者、卑者、賤者對上者、尊者、貴者的依附關(guān)系，而個人對于公司又存在著依附關(guān)系：“以人為本，重要一點就是要做到忠誠。狼對于族群的忠誠，對于狼王的忠誠，使它們能頑強(qiáng)地生存下來。人的忠誠，就是培養(yǎng)忠于企業(yè)，并以此獲得巨大的收益。只有無限忠誠于企業(yè)，企業(yè)才能為個人提供更大的平臺，個人才能獲得更大的收益�！倍�現(xiàn)代型企業(yè)管理強(qiáng)調(diào)橫向聯(lián)合型的，員工與企業(yè)的關(guān)系看成是經(jīng)濟(jì)上的合作，是平等的互助體。

　　3)狼道主義的危害

　　在“言不盡意”的潛規(guī)則下，好事的人們盡可能地將擬人化的方式使人性種種優(yōu)點附加于狼性之身，以為如此便是狼族為人類作表率無疑了：“狼是最具有團(tuán)隊精神的獸群。他們分工協(xié)作，團(tuán)結(jié)一致，在協(xié)作中遵循自己的游戲規(guī)則，好像有鐵一般的紀(jì)律約束著。他們善于溝通，彼此忠誠。狼族的這種品質(zhì)是一個群體成敗的關(guān)鍵。狼群最值得稱道的就是它們的團(tuán)隊精神，協(xié)同作戰(zhàn)，統(tǒng)一策略，甚至為了勝利不惜犧牲自己。狼的忠誠、交流、合作、堅韌是一個團(tuán)隊成員必須學(xué)習(xí)的精神，狼是教導(dǎo)團(tuán)隊成員們默契合作的無價之寶。在狼成功捕獵過程的眾多因素中，嚴(yán)密有序的集體組織和高效的團(tuán)隊協(xié)作是其中最明顯和最重要的因素�！�

　　對狼道文化進(jìn)行如此這番的人性化包裝，使得狼的形象從可怕變成了可愛，從陌生變成親近，把狼性中的兇殘、狠毒轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代社會的競爭意識，把狡詐、虛偽轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代人的生存意識。在這里，狼群的分工協(xié)作被隱喻為團(tuán)隊的合作精神，狼群的嗜血攻擊被解釋為社會內(nèi)部階層、族群之間毫不留情、野蠻殘酷的斗爭原則而發(fā)揚光大：“狼是一種集競爭性、合作性、服從性、忠誠性為一體的智慧動物。在某一規(guī)則下他們勇于競爭，但在既已確定的組織和規(guī)則下，只遵循團(tuán)體協(xié)作、服從的原則，同時表現(xiàn)出對狼王最高限度的忠誠。”

　　至少在表面層次上運作來看，“狼道”管理的理念片面地將人理解為經(jīng)濟(jì)動物，正如現(xiàn)今的一部分國人片面崇拜GDP指數(shù)一樣，它無關(guān)涉于人文關(guān)懷，全然不顧人文意義的“幸福指數(shù)”。所以單靠著逼迫性管制，盡管生產(chǎn)、銷售指標(biāo)可能上去了，員工的實際快樂感受下降好多，從人的全面發(fā)展意義上講是得不償失的。

　　狼道文化引導(dǎo)下，企業(yè)里的員工們變得缺乏親情和友情，冷漠而殘酷。據(jù)說現(xiàn)已經(jīng)體現(xiàn)在華為公司之幕僚加盟的各種中小企業(yè)中的銷售團(tuán)隊中，公司對業(yè)績目標(biāo)無休止沖擊，由于壓力過大，員工身體和心靈受摧殘，從而使得企業(yè)具有血汗工廠的特色。今年5月28日，年僅25歲的深圳華為公司員工胡新宇突然去世，他的死被外界普遍認(rèn)為是與加班時間過長有關(guān)。

　　深入言之，片面增進(jìn)狼性“團(tuán)隊”，使得本土企業(yè)里的員工個人尊嚴(yán)喪失，打工者的地位卑賤無援；
于是吮癰舐痔之術(shù)認(rèn)可為人際的“溝通技巧”；
向大眾獻(xiàn)媚則是增進(jìn)“團(tuán)隊精神”的“潤滑劑”。少了個人自由，“團(tuán)隊”便成了逃避個人責(zé)任的護(hù)身符，凡是過錯輒往集體身上推卸等等�？梢�，否定掉個人尊嚴(yán)、蔑視人性雖然會形成均一化的社會或企業(yè)秩序，但卻使每個個人都發(fā)生嚴(yán)重的人格扭曲。封閉性的有序則危害成社會性的無序——一盤散沙。在當(dāng)今，被扭曲的性格和古老的文化秩序業(yè)已成了國內(nèi)企業(yè)發(fā)展和進(jìn)步的嚴(yán)重障礙。

　　4)團(tuán)隊建設(shè)之誤區(qū)

　　系統(tǒng)論和自組織理論表明，整體未必一定大于部分之總和。譬如“一個人是條龍，三個人是條蟲”，恰好是對國人“團(tuán)隊”的普遍寫照。可見，“團(tuán)隊”并非是個神圣的名詞，更非至高無上的倫理終極和絕對的真理形式。人是社會性的動物，但是人處于社會之中的群體，并非總是、或應(yīng)該是和團(tuán)一氣地成鐵板一塊。社會性的人在社會生產(chǎn)活動中既需要廣泛的合作，同時又需要全方位的競爭，特別是后者在現(xiàn)代性的商品/市場經(jīng)濟(jì)社會里，成了國民活動的重心和中心法則，社會歷史的進(jìn)步正是對于神圣“大序”（如社群共同體的人類、國家、民族、集體、團(tuán)隊等等）的降價和脫魅（韋伯語），于是道德的制約和提升同時需要進(jìn)入對于這雙重性的活動中。而我們國人的實際處境如何呢？梁啟超早就指出：“我國民最缺者，公德一端也”。我以為，缺公德即缺真正意義的團(tuán)隊精神，而這公德又須是建立于充分個性獨立和自由之上的權(quán)利意識。扼殺個性自由、人格尊嚴(yán)和人道主義來嗜談“團(tuán)隊精神”是短見且危險的，這正是我國道德實踐長期以來始終所面臨著的實際課題。

　　重要的本質(zhì)是，團(tuán)體利益實際是個人利益的放大。構(gòu)建于儒家的宗族主義“團(tuán)隊”，其實是一種“私德”，因為它的價值指向最大的是宗族的族長，其次弱些的是宗族小團(tuán)體下屬，而顯現(xiàn)于本土企業(yè)里的“團(tuán)隊精神”其價值歸宿，其實更是企業(yè)的老總，絕非是上升為全社會利益乃至宇宙精神超我的大德，正因為視其工作境界最高級的“團(tuán)隊精神”，竟然以狼族為楷模，而不是將人的精神境界提升為趨向于無比完美的上帝的神性（西方新教倫理認(rèn)為努力工作正是響應(yīng)上帝的召喚）。美國神學(xué)家尼布爾指出，群體往往比個人更不道德，群體比個人更以自我為中心。因為，道德與理性對個人規(guī)約力強(qiáng)，對群體則很弱。上世紀(jì)地球上曾經(jīng)發(fā)生過的以民族大團(tuán)體名義行之彌撒亞政治的蘇維埃赤色恐怖、國家社會主義（納粹）狂暴，以及紅色高棉暴虐即為例證。因此凡是以“愛國”、“集體”、“團(tuán)隊”等等的主義感召人們的應(yīng)特別引起人們警惕萬分。

　　人的主體性辯證法就在于：一旦與個體的感性生命和自由意志緊密相連接的自主性被破壞殆盡，無數(shù)個人之眾被拋入到湊合起來的大眾之中只是虛幻的“集體”，無法形成真正有凝聚力的戰(zhàn)斗團(tuán)隊，因為如此的“集體”其自身真正的“目的”指向是與占據(jù)著統(tǒng)治地位的官大人（或企業(yè)老總）個人的意圖一致的，因此從這個意義上也可以說是變了相的“個人主義”——實質(zhì)是一種隱蔽而卑劣的個人主義，“以人為本” 假借于“以民為本”（在此為“團(tuán)隊精神”）為手段，實質(zhì)成了“以官為本”目的，對待下屬他人全置于手段性質(zhì)，對于被統(tǒng)治的大眾來說具有異己性質(zhì)。魯迅先生在談到中國的國民何以成為一盤散沙時，曾說過，這種結(jié)局正是專制主義統(tǒng)治的“治績”使然。

　　在本土有著深遠(yuǎn)傳統(tǒng)的泛道德主義，它具有強(qiáng)烈的空想性，總是希冀把改造社會、增進(jìn)人生的期望完全寄托在“道德重整”之上。如今中國企業(yè)的人事管理模式也是這樣，團(tuán)體越是渙散，就讓人覺得是道德不行，就越激起道德重整的狂熱；
越是道德重整，團(tuán)體就越渙散。如今可怕的倒是，中國文化極強(qiáng)的同化溶合力又難免曲解起泊來的“團(tuán)隊精神”。要解開這個惡性循環(huán)的死結(jié)，唯有建立起以個人為本位的法治秩序，落實于企業(yè)管理上，就得推行制度化，而非人治化的宗法等級“團(tuán)隊”，在這方面西方企業(yè)已經(jīng)獲得了大成功。

　　誠然，企業(yè)的規(guī)模生產(chǎn)和經(jīng)營必然需要尋求集體（團(tuán)隊）協(xié)作，企業(yè)里人際關(guān)系須融洽和諧，特別是處于高度技術(shù)一體化的工業(yè)時代，但在現(xiàn)實點上，個人自由與“團(tuán)隊”之間始終存在著某種張力，向來難以真正調(diào)和、兼容。企業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展須在個人與集體（團(tuán)隊）之間達(dá)成一種契合，因而經(jīng)濟(jì)的成功最終表現(xiàn)為一種文化的成功。這也是西方學(xué)者韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中所要解決的問題，只是這一問題的解決絕非一勞永逸，它必然會伴隨著人類的終生，因為這本身就是人自身的存在與超越的兩重性悖論。

　　進(jìn)入了知識經(jīng)濟(jì)時代，個人的創(chuàng)造力日益被強(qiáng)調(diào)而賦予了寄托，而服從文化是與創(chuàng)新文化背道而馳的。所以我以為，在本土這樣的宗法人倫濃郁的企業(yè)環(huán)境里，理應(yīng)特別呼吁，優(yōu)先關(guān)注起個人自由、平等、尊嚴(yán)和獨特性，而遠(yuǎn)非是建立起狼道文化的團(tuán)隊！

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　　[1] 參閱：高華：毛澤東是重大的歷史現(xiàn)象——答《鳳凰周刊》問。http://www.tecn.cn/data/detail.php?id=11262 文中高華論述道：“毛氏思維”是一個很大的概念，很難幾句話道明。在民間，“毛氏思維”是被簡化的，擇其要者：（1），別人是不可相信的，（2），制敵之道是可以不擇手段的，（3），斗爭是絕對的，任何事物都是兩極對立的，非黑即白，（4），重行動，尚武力，輕言辭，以成敗論英雄，勝利是唯一價值，成功者、勝利者就是有道德的。

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