朋友，你讀過(guò)《圣經(jīng)•出埃及記》嗎？如果你只是把它作為宗教讀物來(lái)看，那可就錯(cuò)了。這本書里向我們展示的是一個(gè)莊嚴(yán)而偉大的主題，即：被壓迫被奴役的民族怎樣才能獲得自由？這是個(gè)世界上每一個(gè)民族都必須面對(duì)、必須思考和必須回答的問(wèn)題�，F(xiàn)在，雖然歷史已經(jīng)演進(jìn)到21世紀(jì)了，但并不是所有的民族都能對(duì)這個(gè)問(wèn)題交出合格的答卷，它們將不得不像3000年前的猶太民族一樣，為尋求民族的自由解放而繼續(xù)苦苦地摸索下去，伴隨著茫然和痛苦，世世代代。

　　猶太人的祖先生活在亞洲西部，《圣經(jīng)》稱他們?yōu)镠ebrew（希伯來(lái)人）。兩河文明時(shí)期，他們遵照上帝的神諭從幼發(fā)拉底河遷移到位于地中海與阿拉伯沙漠之間的迦南地區(qū)，上帝對(duì)他們說(shuō)：“我要把這地賜給你的后裔”。迦南，就是現(xiàn)在的巴勒斯坦地區(qū)，是地中海東岸的一片“肥沃的新月形”土地。希伯來(lái)人在這里建立了一座“希伯來(lái)城”，以后發(fā)展為12個(gè)部落，遍布在約旦河、死海兩岸的河谷平原里。從此，這里便崛起了一個(gè)名叫“以色列”的國(guó)家。

　　上帝為何選擇迦南作為猶太人的家園在我看來(lái)卻是個(gè)迷，因?yàn)檫@里地處歐亞非三大洲文明的交匯點(diǎn)，埃及人、亞述人、巴比倫人、波斯人、希臘人、羅馬人都曾經(jīng)把這里作為戰(zhàn)場(chǎng)，隆隆的戰(zhàn)車不停地在以色列家園上碾過(guò)。終于，這個(gè)新生的國(guó)家被羅馬帝國(guó)徹底毀滅，幸存下來(lái)的以色列人不得不在世界各地流散謀生。又過(guò)了700年，阿拉伯人才走出沙漠，探頭探腦地進(jìn)入了迦南這座荒蕪之地。

　　傳說(shuō)在雅各的時(shí)代，因戰(zhàn)亂和饑荒的逼迫，猶太人——這時(shí)候可以稱之為以色列人了——不得不離開(kāi)剛立足不久的“家園本地”迦南，進(jìn)入埃及，在尼羅河三角洲附近一個(gè)叫歌珊（Goshen）的地方安頓下來(lái)，生存繁衍達(dá)430年之久。

　　但以色列人在埃及期間的處境相當(dāng)艱難，由于他們的信仰與當(dāng)?shù)厝烁窀癫蝗�，被法老貶為奴隸，長(zhǎng)期處于被壓迫和被奴役的狀態(tài)，如《圣經(jīng)》所說(shuō)：“埃及乃是為奴之家”（Egypt is a house of bondage）。埃及國(guó)王拉美西斯二世（Ramses Ⅱ公元前1292—1225）當(dāng)政的年代，曾征發(fā)大量以色列人在尼羅河三角洲為他建設(shè)王城，在卡納克（Karnak）大殿建宏偉的圓柱大廳，在孟菲斯（Memphis）樹(shù)立巨大雕象與紀(jì)念碑。埃及的接生婆們還奉法老的命令將以色列男嬰殘忍地扔進(jìn)尼羅河淹死，以限制以色列人口的增長(zhǎng)。拉美西斯二世死后，他的兒子梅尼普塔（Merneptah公元前1225—1215）繼位，但猶太人深受奴役的境遇絲毫沒(méi)有改變�！冻霭＜坝洝�2：23記載：“過(guò)了多年，埃及王死了，以色列人因作苦工就嘆息哀求……”。

　　就在希伯來(lái)人慘遭異族凌辱之際，發(fā)生了卓越不凡的民族英雄摩西（Moses）帶領(lǐng)猶太人擺脫奴役，追求自由，逃離埃及的歷史事件。

　　《圣經(jīng)》上說(shuō)，摩西出生在埃及。3個(gè)月大的時(shí)候他被姐姐放在一只搖籃上順尼羅河而下，在底格里斯河畔被法老的女兒發(fā)現(xiàn)，把他抱進(jìn)王宮收養(yǎng)，使小摩西接受了像王子一樣的教育。長(zhǎng)大后的摩西逐漸了解了以色列人的苦難，立志以自己的智慧和力量解救同胞。在他40歲的那一年，他殺死了一個(gè)毆打以色列老人的埃及人，為了逃避法老的懲罰，摩西逃到了紅海之濱約旦附近，放羊謀生。

　　在生活中，摩西總是站在正義的一方，多次見(jiàn)義勇為，打抱不平，幫助弱者，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的使命感，因此，他被上帝看中，將帶領(lǐng)以色列人逃出埃及的重任委托給他。一天，上帝耶和華在“燃燒的荊棘”中顯現(xiàn)，呼喚摩西。上帝告訴他：“我知道我的人民在埃及所受的苦難，我的顯現(xiàn)就是要引領(lǐng)他們離開(kāi)這里，到美好的流淌著牛奶與蜂蜜的土地去。我派你去見(jiàn)法老，要求他釋放以色列人離開(kāi)埃及。我必與你同在�！�

　　對(duì)于上帝的命令，摩西開(kāi)始是拒絕的：“我是什么人，怎么可以見(jiàn)法老，并把猶太人解放出來(lái)呢？”摩西越是拒絕，上帝越是堅(jiān)持。上帝說(shuō)：“我是自有永有的（Ehyeh-asher-ehyeh），你去對(duì)他們說(shuō)，是自有的派我前來(lái)�！�

　　摩西終于被上帝說(shuō)服了，他決定肩負(fù)起挽救民族命運(yùn)的偉大使命。他返回埃及，準(zhǔn)備做一件驚天動(dòng)地的大事：帶領(lǐng)他的人民穿越無(wú)垠的西奈沙漠，遷移到上帝指引的地方去。

　　困難是巨大的，但最大的困難卻并不在法老，而是在以色列人自己。首先必須取得族人的信任，但這卻遠(yuǎn)沒(méi)有想象的那么容易。猶太人在埃及的境遇多艱，受盡磨難，但畢竟可做到一日三餐有飯吃。他們對(duì)摩西所描述的“上帝的樂(lè)土”雖然也很憧憬，但想到這“樂(lè)土”遠(yuǎn)在千里之外，需要冒著酷暑在沙漠里艱苦跋涉數(shù)月才能到達(dá)，而且它此刻還掌握在異教徒的手里，可能還要作戰(zhàn)，付出生命的代價(jià)。想到這些，人們畏難了，退縮了。

　　自由是美好的，但自由的獲得需要人們具備足夠的勇氣和智慧。只有那些敢于經(jīng)受艱苦卓絕的考驗(yàn)，敢于進(jìn)行持續(xù)不懈的奮斗，敢于付出慘烈犧牲的民族，才有可能成為一個(gè)自由的民族。在這一點(diǎn)上，猶太民族開(kāi)始的表現(xiàn)并不令人滿意。奴隸制是一種毒害人心靈的制度，它具有使人變成懦夫的魔力。當(dāng)考驗(yàn)真正到來(lái)的時(shí)候，那些一直渴望自由的人們卻往往寧愿選擇做奴隸而放棄自由。

　　摩西并沒(méi)有失望，他一面委托哥哥亞倫繼續(xù)做“宣傳工作”，一面去面見(jiàn)法老，向他轉(zhuǎn)達(dá)了以色列人的上帝耶和華的話，請(qǐng)求他準(zhǔn)許那些在約瑟執(zhí)政時(shí)期自愿來(lái)到埃及謀生的猶太人和平地離開(kāi)這里，并當(dāng)面對(duì)他說(shuō)了一句響當(dāng)當(dāng)?shù)脑挘?/p>

　　“讓我的人民走（She -ake -et -ami）！”——這句話后來(lái)成了人類歷史上最重要的政治命令。

　　那個(gè)繼位的法老稱他不認(rèn)識(shí)耶和華，拒絕正在為法老服苦役的猶太人離開(kāi)埃及，并從此變本加厲地欺壓、虐待以色列人。他們的勞動(dòng)強(qiáng)度更大，生活條件更加簡(jiǎn)陋，甚至被當(dāng)作逃犯而被嚴(yán)加看管。一些猶太人由此遷怒于摩西，認(rèn)為是他打攪了他們寧?kù)o的生活，他——不是他們，應(yīng)該選擇離開(kāi)這里。否則，把法老激怒了，大家都沒(méi)有好果子吃！

　　摩西意識(shí)到，他處境險(xiǎn)惡。但他沒(méi)有放棄努力，堅(jiān)定地相信自己所做的事是正確的。他苦口婆心地規(guī)勸人們跟他走，力圖使他們相信，是耶和華在同他們講話，他們必須逃離奴役之地。否則，當(dāng)年上帝對(duì)亞伯拉罕的承諾——以色列將成為偉大的民族——就永遠(yuǎn)不會(huì)實(shí)現(xiàn)。

　　人們只是靜靜地聽(tīng)著，并不為之所動(dòng)。積年累月的束縛使他們完全失去了信仰，失去了獨(dú)立思考的意識(shí)和能力，失去了追求自由的勇氣和熱情，他們寧愿當(dāng)奴隸。摩西的話并不能使他們清醒。

　　摩西明白，一方是法老，一方是自己的族人，如果不采取一些強(qiáng)制性的手段，雙方誰(shuí)也不會(huì)動(dòng)一步。關(guān)鍵時(shí)刻，他得到了上帝的幫助。上帝給埃及人連續(xù)降下了10次災(zāi)難。前9次是蟲災(zāi)、雷電，只是教訓(xùn)一下埃及人，希望他們讓步。法老動(dòng)搖了，緊急召喚摩西入宮，發(fā)誓說(shuō)：“我讓你的人走，但必須把牲畜留下。”

　　“我的人民要走，他們的兒女、牲畜，一切家當(dāng)，都得帶走，一件不留！”摩西斬釘截鐵地說(shuō)，然后揚(yáng)長(zhǎng)而去。

　　埃及人的猶豫不決使他們?cè)馐芰说?0次災(zāi)難：所有埃及人家的長(zhǎng)子，包括法老的長(zhǎng)子被殺，埃及人終于為當(dāng)年溺殺猶太男嬰付出了代價(jià)。這一次法老害怕了，只好認(rèn)輸，同意以色列人人離開(kāi)埃及，他甚至懇求摩西快點(diǎn)帶走他的人民，盡快結(jié)束這可怕的災(zāi)難�！笆疄�(zāi)”的歷史事件大約發(fā)生在公元前1445年，它告訴世人：如果你不信上帝，那么你就必須承受災(zāi)難。信服于神，必得救贖。

　　1月14日，猶太的十二部落，在埃及吃了最后一頓晚餐，夜幕降臨時(shí)分，他們趕著牲畜，踏上了返回約旦河沿岸的旅途。“耶和華的隊(duì)伍走出了埃及”，以色列人終于逃離了已經(jīng)居住430年之久的這塊“傷心之地”。

　　這是一次史詩(shī)般的勝利大逃亡！

　　以色列人是從埃及的蘭塞起程的，向著迦南進(jìn)發(fā)。出埃及的路線，按照地理位置，從埃及到巴勒斯坦，最近的路線是沿地中海海岸北上，這條路線最短，但沿線都有埃及防兵，難以通過(guò)，所以出離埃及的以色列人寧可繞道南行，沿現(xiàn)在的西奈半島南下。猶太人在進(jìn)入圣經(jīng)所記的西奈半島之前曾渡過(guò)紅海。《出埃及記》第14章記埃及法老的追兵在渡海追擊以色列人時(shí)全部被淹死于海中。今天的紅海全長(zhǎng)1932公里，最寬處402公里，最窄處209公里，而紅海北端，從西奈半島南端處分為兩處，東為亞喀巴灣（長(zhǎng)145公里，寬24公里）西為蘇伊士灣（長(zhǎng)200公里，寬29公里）。猶太人渡海處可能就是在紅海西北段的蘇伊士灣以北的湖海地區(qū)。數(shù)千年滄桑，這里的地理已經(jīng)有很大的變化，并且在公元1869年開(kāi)鑿、修通了著名的蘇伊士運(yùn)河，所以已無(wú)法尋索當(dāng)年渡海的具體地點(diǎn)。以色列人人應(yīng)該就是在這里渡海后進(jìn)入今天的西奈半島的。

　　同樣是自己的造物，埃及人遭受的生命損失使上帝不忍。他訓(xùn)誡說(shuō)：“別恨埃及人，你們?cè)谌思业耐恋厣�，是外�?lái)人�！薄妒ソ�(jīng)•申命記》二十三章和《箴言》二十四章都表達(dá)了上帝同樣的意思：“仇敵跌倒不要?dú)g喜，不要為作惡的心懷不平，也不要嫉妒惡人，因?yàn)閻喝私K不得善報(bào)”。

　　越過(guò)紅海，才算是真正逃出了奴役，獲得了自由，以色列人為此而興奮不已。為了感謝耶和華的恩德，以色列人把每年猶太年歷尼散月14日起的七天確定為“逾越節(jié)”（Passover，希伯來(lái)文Pesach）。

　　美國(guó)獨(dú)立宣言的起草人杰弗遜說(shuō)：“上帝賦予人生命，也賦予人自由。”人類是一種特別的生命群體，人不僅要活，而且必須活得的有尊嚴(yán)，這就是自由的本質(zhì)。任何美麗動(dòng)聽(tīng)的“主義”或者制度，如果是以暴力鎮(zhèn)壓手段來(lái)強(qiáng)制實(shí)行的，人們就會(huì)感到屈辱和壓抑。因?yàn)�，它否定了人性最基本的特點(diǎn)——自由意志。民主制度必須建立在對(duì)個(gè)人的自由與權(quán)力的尊重和保障的基礎(chǔ)之上，必須肯定每一個(gè)人在公共事務(wù)中的平等參與權(quán)，而不能計(jì)較其在種族、能力、財(cái)產(chǎn)、知識(shí)、信仰或道德觀念上的任何差別。這一結(jié)論之所以成立的前提是，承認(rèn)每一個(gè)自然人都具有不可剝奪的本體價(jià)值。

　　可是，人類歷史上形形色色的專制統(tǒng)治者，都不承認(rèn)這一點(diǎn)。他們總是企圖找出人們?cè)谏鐣?huì)存在上的某些表面差別，并據(jù)此建立人類價(jià)值有別論，以便維護(hù)其統(tǒng)治的合法性。希特勒鼓吹雅利安人至上論，六百萬(wàn)猶太人因而生靈涂炭。中國(guó)“文革”時(shí)期盛囂一時(shí)的“血統(tǒng)論”則是它的翻版，遇羅克、張志新、林昭、李九蓮……，多少追求自由的仁人志士慘死在專制者的屠刀下！可見(jiàn)，如果否定了自然人尊貴的本體價(jià)值，就會(huì)使民主制度失去其存在的正當(dāng)性，而讓專制、極權(quán)和法西斯制度有機(jī)可乘。

　　自由是相對(duì)于奴役而言的，對(duì)自由的追求也就是擺脫奴役的過(guò)程。在這個(gè)故事中，法老的統(tǒng)治代表著奴役和暴政，而“出埃及”，并不是以色列人從災(zāi)難中的僥幸逃脫，而是一個(gè)具有世界歷史意義的偉大事件，它是人民掙脫鎖鏈、尋求自由的起點(diǎn)和標(biāo)志，正如邁克爾•沃澤爾所指出的：“作為象征著奴役、壓迫和專制的埃及，就不僅是被拋棄，而是被拒絕、被審判和被譴責(zé)�！绷硪环矫�，上帝許諾給以色列人的那片富饒美麗的土地——迦南（Canaan），則具有鮮明的政治象征意義：“世界并非都是埃及”（the world is not all Egypt）。這意味著這個(gè)世界除了奴役、壓迫、專制、暴政之外，還有一個(gè)與此相反的可能性存在，這就是自由。因此，上帝許諾的迦南可以視為人類自由的象征。

　　反抗專制首先需要的首先不是勇氣和智慧，而是靈魂的覺(jué)醒。當(dāng)一個(gè)奴隸意識(shí)到他和奴役他的主人同樣都是人，也有自己的尊嚴(yán)、人格、欲望和追求幸福的權(quán)利時(shí)，就必然會(huì)產(chǎn)生出淪為他人奴隸的強(qiáng)烈的恥辱感，必然會(huì)不再安于被人任意蹂躪和驅(qū)使，必然在內(nèi)心深處發(fā)出“我也要成為主人”的強(qiáng)烈呼聲！這時(shí)候的他，自會(huì)為爭(zhēng)得自由而奮斗，心甘情愿地付出他的一切，以致寶貴的生命。如我們上面所介紹的，摩西在帶領(lǐng)以色列人“出埃及”過(guò)程中，最為艱難的事并不是對(duì)付法老，而是如何喚醒他的人民。

　　一個(gè)奴隸，要想獲得解放，獲得自由的身份，期盼“主人”的恩賜是絕對(duì)不可能的。一個(gè)民族更是如此。自由不會(huì)從天而降，任何民族要拒絕專制、擺脫奴役、走向自由，都要經(jīng)歷一個(gè)曲折、漫長(zhǎng)而艱辛的過(guò)程，都要準(zhǔn)備為此付出巨大的甚至是慘重的代價(jià)，包括一往無(wú)前的勇氣、持續(xù)不懈的毅力和珍珠般的智慧。在反抗的過(guò)程中，也許還沒(méi)有等到自由的降臨，很多人就會(huì)倒在血泊中再也起不來(lái)，他們享受不到自由的果實(shí)了，但他們作為爭(zhēng)取自由的前驅(qū)將永遠(yuǎn)被人們所懷念和尊崇。一生為黑人追求自由而不懈奮斗的納爾遜•曼德拉曾說(shuō)：“在通往自由的道路上我走了很久。我努力不讓自己畏縮。這條道路上我曾迷失過(guò)方向，但我卻發(fā)現(xiàn)了一個(gè)秘密，就是當(dāng)你爬過(guò)一座高山后，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　才發(fā)現(xiàn)還有更多的山要攀登，我只能在此稍加歇息，窺視一下身邊的美好風(fēng)景，回顧一下自己所走過(guò)的路。但我只能稍作停留，因?yàn)槲业穆氊?zé)是追求自由。我不敢逗留，漫長(zhǎng)的旅途還未走到盡頭�！�

　　3000年來(lái)，“讓我的人民走（She -ake -et -ami）！”成為被壓迫民族和專制社會(huì)人民重復(fù)最多的一句話，激勵(lì)著后人如波濤般奔趨前行。由“黑皮膚并且無(wú)名的詩(shī)人”創(chuàng)作的黑人圣歌里唱道：

　　去吧，摩西，

　　去那遠(yuǎn)方的埃及

　　告訴老法老，

　　“讓我的人民離去！”

　　以色列在埃及時(shí)，

　　讓我的人民離去，

　　他們無(wú)法忍受殘酷的壓迫，

　　“讓我的人民走吧。”

　　去吧，摩西，

　　去那遠(yuǎn)方的埃及，

　　告訴老法老，

　　“讓我的人民離去�！�

　　“主是這么說(shuō)的，”勇敢的摩西說(shuō)，

　　“讓我的人民離去；

　　如果不肯，我就將你頭胎孩子打死，

　　讓我的人民走吧�！�

　　去吧，摩西，

　　去那遠(yuǎn)方的埃及，

　　告訴老法老，

　　“讓我的人民離去！”

　　同樣是在異鄉(xiāng)為奴，黑奴們?cè)谀ξ鞯氖论E中得到勇氣和激勵(lì)，用他的話來(lái)表達(dá)自己擺脫奴役、渴望自由、回到家鄉(xiāng)的強(qiáng)烈愿望。這歌聲感人肺腑、流傳深遠(yuǎn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出歌曲創(chuàng)作地界限，并且進(jìn)入了美國(guó)人的意識(shí)，成為美國(guó)文化的一個(gè)組成部分。

　　20世紀(jì)60年代，種族斗爭(zhēng)風(fēng)起云涌，摩西的這句話再次成為世界上最流行的政治口號(hào)。冷戰(zhàn)時(shí)期，蘇聯(lián)一直存在強(qiáng)烈的排猶傾向，以色列人認(rèn)為，蘇聯(lián)對(duì)猶太人的迫害僅次于納粹法西斯。于是，全世界猶太人舉行抗議活動(dòng)，把“Let my people go！”寫在標(biāo)語(yǔ)牌上，勇敢地反抗蘇聯(lián)式的帝國(guó)主義。

　　就是這樣，從在迦南故地遭受多民族摧殘到埃及法老的奴役，從“巴比侖之囚”到十字軍東征，從意大利梵蒂岡教廷的“隔都”、沙皇俄國(guó)的“刪欄區(qū)”、法國(guó)的“德雷福斯案”到斯大林的民族流放、納粹德國(guó)的奧斯維辛、達(dá)豪、布痕瓦爾集中營(yíng)、毒氣室，從四次中東戰(zhàn)爭(zhēng)到幾乎整個(gè)阿拉伯——伊斯蘭世界的環(huán)伺與敵視……這樣一條充滿人間災(zāi)禍、血淚斑斑的荊棘之路，硬是讓這個(gè)人口只占人類千分之三的弱小族群一步一個(gè)腳印地走過(guò)來(lái)了。猶太民族，恰似浩瀚星空中最炫目、最動(dòng)人的彗星，屢屢劃破人類文明的漫漫歷史長(zhǎng)夜。它貢獻(xiàn)于這個(gè)世界的是一幅遮天蔽日的生命受難圖，一座古老而簇新的精神圣殿和一群沖破黑暗朝向自由天堂的先知和圣徒。

　　僅就對(duì)自由的認(rèn)識(shí)和追求來(lái)說(shuō)，猶太人就足夠讓當(dāng)代的中國(guó)人慚愧了。本來(lái)，同樣是一個(gè)飽受專制奴役的有血有肉的民族，最容易產(chǎn)生對(duì)自由的渴望和追尋，但事實(shí)是我們這個(gè)古老的民族似乎一直沒(méi)有學(xué)會(huì)在苦難中找到出路，一直沒(méi)有認(rèn)真地思考過(guò)更從來(lái)沒(méi)有實(shí)踐過(guò)“自由”這個(gè)莊嚴(yán)而偉大的主題，一直非常“認(rèn)頭”地從一個(gè)苦難奔向下一個(gè)苦難。數(shù)千年之了，中國(guó)人有誰(shuí)寫過(guò)一部有關(guān)自由和人的解放的具有普世價(jià)值的著作？有誰(shuí)為普及自由的價(jià)值觀和思想論而東奔西走？有誰(shuí)肯以自己的生命為代價(jià)為神圣的“自由”而戰(zhàn)？又有誰(shuí)敢登高振臂高呼：“讓我的人民走”？

　　惟有太息，惟有沉吟，惟有祈禱，為我的民族。

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