人類的歷史愈來愈是一種災(zāi)難和教育之間的拔河競走。

— H. G. Wells

　　如果有機(jī)會，七○年代的大學(xué)生龍應(yīng)臺想對今天的大學(xué)生說些什么？

　　二○○六年十二月十六日，龍應(yīng)臺女士在《天下雜志》的邀請下，在臺大校園內(nèi)，與滿場爆滿的聽眾進(jìn)行了一場全球化時代里的關(guān)鍵演說：「我離世界有多遠(yuǎn)？— 談大學(xué)生的文化『基本配備』」。

　　當(dāng)各國政府紛紛投資教育，傾力以教育迎向全球化競爭的時刻。大學(xué)生，這群臺灣未來的希望，究竟應(yīng)該如何準(zhǔn)備自己，應(yīng)該擁有怎樣的國際觀，才能跟上世界的腳步？

　　「在臺灣的這個關(guān)鍵時刻，這篇文章是我必須要說的話�！过垜�(yīng)臺女士在撰寫此文時的深深使命感呼應(yīng)著《天下》在此時獨(dú)家刊登全文的期盼，「我離世界有多遠(yuǎn)？」龍應(yīng)臺深思的筆，將為今日的臺灣青年寫下思索的道路。

　　七○年代的大學(xué)生

　　我是二十世紀(jì)七○年代的大學(xué)生。那個時代的臺灣大學(xué)生，懂得很少可是心志疏曠。假裝深刻的人，譬如我，手里拿著書 ─ 故意讓人看得見封面 ─ 可能是尼采的《查拉圖司特拉如是說》或者甚至是英文版的《Beyond Good and Evil》。尼采「上帝已死」的宣布我們會煞有介事地討論，在潮濕悶熱的夜晚，同儕之間會為這樣的文字爭辯：

　　11 山上的樹

　　查：你為什么害怕呢？─ 人和樹原本都是一樣的。他愈是向往光明的高處挺升，他的根就愈會深入黑暗的地底 ─ 伸入「惡」中。

　　少年：我想我是改變得太快了，今日的我推翻昨日的我……當(dāng)我登臨高處時，才發(fā)覺自己的孤單，沒有人同我說話，落寞之霜使我冷得發(fā)顫。我究竟想在高處尋找些什么？

　　33 智者

　　精神乃是生命的自我掙扎，生命因自身的折磨而得大精進(jìn) ─ 這你明白嗎？

　　沙特的《存在與虛無》可能放在床頭，靠著一盞廉價的塑料臺燈。存在主義彷佛為我們青澀的迷茫找到一個氣質(zhì)相配的解釋：

　　人除了必須是他自己之外，其余什么都不是；
人孤獨(dú)地被棄置在這個世界，處于無窮無盡的責(zé)任當(dāng)中，沒有任何奧援，人除了建立自己之外，沒有別的目的；
人除了在此世上鍛造冶煉自己之外，也沒有別的宿命。除非人首先理解這些，否則人不能做什么。

　　我們試圖去理解他的「虛無」和「孤獨(dú)」，卻并不真的明白，透過對「虛無」和「孤獨(dú)」的闡述，沙特是多么積極、多么入世的一個行動者和反抗者�！复嬖谙扔诒举|(zhì)」成為知識青年之間最流行的思想標(biāo)語，掛在我們的嘴上，但是我們哪里真的知道他在「存在主義和人文主義」里說的究竟是什么。

　　十五年之后，我在歐洲看著柏林圍墻崩塌；
從前奉命固守國土、射殺逃亡者的東德士兵受審，法官判他有罪時，給的理由是，「個人良知超越國法；
每一個個人都要為自己的行為負(fù)責(zé)」。我突然想起當(dāng)年看不懂的「存在主義與人文主義」─ 這不就是沙特的意思嗎？他不是說，「人是什么，端視人做了什么」。我們固然有絕對的自由，但是正因為如此，我們無所依靠也無所逃避，必須為自己的一切行為負(fù)絕對的責(zé)任，特別是為他人的生命負(fù)責(zé)。所謂「虛無」只是存有的必要條件，但生命的意義并不停止在虛無中。

　　不特別假裝深刻的人，也逃不過胡適之和羅家倫這樣的五四學(xué)者的影響。我不知道有多少當(dāng)時的知識青年是拿那本薄薄的《新人生觀》來作饋贈情人的生日禮物的。書寫在倉皇狼狽的一九四○年初，卻極為篤定地對七○年代不知愁苦的青年耳提面命：

　　[在中國]，思想不曾經(jīng)過嚴(yán)格的紀(jì)律，因此已有的思想固不能發(fā)揮，新鮮的思想也無從產(chǎn)生。正確的思想是不容易獲得的，必須經(jīng)過長期的痛苦，嚴(yán)格的訓(xùn)練，然后才能為我所有。思想的訓(xùn)練，是教育上的重大問題……思想的紀(jì)律，絕不是去束縛思想，而是去引申思想，發(fā)展思想。中國知識界現(xiàn)在就正缺少這種思想上的鍛煉。

　　漫天炮火、顛沛流離之時，羅家倫對大學(xué)生談的竟然仍是「道德的勇氣」和「知識的責(zé)任」，還有，「俠，出于偉大的同情」。大學(xué)生要有道德的勇氣，然后能在昏暗板蕩中辨別是非。大學(xué)生擁有知識，影響社會，所以要對國家和社會負(fù)起特別的責(zé)任。「俠」，則是關(guān)心公共事務(wù)，有肩膀扛起「大我」的未來。大學(xué)生具有俠氣的人格，才能促進(jìn)政治改革，國家才有希望。

　　不看尼采和沙特，不讀《新人生觀》的學(xué)生，也絕對逃不過《蔣總統(tǒng)嘉言錄》的全面籠罩。你說他是「政治強(qiáng)人」？那個時代的「政治強(qiáng)人」卻是個虔誠的王陽明心學(xué)的崇拜者。他讓大學(xué)生背誦的是這種既難朗誦又難記住的句子：

　　生活的目的在增進(jìn)人類全體之生活；
生命的意義在創(chuàng)造宇宙繼起之生命。

　　跟沙特的哲學(xué)，看起來還真有點像。

　　七○年代的大學(xué)生 ─ 當(dāng)然不是全部，但每個時代有它的時代精神（Zeitgeist）─ 對現(xiàn)實世界懂得不多，但是他們對思想的境界有所向往，很容易贊成艾蓮娜．羅斯福語帶諷刺的說法，「大頭腦討論思想；
中頭腦討論事件；
小頭腦討論人�！� （注一）

　　不是教育，就是災(zāi)難

　　從羅家倫到七○年代，中間是三十年。從七○年代到今天，中間又是三十年。在距離羅家倫「新人生觀」的六十年后的今天，我們七○年代的大學(xué)生能對今天大學(xué)生說什么呢？

　　六十年間，有兩個關(guān)鍵的變化。第一，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民主觀念的推動，教育得以普及化、平民化，大學(xué)教育不再是菁英教育，大學(xué)生不再是「救亡圖存」的眾望所歸。在「人人都能上大學(xué)」的結(jié)構(gòu)里，大學(xué)生逐漸從頂天立地的國家棟梁轉(zhuǎn)化為井然有序的螺絲釘 ─ 在民主開放的社會里，家國重任的屋頂依靠的不是幾根宏梁巨柱，而把重量分?jǐn)偨o了無數(shù)的小釘細(xì)目。

　　小釘細(xì)目變得重要起來。

　　在這樣的結(jié)構(gòu)里，教育的目的 ─ 從小學(xué)到大學(xué)，便很清晰：君權(quán)時代你必須培養(yǎng)貴族和菁英來領(lǐng)導(dǎo)國家，民主社會的有效運(yùn)轉(zhuǎn)，卻得依靠大批有知識、有能力、有擔(dān)當(dāng)?shù)墓�民，知道如何行使他的�?quán)利和義務(wù)。用教育來保障民主制度，最早也最精彩的文獻(xiàn)大概就是公元前四百三十一年雅典國王Pericles的「陣亡將士國殤演講」里所揭示的：

　　[和斯巴達(dá)比起來]我們的憲法不是從別人那兒抄來的，反倒我們是別人模仿的典范。我們的制度尊崇多數(shù)決，而非少數(shù)，這就是為何它被稱為民主。在我們的法律前，人人平等，階級和貧窮都不能凌駕于能力的表現(xiàn)，有能力必被拔擢。我們非但享有政治自由，更享有私人領(lǐng)域生活不受干擾的權(quán)利。我們極端寬容，卻不流于混亂……我們培養(yǎng)品味但不失之奢華，我們學(xué)習(xí)知識但不流于無力……我們的公民勤于工作，但對于公共事務(wù)又極具判斷仲裁之能力。其它國家把公民的意見當(dāng)作欲去之為快的「麻煩」，我們卻認(rèn)為公民參與是智能決策的必要前提。

　　觀念之前進(jìn)，態(tài)度之自信，在兩千五百年的歷史長河里閃閃發(fā)光，比二十一世紀(jì)任何一個泱泱大國的總統(tǒng)演講還要?dú)馄菑娜荨?/p>

　　也是基于對公民教育的認(rèn)識，第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束不久，歷史學(xué)家H.G.Wells在《歷史大綱》（一九二○）里寫了這一句話：「人類的歷史愈來愈是一種災(zāi)難和教育之間的拔河競走�！梗ㄗ⒍�）這句話不斷地被政治領(lǐng)袖引用，因為它一針見血地指出了教育的重大功能：培養(yǎng)有知識、有思辨力、有擔(dān)當(dāng)?shù)墓�民。唯有教育，可以避免因愚蠢和偏�?zhí)而起的血腥災(zāi)難。

　　我們所存在的社會，是一個有歧異紛爭的社會；
我們所處的時代，是一個有戰(zhàn)爭威脅的時代。眼前的歧異紛爭會走向和平還是戰(zhàn)爭，決定在我們 ─「人是什么，端視人做了什么」；
「每一個個人都要為自己的行為負(fù)責(zé)」。我發(fā)現(xiàn)，三十年后，竟然又繞回到我青年時期讀到的沙特。然而這并不奇怪。沙特打過仗，當(dāng)過德軍的俘虜，九死一生地逃亡，又積極地從事地下抗敵工作。他太清楚戰(zhàn)爭與和平在一線之間，一念之間。

　　著名的英國歷史學(xué)家霍布斯邦（Eric Hobsbawm）在《極端的年代》里指出，二十世紀(jì)直接死于錯誤的統(tǒng)治者或政府決策的，有一億八千萬人。如果臺海兩岸的政治領(lǐng)袖不知道「人類的歷史是教育和災(zāi)難之間的拔河競走」而怠惰教育，如果負(fù)責(zé)教育的人不知道培養(yǎng)有思辨力、有理想和擔(dān)當(dāng)?shù)墓�民是教育的核心目的，如果我們的青年人不知道歷史的后果其實就來自他自己的思想和行為，我們這一代人，誰說不可能和羅家倫、沙特一樣，又成為戰(zhàn)爭的一代呢？

　　全球，就是自己的小村

　　羅家倫時代到今天的六十年間，第二個關(guān)鍵而巨大的時代變異，是全球化�？萍嫉陌l(fā)達(dá)不僅只改變了空間距離，更顛覆了六十年前的國家主權(quán)觀念：

　　一個希臘人可以自由地移居法國或歐盟任何一國，在那里永久居留，他可以就業(yè)置產(chǎn)，可以投票選舉，甚至可以自己參選。跟他談傳統(tǒng)的「愛國」，從哪里談起？他要效忠哪一國？

　　一個二十一世紀(jì)的孩子，很可能父母分屬不同國籍，自己又出生在第三國，在第四國受教育，在第五國和第六國成家立業(yè)，妻子屬于第七國，他的子女則擁有第九國和第十國的護(hù)照，最后他在第十國埋葬 ─ 請問，他要「愛」哪一個國家才叫「愛國」？

　　一個國家領(lǐng)袖，可以在政權(quán)倒塌之后，被國際法庭通緝，審判，他在位時的所有莊嚴(yán)不可侵犯的法律條文和道德規(guī)范被徹底推翻；
民族國家，顯然也不再那么絕對。

　　石油的價錢和貨幣的浮動可以影響全球經(jīng)濟(jì)；
世界銀行和國際貨幣基金可以讓一個國家改變國策；
一個地區(qū)的傳染病可以迅速擴(kuò)及全球；
世界貿(mào)易組織和世界衛(wèi)生組織可以挑戰(zhàn)國土疆界；
國際人權(quán)公約和國際環(huán)境協(xié)議可以挑戰(zhàn)國家主權(quán)，迫使個別政府妥協(xié)；
一個國家的稻米政策可以影響幾萬里外另一個國家的國民生計；
一個海域的污染可以威脅到萬里外另一個海域；
百萬的商人在外國注冊，向外國繳稅；
千萬的移民在流動遷徙，更換國籍；
成億的人在網(wǎng)上接收訊息，拆穿了自己國家的謊言；
饑荒和疾病、戰(zhàn)爭和屠殺，以及餓死的孩子的無辜的眼睛，在羅家倫的時代，只有發(fā)生在自己的村子時才會得知或者目睹，今天全來到眼前，無處閃避；
北極的冰山溶解，全人類惶恐戰(zhàn)栗。

　　全球，竟然就是自己的小村。

　　二十一世紀(jì)的震撼，就是全球化。在今天的時空，我們突然發(fā)現(xiàn)自己站立在全球村的土地上，如果我們今天仍舊跟公民只談如何愛自己的國，就猶如在一株大樹的頂端全力筑巢，渾然不知大樹的中節(jié)冒煙起火，大樹的底端樹干正被一把天一般大的鋼鋸鋸著。

　　為何CEO？

　　所以，今天的大學(xué)生，面對一個人類前所未有的新局面，需要什么「基本配備」？

　　顯然這個問題已經(jīng)是很多人的焦慮來源了，針對這種焦慮，各形各色的因應(yīng)全球化「指南」成為二十一世紀(jì)的顯學(xué)，題目叫「邁向卓越」或「菁英必讀」的書籍和雜志永遠(yuǎn)被擺在書店進(jìn)門最顯目的展示臺上。百分之六十的封面是一個或一群穿西裝的男人，兩首交叉在胸前，帶著極度自信的微笑，告訴你如何往上爬，變成跨國企業(yè)的高級經(jīng)理人ＣＥＯ。百分之四十的書籍或雜志會把「競爭」或「實力」寫在封面，警告你早做準(zhǔn)備，全力沖刺。整個賣書區(qū)，彌漫著一種全球化「來襲」，害怕掉了隊的恐懼，或者說，恐嚇。

　　我訝異的是，為什么全球化的挑戰(zhàn)是以這種面貌出現(xiàn)呢？這里有兩個明顯問題：第一，何以你只看見強(qiáng)者？跨國企業(yè)的發(fā)展固然促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)和信息的快速流動，但是它同時蘊(yùn)含的暗面 ─ 譬如全球經(jīng)濟(jì)游戲規(guī)則的不公平，譬如強(qiáng)勢經(jīng)濟(jì)帶給弱勢經(jīng)濟(jì)的文化傾斜，譬如兒童勞工的人權(quán)和大企業(yè)對落后地區(qū)的剝削等等 ─ 卻不見蹤影。為何「指南」書籍和雜志只教你如何加入全球化的「強(qiáng)者」隊伍，卻不教你如何關(guān)注全球化的弱者，為他們說話，為他們行動，或者教你如何加入先覺者的行列，檢驗全球化的競爭規(guī)則，批判全球化的惡質(zhì)發(fā)展？

　　問題之二是，全球化的真正議題，哪里只在競爭呢？如果你知道，在一條逐漸下沉的船上，去搶電影院里最好的位子沒有意義，那么在全球暖化、海面上升的地球村里，缺乏宏觀與深沉思維的競爭又有什么意義？全球化不是只有跨國企業(yè)增進(jìn)經(jīng)濟(jì)利潤這一件事，它更包含了種種文化價值沖突、貧富不均和環(huán)境掠奪的問題。全球化真正迫切的議題是人類社會如何透過合作來保障地球環(huán)境的永續(xù)可能，透過協(xié)商來解決超越國界的貧窮、疾病、戰(zhàn)爭、人權(quán)等等問題，怎么到了我們的書店里，全球化的教戰(zhàn)「指南」卻只剩下如何在全球化的新游戲規(guī)則里競爭得利，掙錢搶先？

　　思考全球村的未來的責(zé)任，難道不在「公民」身上？如果在羅家倫時代，大學(xué)生被要求以道德、知識和行動參與來對他的「國家有難」負(fù)起責(zé)任，我們今天對大學(xué)生的期許，顯然就不能局限于「國家」而必須以「全球村」為單位來思考，因為今天的問題不再是單一國家的問題，今天問題的解決也不再是單一國家的解決。以單一國家為范圍的公民意識勢必要轉(zhuǎn)型成另一種東西，叫做「全球公民意識」。(點擊此處閱讀下一頁)

　　全球公民意識

　　培養(yǎng)「全球公民意識」是一門新興的學(xué)問，很多先進(jìn)國已經(jīng)注意到全球公民教育的重要。一個典型的澳洲全球公民教育網(wǎng)頁，探討的議題包括：

　　·兒童權(quán)益

　　·國際財政

　　·沙漠化

　　·自然災(zāi)害

　　·教育

　　·和平促進(jìn)

　　·環(huán)境

　　·脫離貧窮

　　·食物安全

　　·國際難民

　　·性別平權(quán)

　　·稻米與農(nóng)業(yè)政策

　　·農(nóng)村發(fā)展

　　·都市化問題

　　·全球健康

　　·志工

　　·愛滋病

　　·水資源

　　·人權(quán)

　　·政府管治

　　點進(jìn)「沙漠化」一欄，首先學(xué)的是關(guān)于「沙漠化」的常識：

　　1.全球三分之一的土地屬于不可耕的沙漠地。

　　2.每年有六百萬公頃可耕地因為沙漠化和土質(zhì)惡化而成為不可耕的荒地。

　　3.全球一百一十個國家受到沙漠化影響。兩億五千萬人直接或間接受害于沙漠化。其中大部份是貧窮地區(qū)的人民。

　　4.受沙漠化危害最大的是非洲，約三分之二的土地是不可耕地，而且在持續(xù)惡化中。

　　5.二七％的中國國土已經(jīng)沙漠化，并且每年有兩千四百六十平方公里的土地變成沙漠。約四億人口居住在這些不可耕地上，沙漠化帶給中國每年的經(jīng)濟(jì)損失高達(dá)六十五億美元。

　　6.沙漠化帶給全球每年的經(jīng)濟(jì)損失大約四百二十億美元。（聯(lián)合國資料）

　　如果學(xué)生挑選內(nèi)蒙古作為研究課題，教學(xué)手冊建議老師將學(xué)生分組，以六個不同角色和立場來進(jìn)行研究和辯論：蒙古牧民、中國官員、國際環(huán)保組織、志工、旅游業(yè)者、觀光客。牧民對沙漠的歷史情感、傳統(tǒng)生活方式，文化價值觀以及他的經(jīng)濟(jì)需求，與政府官員從國家治理出發(fā)的認(rèn)知可能有很大的差距。國際環(huán)保組織所注重的環(huán)境層面，很可能和當(dāng)?shù)赝苿由衬�觀光旅游的業(yè)者利益有直接沖突。觀光客在享受越野車橫掃沙漠的同時，又必須要有什么樣的常識和價值觀，才不會成為破壞生態(tài)環(huán)境的無知「共犯」？要解決內(nèi)蒙古沙漠化的急速擴(kuò)大問題，這六個認(rèn)知不同、立場矛盾的團(tuán)體需要如何處理彼此的矛盾，才可能找到真正可執(zhí)行的解決方案？

　　認(rèn)識問題之后，是行動。網(wǎng)頁接著告訴學(xué)生，在防治沙漠化方面澳洲政府已經(jīng)有了什么具體作為，聯(lián)合國以及各國政府又做了什么，但是更重要的是，「你」能做什么。

　　加拿大一個典型的教學(xué)網(wǎng)，議題之一是愛滋病的問題。第一步，是知識的建立。

　　知識，可以是數(shù)字和地名的背誦，也可以是復(fù)雜思辨的挑戰(zhàn)。關(guān)于愛滋病的解說，內(nèi)容竟是這樣的：

　　自從一種抗愛滋的新藥（ＡＲＶ）問世之后，北美洲的愛滋病患者就得到某個程度的重生 ─ 他們雖得病，還可以正常生活。但是藥價昂貴，一個人一年至少一萬美元，是病人更多的南方國家所負(fù)擔(dān)不起的。巴西政府因此研究ＡＲＶ的成分而發(fā)展出制藥方法，在一九九七年開始生產(chǎn)，藥價只需三百美元。巴西打算將這低價的藥外銷到其它發(fā)展中國家去，使窮人也能得到治療。但是這個做法卻違背了智能財產(chǎn)權(quán)的保護(hù)原則。原生產(chǎn)藥廠也強(qiáng)調(diào)，如果研發(fā)新藥的智能財產(chǎn)不被維護(hù)，將來就不會有人愿意投資于新藥的研發(fā)，對醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展將是嚴(yán)重的打擊。

　　學(xué)生們必須研究和辯論的是：窮人的治療權(quán)和研發(fā)的智能財產(chǎn)權(quán)都是極其重要的原則，但是兩者相沖時，怎么辦？WTO如何解決這樣的兩難？專家們對WTO這樣的組織又有些什么樣的批評？

　　對于貧窮問題，學(xué)生所學(xué)的基本常識是，全球有七億人食物不足。每年有一千兩百萬個孩子因為營養(yǎng)不良或饑餓而死亡。但同時，全球其實有足夠的糧食生產(chǎn)，每一個人都可以獲得三千五百卡的熱量分配。所以人間有饑饉，并不因為糧食不足，而因為糧食的運(yùn)輸和分配有致命的問題。

　　國際樂施會的公民教育網(wǎng)頁非常注重個人行為對于全球環(huán)境影響，學(xué)生認(rèn)識到的數(shù)字是這樣的：

　　假定你一天喝兩杯咖啡，那么你一年就喝掉三十四加侖的咖啡粉，它來自十八磅的咖啡豆。假定這些咖啡豆產(chǎn)自哥倫比亞，就意味著你一個人一年要用掉十二株咖啡樹。要栽培這十二株咖啡樹，農(nóng)人需要用十一磅的化肥。你的一天兩杯咖啡等于一年有四十三磅的咖啡殘渣流入并且污染哥倫比亞的河川。

　　原來全球化一點兒也不抽象，它就和每一個人在每日生活里所做的大大小小的決定有關(guān)。學(xué)生認(rèn)識到，自己買來穿在腳上的名牌跑鞋可能是富國的廠商剝削貧國橫奪暴利的成品；
超市架子上某個進(jìn)口米特別便宜，可能是以本國農(nóng)民的生計為代價；
美化自己房間所用的原木建材可能直接促成原始森林的大片砍伐和水土的流失；
在餐廳里點選特殊的美食可能使世界的物種減少。

　　全球公民教育的特點是，它不止于知識層面而強(qiáng)調(diào)參與和行動。譬如咖啡的生產(chǎn)和供銷過程中有非常不合理的利益分配以及富者愈富、貧者愈貧的問題，因此樂施會固然對各國政府及國際組織提出要求：

　　·協(xié)助咖啡農(nóng)生產(chǎn)多元化，減低對咖啡的依賴性

　　·發(fā)達(dá)國家減低關(guān)稅和貿(mào)易壁壘，增加農(nóng)民的選擇；
資助農(nóng)村發(fā)展，給予農(nóng)民在資金與技術(shù)的支持，逐步發(fā)展其它生產(chǎn)

　　同時對咖啡貿(mào)易商施加壓力，要求歐美貿(mào)易商：

　　·以一個合理的價格（高于成本，并可支付基本生活開支）向農(nóng)民訂購咖啡豆

　　·應(yīng)與農(nóng)民訂下長期合約，以免農(nóng)民受短期價格不穩(wěn)而無法維持農(nóng)田的生產(chǎn)水準(zhǔn)

　　·協(xié)助農(nóng)民改善農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)素，加強(qiáng)咖啡生產(chǎn)的可持續(xù)性

　　更直接要求全球公民采取行動：

　　·購買公平貿(mào)易貨品（注三）

　　·要求零售商提供公平貿(mào)易貨品，以供選擇

　　·參與消費(fèi)者運(yùn)動，向企業(yè)提出全球公民的關(guān)注點和要求

　　大學(xué)生的基本配備

　　這些先進(jìn)國家在進(jìn)行的公民教育，早已不再是傳統(tǒng)的本土「愛國教育」，從前所標(biāo)榜的道德標(biāo)準(zhǔn) ─ 不外乎忠誠禮義勇敢負(fù)責(zé)等等，也早已轉(zhuǎn)換為對于地球和全球社區(qū)的關(guān)懷和行動。最值得注意的是，這些課程都不是為大學(xué)生設(shè)計的；
教學(xué)對象，是小學(xué)生和初中生。全球公民教育，不始于大學(xué)而始于小學(xué)。

　　國際樂施會對「全球公民意識」下這樣的定義：

　　全球公民意識不僅只是自覺我們是全球的一份子，它更強(qiáng)調(diào)我們對彼此以及對地球的責(zé)任。

　　全球公民意識指的是我們深切認(rèn)識到人類需要去理解并且積極以行動去解決全球社會不公不義的問題。

　　全球公民意識指的是我們體會到地球的不可替代并且以行動去保障它永續(xù)的未來。

　　全球公民意識其實是一種思維方式和行為方式，是一種人生觀，一種信仰 ─ 信行動可以帶來實質(zhì)改變。

　　我們心目中的全球公民是：

　　·他的關(guān)照面超過他的本土而且自覺是全球一員

　　·他尊重多元的價值

　　·他對全球的經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化、科技和環(huán)境的關(guān)連與運(yùn)作有所了解

　　·他對不公不義的事會感到憤怒

　　·他會參與，不論是當(dāng)?shù)氐幕驀�際的事務(wù)

　　·他愿意以實際行動來為地球的永續(xù)努力，他對人類社區(qū)的未來有責(zé)任感

　　美國加州州立大學(xué)鴻堡分校的應(yīng)屆畢業(yè)生在畢業(yè)典禮上念一段誓詞，「在選擇工作或服務(wù)機(jī)構(gòu)時，我務(wù)必考慮該項工作及所服務(wù)機(jī)構(gòu)是否承擔(dān)對社會及環(huán)境的責(zé)任�！箤W(xué)生組織Student Pugwash USA擬出另一個版本的大學(xué)生誓詞：

　　我承諾將致力于建設(shè)一個美好的世界，其科技的應(yīng)用必須以社會責(zé)任為念。我拒絕將我的所學(xué)用在對人類或其環(huán)境有害的任何方面。我的事業(yè)追求務(wù)必以道德為優(yōu)先考量。此后個人生涯將壓力備至，然而我簽此誓言以表達(dá)我的認(rèn)知：每一個個人承擔(dān)起他的責(zé)任是邁向世界和平的第一步。（注四）

　　做這樣宣誓的大學(xué)生顯然已經(jīng)認(rèn)識到，努力打拚變成一個公司總經(jīng)理不是唯一的人生目標(biāo)，如何讓地球永續(xù)，讓世界公平，是一個更值得追求的志業(yè)。

　　如果臺灣的大學(xué)生也有這樣的認(rèn)識，他可以怎樣地自我要求呢？

　　1.思辨的能力�？鬃拥摹干魉济鞅妗褂肋h(yuǎn)不過時。馬丁．路德．金加以詮釋：「教育的目的無他，就是教會一個人如何評估事證，如何判斷虛實，如何厘清真假，如何分辨事實和虛構(gòu)�！梗ㄗ⑽澹┡_灣在民主開放之后，對社會最大的挑戰(zhàn)毋寧就是人民思辨的能力。在黑與白之間，出現(xiàn)眾多層次的灰色，如何判定是非真假成為全民課題，更凸顯一個事實：沒有思辨能力的民主，只能往一個方向走，就是沉淪。

　　2.知識的建立。當(dāng)我看見澳洲的小學(xué)生在學(xué)習(xí)內(nèi)蒙古的沙漠化問題，德國的初中生在探討南亞海嘯所引發(fā)的貧富不均問題，加拿大的高中生在辯論歐盟和美國農(nóng)業(yè)補(bǔ)助政策對加勒比海貧國的傷害，英國的社區(qū)學(xué)校在討論全球暖化的因應(yīng)對策，反比臺灣的狀況，不免驚駭。三十五年的國際孤立，臺灣人被排除在全球社區(qū)之外，集體自覺邊緣，全球意識難以建立。政府決策者以鎖國心態(tài)治國，媒體業(yè)者以一種病態(tài)的內(nèi)視媚俗，都和三十五年的國際孤兒處境有關(guān)。在火熱的、短線的政治權(quán)力斗毆里，真正重大、攸關(guān)未來的議題很容易被認(rèn)為空泛、遙遠(yuǎn)、不切實際。

　　可是，我不認(rèn)為列強(qiáng)在中亞儲油資源豐富地區(qū)的縱橫捭闔與臺灣無關(guān)；
我不認(rèn)為伊朗的核武發(fā)展與臺灣的安全無關(guān)；
我不認(rèn)為中國的崛起以及它對人權(quán)的態(tài)度與臺灣的未來無關(guān)；
我不認(rèn)為北極的冰山暖化與臺灣的生存無關(guān)；
我不認(rèn)為全球水資源的匱乏與臺灣無關(guān)；
我不認(rèn)為新疆的民族沖突與臺灣的處境無關(guān)；
我不認(rèn)為美國的中東政策不會影響到臺灣的地位……。

　　我不認(rèn)為臺灣可以在孤立的心態(tài)中繼續(xù)存活。

　　蕭伯納曾經(jīng)極其諷刺地說，大學(xué)生在畢業(yè)的那一天起，就要努力去忘掉學(xué)校教過他的東西，才能真正面對社會。我也想說，在一個心態(tài)封閉的社會里，臺灣的大學(xué)生必須自力救濟(jì)，懷疑所有領(lǐng)導(dǎo)人和教育部長的論述和話語，建立自己的知識庫，越過無能而混亂的政府，越過低智的媒體，自立與全球的知識網(wǎng)接軌，才能真正地面對二十一世紀(jì)。

　　3.行動的能力。在整個華人世界里，素質(zhì)最高、行動力最強(qiáng)的公民群體其實就在臺灣。街頭的動員示威、行政手段的抗議、壓力團(tuán)體的運(yùn)作、國會程序的翻案、媒體的調(diào)查揭弊、司法途徑的爭取、社運(yùn)團(tuán)體的串連等等，臺灣人遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在中國大陸、香港、新加坡、馬來西亞華人的先鋒。只不過關(guān)懷的范圍大多局限于島內(nèi)議題，很少對于全球的探討。二十一世紀(jì)的大學(xué)生可以以極大的格局帶頭關(guān)心全球議題，開創(chuàng)社會風(fēng)氣。

　　4.品格的培養(yǎng)。不知道是什么促使馬�。�路德．金在一九四八年說出這樣的一番話來：

　　教育的目的在于教會一個人深刻的思考，并且善于思辨。但是如果教育停止在這里，那么教出來的很可能是一個危害社會的人。對社會危害最大的人，通常就是最善思辨但是毫無品格的那個人……我們必須深深記�。侯^腦聰明是不夠的，頭腦聰明加上品格，才是真正教育的目的。（注六）

　　他是在說希特勒嗎？他是在說毛澤東嗎？今天的臺灣人從自己的經(jīng)驗出發(fā)，也有痛楚的體會：如果我們的大學(xué)生得到一流的專業(yè)訓(xùn)練，卻不知同情心、正義感、廉恥為何物，如果他善于思辨卻無法判斷「有所為，有所不為」的行為分際，如果「道德」在他的價值觀里沒有一個指導(dǎo)的地位，我們只不過在培養(yǎng)將來很有能力危害社會的人罷了。

　　思辨能力、知識、行動力等等，都是闖蕩開拓的動力，但是沒有一條船可以沒有錨。品格，就是錨。沒有錨的船將隨風(fēng)勢飄蕩不知所終，沒有品格的人才也會使社會暗夜盲行，邁向觸礁沉淪。

　　核心價值的永恒

　　四○年代的大學(xué)生教七○年代的大學(xué)生：思想的鍛煉、道德的勇氣、知識的責(zé)任、社會的承擔(dān)。七○年代的大學(xué)生教二十一世紀(jì)的大學(xué)生：思辨的能力，知識的建立，行動的參與，品格的培養(yǎng)。有哪一件，不是羅家倫和沙特所說的呢？

　　也就是說，六十年來，人類社會的變化何其之大，而核心價值的變化又何其之小。羅家倫和沙特所處的都是尸橫遍野的血腥時代，他們思慮的是，要怎樣才能避免文明的腐蝕或毀滅。今天的世界，表面上科技猛進(jìn)，經(jīng)濟(jì)翻轉(zhuǎn)，但是當(dāng)年最關(guān)鍵的問題 ─ 才能避免文明的腐蝕或毀滅，今天仍舊是最關(guān)鍵的問題，只是范圍提升至全球，而且更為迫切。

　　今天掌權(quán)的都是七○年代的大學(xué)生。掌權(quán)者愈是在乎權(quán)力，胸襟和眼界就愈是偏狹。如果說今天的大學(xué)生有什么優(yōu)勢的話，我想他們趁著年輕的理想特質(zhì)，趁著全球化的新知洶涌，可以用最清新的品格和最開闊的全球視野來挑戰(zhàn)七○年代的大學(xué)生，也挑戰(zhàn)自己的成長。

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