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        劉軍寧:,財(cái)產(chǎn)權(quán):是人權(quán),不是物權(quán)!

        發(fā)布時(shí)間:2020-06-04 來源: 日記大全 點(diǎn)擊:

          

          隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國的普及,對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的探究和理解也在不斷深化。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代之前,財(cái)產(chǎn)權(quán)不僅是一個(gè)極端貶義的概念,而且?guī)缀鯊娜藗內(nèi)粘I钪型耆Я恕,F(xiàn)在,財(cái)產(chǎn)權(quán)的概念,在公共輿論中正在引起越來越多的關(guān)注,并且進(jìn)入了新版《現(xiàn)代漢語詞典》這樣的日常語言工具書。不僅如此,《詞典》還能用中性的語言來定義這些概念,這樣的變化說明社會(huì)在進(jìn)步。

          在一次查閱《現(xiàn)代漢語詞典》中,偶然躍入我眼簾的“財(cái)產(chǎn)權(quán)”詞條,引發(fā)了我的好奇心。根據(jù)《詞典》,財(cái)產(chǎn)權(quán)是:“以物質(zhì)財(cái)富為對(duì)象,直接與經(jīng)濟(jì)利益相聯(lián)系的民事權(quán)利,如所有權(quán)、繼承權(quán)等!薄对~典》把財(cái)產(chǎn)權(quán)歸結(jié)為某種與經(jīng)濟(jì)利益有關(guān)的民事權(quán)利。這使我聯(lián)想到發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國家都把對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)寫入憲法的事實(shí)。由此產(chǎn)生的疑問是,如果財(cái)產(chǎn)權(quán)僅僅是與經(jīng)濟(jì)利益有關(guān)的民事權(quán)利,為什么非要把這樣的普通民事權(quán)利寫入憲法呢?由民法來加以規(guī)定不就可以了嗎?另一方面,許多國家把對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)寫入憲法是不是意味著:要么這些憲法多此一舉,要么財(cái)產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)不在于它是一項(xiàng)民事權(quán)利?財(cái)產(chǎn)權(quán)的真相究竟是什么?

          從財(cái)產(chǎn)權(quán)概念的起源來看,這個(gè)概念,與許多其他民事權(quán)利(如債權(quán)、繼承權(quán))不一樣,不是由法學(xué)家或民法學(xué)家們提出的。弘揚(yáng)財(cái)產(chǎn)權(quán)概念最有力的,在西方早期和近代通常是一些與法學(xué)毫無關(guān)系的哲學(xué)家,如約翰·洛克。他不是從民法,而是從天賦人權(quán)、政治正義和有限政府的角度來論證財(cái)產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)的。在20世紀(jì),一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家也挑起了詮釋財(cái)產(chǎn)權(quán)的重?fù)?dān),有趣的是,其中的佼佼者們既不是從法學(xué)也不是從經(jīng)濟(jì)學(xué)而同樣是從政治正義和憲政的角度來闡發(fā)財(cái)產(chǎn)權(quán)的,如哈耶克、布坎南、弗里德曼這樣的人本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

          財(cái)產(chǎn)權(quán)首先是人的基本權(quán)利,是包括政治權(quán)利與法律權(quán)利在內(nèi)的眾多權(quán)利的基礎(chǔ)。各種各樣的自由都與私有財(cái)產(chǎn)的安全緊密相聯(lián)。在視財(cái)產(chǎn)權(quán)為基本權(quán)利的觀點(diǎn)看來,把財(cái)產(chǎn)權(quán)理解為經(jīng)濟(jì)權(quán)利、尤其是福利權(quán)之類的民事權(quán)利,在財(cái)產(chǎn)權(quán)、所有權(quán)、所有制乃至經(jīng)濟(jì)制度之間劃等號(hào),其后果是把財(cái)產(chǎn)權(quán)狹隘化了,這是對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)作為文明社會(huì)的價(jià)值支柱的矮化和削弱。

          財(cái)產(chǎn)權(quán),作為天賦權(quán)利,來自人的天性、來自人格的權(quán)利。財(cái)產(chǎn)權(quán)中的人性依據(jù)從以下的事實(shí)中明確無誤地折射出來:每個(gè)男男女女都有自由追求個(gè)人目標(biāo)的本能,對(duì)財(cái)產(chǎn)都有內(nèi)在的需求。對(duì)財(cái)產(chǎn)的取得與支配深深地植根在人性之中,而這些又來自于人的生存本能。人的天性中都有向上的驅(qū)動(dòng)力,希望過更美好、更稱心如意的生活。試圖消滅財(cái)產(chǎn)權(quán)者所動(dòng)用的巨大的強(qiáng)制手段從另一方面證實(shí)了這種天性的強(qiáng)大與頑固。一個(gè)健全的人包括三個(gè)位格:主格、賓格和所有格。其中,主格與所有格都離不開“占有”(財(cái)產(chǎn))的資格。剔除了主格和所有格的人格不僅不是健全的人格,而且只剩下被占有、被支配、被奴役的位格:賓格。

          前人說過:財(cái)產(chǎn)權(quán)是其他一切權(quán)利的衛(wèi)士。剝奪了一個(gè)人的財(cái)產(chǎn)權(quán)就等于剝奪了他的自由。杰斐遜曾指出:財(cái)產(chǎn)權(quán)是人性的必然產(chǎn)物,因?yàn)槿松鷣砭褪菢I(yè)主。我理解,這個(gè)“業(yè)”是人的“自身”,也是滿足人的生存所需的各種要求及相應(yīng)的手段。從某種意義上說,每個(gè)人都是自己的財(cái)產(chǎn)。所以,最基本的人權(quán)是人自我擁有的權(quán)利。從這種意義上講,一切權(quán)利都可以從財(cái)產(chǎn)權(quán)的角度來理解。當(dāng)人們失去財(cái)產(chǎn)權(quán)的時(shí)候就失去了對(duì)自己的支配權(quán)。人的一切權(quán)利最終都可以歸結(jié)為財(cái)產(chǎn)權(quán)。例如,遷徙權(quán)來自于支配自己身體的權(quán)利;
        言論權(quán)來自于支配自己嘴巴的權(quán)利;
        信仰權(quán)來自于對(duì)自己良心的支配權(quán)。財(cái)產(chǎn)權(quán)作為一項(xiàng)普遍的權(quán)利,是人人無分貴賤享有的平等的權(quán)利,是每個(gè)人的合法財(cái)產(chǎn)受到同等保護(hù)的權(quán)利。

          不僅如此,每個(gè)人的正當(dāng)財(cái)產(chǎn)是每個(gè)人的自然延伸,西諺里有“Love me,love my dog”(愛屋及烏)的正面論證,中國人有“打狗還得看主人”的反面論證。離開了財(cái)產(chǎn),每個(gè)人就不可能有正常的生活。所以,財(cái)產(chǎn)權(quán)首先是來自天性的根本權(quán)利,其次才是民事權(quán)利,而不是相反。財(cái)產(chǎn)權(quán)首先既不是私法概念,也不是公法的概念,而是一個(gè)關(guān)于政治正義的概念。在根本上,財(cái)產(chǎn)權(quán)是即使任何法律都不承認(rèn)、我們也擁有的權(quán)利,因?yàn)樨?cái)產(chǎn)權(quán)是來自人的天性的天賦的權(quán)利。要改的不是要天然擁有財(cái)產(chǎn)權(quán)的人放棄財(cái)產(chǎn)權(quán),而是要把不保護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)的法律改成保護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)的法律。在沒有法律的地方,財(cái)產(chǎn)權(quán)沒有保障;
        在法律不保護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)的地方,財(cái)產(chǎn)更沒有保障。

          人類文明走過的是一條漫長曲折的道路,人類對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的認(rèn)識(shí)也經(jīng)歷了一個(gè)漫長曲折的過程。在這個(gè)世界上,不喜歡財(cái)產(chǎn)的人不能說沒有,但至少是鳳毛麟角。在中國,大夢(mèng)初醒之后,大夢(mèng)初醒之后的好貨逐利的沖動(dòng)無視一切阻力而勇往直前。在現(xiàn)代社會(huì),每個(gè)人的生存都離不開占有一定量的財(cái)富。財(cái)產(chǎn)權(quán)本應(yīng)是每一個(gè)想活下去的人都應(yīng)堂堂正正享受的權(quán)利,奇怪的是,盡管包括我國在內(nèi)的各國憲法和法律都程度不同地承認(rèn)了財(cái)產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性,但是在思想觀念中,人們對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)仍然懷著深深的傲慢與偏見,心儀之而口非之。這或許應(yīng)了一句老話,愛之愈切,責(zé)之愈烈。即使有勇氣承認(rèn)財(cái)產(chǎn)權(quán)正當(dāng)性的人往往只是把財(cái)產(chǎn)權(quán)當(dāng)做一項(xiàng)應(yīng)受到極大限制經(jīng)濟(jì)權(quán)利;
        否定財(cái)產(chǎn)權(quán)的人則把財(cái)產(chǎn)權(quán)當(dāng)做人間“萬惡之源”,必欲連根鏟除而后快;
        卻很少有人愿意從經(jīng)濟(jì)、法律更廣闊的視野去考察財(cái)產(chǎn)權(quán),從政治和社會(huì)哲學(xué)的角度去考察財(cái)產(chǎn)權(quán)與人類文明的互動(dòng)關(guān)系,具體地說,考察財(cái)產(chǎn)權(quán)是如何促進(jìn)人類的文明向前發(fā)展的。

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