關(guān)于社會(huì)主義和諧社會(huì)理論，談幾點(diǎn)看法，與大家討論交流。

　　一、社會(huì)和諧與社會(huì)發(fā)展

　　構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的命題是從活生生的現(xiàn)實(shí)生活中提出來的。我國社會(huì)主義改革開放事業(yè)發(fā)展到今天，既取得了舉世矚目的偉大成就，同時(shí)又出現(xiàn)了一系列新問題、新矛盾，而且一些問題和矛盾還比較突出，迫切需要解決。有人說，改革開放近30年，成績(jī)那么大，為什么問題和矛盾又會(huì)那么多呢？這就要辯證地看問題。鄧小平90年代初就講過，現(xiàn)在看來，發(fā)展起來了的問題不比不發(fā)展的時(shí)候少。發(fā)展起來，問題反而多了，這就是辯證法。這叫做“前進(jìn)中的問題，發(fā)展中的矛盾”。比如，貧富差距和貧困問題。改革開放至今，貧困率從31%下降到1.8%，絕大多數(shù)人解決了溫飽，達(dá)到了小康，貧困人數(shù)大規(guī)模減少，貧困人口絕對(duì)數(shù)很少了，但貧富差距拉開了，貧困問題相對(duì)突出了。

　　鄧小平還有一句話，解決發(fā)展起來的問題比解決發(fā)展的問題還難。辯證法就是如此，事物的辯證法并不像人們主觀想象那么簡(jiǎn)單。打天下難，但坐天下比打天下還難。發(fā)展中的問題和矛盾如果不解決，就會(huì)嚴(yán)重制約我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的正常發(fā)展。黨的十六屆三中全會(huì)提出科學(xué)發(fā)展觀，要實(shí)現(xiàn)“五統(tǒng)籌”。“五統(tǒng)籌”針對(duì)的就是五對(duì)矛盾，即城鄉(xiāng)之間的矛盾、區(qū)域之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)社會(huì)之間的矛盾、國內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放的矛盾、人與自然的矛盾。為什么要提出構(gòu)建和諧社會(huì)？一方面，發(fā)展起來了，有了基礎(chǔ)和條件，所以要構(gòu)建和諧社會(huì)；
另一方面，有問題、有矛盾，而且因?yàn)閱栴}多了、矛盾多了，需要統(tǒng)籌發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧發(fā)展，也就是要實(shí)現(xiàn)又好又快的發(fā)展，所以要構(gòu)建和諧社會(huì)。

　　總之，改革和發(fā)展過程中，舊的問題和矛盾解決了，又會(huì)出現(xiàn)新的問題和矛盾。解決這些問題和矛盾，也只有靠更進(jìn)一步的改革和發(fā)展。不能簡(jiǎn)單地把問題和矛盾歸咎于改革和發(fā)展，存在這些問題和矛盾，恰恰是因?yàn)楦母锖桶l(fā)展不夠深入。因此，只有深化改革，加大發(fā)展力度，才能解決好發(fā)展和改革中存在的問題和矛盾。發(fā)展是硬道理，發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)，必須解決好發(fā)展問題。而要進(jìn)一步發(fā)展，必須破除阻礙發(fā)展的種種障礙和弊端，這就要深化改革。發(fā)展，首先是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，這就必須清除阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的障礙，解放和發(fā)展生產(chǎn)力。因此，必須積極推進(jìn)改革，只有深化改革，才能不斷發(fā)展，只有發(fā)展，才能逐步構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

　　二、社會(huì)和諧與社會(huì)矛盾

　　構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，關(guān)鍵是有效地協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系，化解各類社會(huì)矛盾。

　　第一，和諧與矛盾。

　　最近，有一種說法，認(rèn)為毛澤東哲學(xué)思想是斗爭(zhēng)哲學(xué)，和諧社會(huì)理論的哲學(xué)是和諧哲學(xué)。斗爭(zhēng)哲學(xué)是錯(cuò)誤的，和諧哲學(xué)是正確的。這種說法既不符合馬克思主義哲學(xué)的本意，又不符合實(shí)際情況。這里首先有一個(gè)把毛澤東哲學(xué)思想同毛澤東本人晚年在哲學(xué)認(rèn)識(shí)上的失誤區(qū)別開來的問題。毛澤東哲學(xué)思想是科學(xué)的馬克思主義中國化的認(rèn)識(shí)成果。而毛澤東本人晚年在哲學(xué)認(rèn)識(shí)上是有偏頗的，但并不能由此而否定毛澤東哲學(xué)思想。馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和十六大以來黨中央提出的一系列重大戰(zhàn)略思想是一脈相承的，它們的哲學(xué)基礎(chǔ)也是一脈相承的。既然具有一脈相承的理論來源和哲學(xué)基礎(chǔ)，那么，把它們對(duì)立起來，割裂開來，是不適當(dāng)?shù)摹Ｎ艺J(rèn)為社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)仍然是馬克思主義對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)觀點(diǎn)。

　　對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)客觀地反映了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的斗爭(zhēng)性和同一性的辯證關(guān)系。毛澤東在《矛盾論》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問題》這兩篇文章里，把對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律作了中國化的解釋，概括為矛盾規(guī)律，把對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)概括為矛盾觀點(diǎn)。對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)，即矛盾觀點(diǎn)告訴我們：第一，世界充滿了矛盾。沒有矛盾是不可能的，矛盾無時(shí)不有，無處不在�！艾F(xiàn)實(shí)生活中充滿了矛盾。”對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，即矛盾規(guī)律是宇宙間的根本規(guī)律。第二，矛盾是事物包括社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力和源泉。第三，必須用對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)，即矛盾觀點(diǎn)觀察世界、認(rèn)識(shí)世界、改造世界。

　　在不同的具體條件下，矛盾的斗爭(zhēng)性與同一性的表現(xiàn)方式是不同的。毛澤東所處的中國革命的具體歷史條件和歷史任務(wù)，是革命，通過武裝斗爭(zhēng)，消滅“三座大山”，用新中國代替舊中國。在這種歷史條件下，要強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)性的一面。當(dāng)然，毛澤東在強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)性的同時(shí)，也重視同一性。比如，提出抗日民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的統(tǒng)一戰(zhàn)線問題，不就是解決同一性問題嗎？統(tǒng)一戰(zhàn)線理論是中國共產(chǎn)黨取得革命勝利的三大法寶之一，實(shí)際上也是哲學(xué)上的同一性問題。問題在于一切以時(shí)間條件地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移。條件變了，形勢(shì)變了，人們強(qiáng)調(diào)的方面也要相應(yīng)地發(fā)生變化。1956年，我國社會(huì)主義制度建立起來了，國內(nèi)主要矛盾已經(jīng)不是階級(jí)斗爭(zhēng)了，這就不能過分地強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)，對(duì)于人民內(nèi)部矛盾，也不能用一個(gè)吃掉另一個(gè)的辦法來解決，不能把戰(zhàn)爭(zhēng)年代歷史條件下的大規(guī)模階級(jí)斗爭(zhēng)的辦法，運(yùn)用到社會(huì)主義和平建設(shè)時(shí)期。離開了斗爭(zhēng)性和同一性的具體的歷史背景和實(shí)踐條件，片面強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)性，這是毛澤東晚年在哲學(xué)認(rèn)識(shí)上的失誤。

　　十六屆六中全會(huì)決定用很長(zhǎng)的篇幅論述社會(huì)矛盾問題，是符合馬克思主義對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)的。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就要認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾，分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾，善于化解現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾。

　　第二，社會(huì)和諧和社會(huì)基本矛盾。

　　把馬克思主義的對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)運(yùn)用到社會(huì)歷史領(lǐng)域，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在社會(huì)歷史領(lǐng)域，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)的基本矛盾，它們的辯證發(fā)展，即矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)不斷向前發(fā)展。那么，這個(gè)矛盾是否仍構(gòu)成社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾呢？1936年，蘇聯(lián)宣布建成社會(huì)主義。斯大林認(rèn)為，蘇聯(lián)的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)“完全適合”，沒有矛盾。這種形而上學(xué)觀點(diǎn)是導(dǎo)致斯大林在社會(huì)主義建設(shè)指導(dǎo)思想上失誤的一個(gè)重要認(rèn)識(shí)原因�！巴耆�適合”，沒有矛盾了，就不需要隨著生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)行生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑具體體制上的變革，就會(huì)逐步形成僵化的經(jīng)濟(jì)政治體制，從而束縛生產(chǎn)力的發(fā)展。

　　1957年，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾》中提出，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾仍是社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾。社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)基本適應(yīng)，但仍有不相適應(yīng)的問題。這是一個(gè)正確的判斷。后來發(fā)生的錯(cuò)誤是在矛盾的狀況、性質(zhì)和解決矛盾的方式等問題上的錯(cuò)誤。鄧小平理論堅(jiān)持唯物史觀，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，正確回答了這些問題，從而找到了不斷解決社會(huì)基本矛盾的正確方向和道路，這就是改革開放，就是中國特色社會(huì)主義的發(fā)展道路。

　　今天，雖然我國初步形成了有利于生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，有利于人民積極性發(fā)揮的社會(huì)主義民主政治體制，但生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還有不適合的方面，這些方面仍然阻礙生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展和人民積極性的進(jìn)一步發(fā)揮。所以，一定要針對(duì)影響發(fā)展的體制障礙繼續(xù)深化改革，使生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)一步適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑進(jìn)一步適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。只有這樣，才能從體制上解決好和諧社會(huì)的建設(shè)問題。

　　第三，社會(huì)和諧和社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾。

　　社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾不是階級(jí)斗爭(zhēng)，而是不斷提高的人民物質(zhì)文化需要和相對(duì)落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。初級(jí)階段的社會(huì)矛盾集中表現(xiàn)為人民在利益分配上的矛盾，一方面是相對(duì)落后的社會(huì)生產(chǎn)，另一方面又是人民不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要面對(duì)有限的、不能滿足人民需要的社會(huì)生產(chǎn)，就使人民內(nèi)部矛盾在物質(zhì)利益分配上更加突出。因此，構(gòu)建和諧社會(huì)，根本問題是正確處理初級(jí)階段的主要矛盾。解決當(dāng)前一些突出的社會(huì)問題和矛盾，歸根結(jié)底，取決于生產(chǎn)力發(fā)展。這就要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)又好又快的發(fā)展，為構(gòu)建和諧社會(huì)奠定雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　第四，社會(huì)和諧和人民內(nèi)部矛盾。

　　社會(huì)基本矛盾也好、主要矛盾也好，在人與人之間的關(guān)系上表現(xiàn)為人民內(nèi)部的矛盾。在我國社會(huì)主義初級(jí)階段，大量的、反復(fù)的、經(jīng)常出現(xiàn)的是人民內(nèi)部矛盾，人民內(nèi)部矛盾是社會(huì)主義初級(jí)階段人際關(guān)系上的主要矛盾。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須重視正確認(rèn)識(shí)和處理人民內(nèi)部矛盾問題。人民內(nèi)部矛盾從總體上來講是非對(duì)抗性矛盾，但處理不好就可以激化，轉(zhuǎn)化為對(duì)抗性矛盾。

　　當(dāng)前，由人民內(nèi)部矛盾引發(fā)的突發(fā)性事件、群體性事件，就是人民內(nèi)部矛盾的激化和對(duì)抗化的具體表現(xiàn)。目前我國人民內(nèi)部矛盾引發(fā)的突發(fā)性和群體性事件正處于多發(fā)期，這是影響社會(huì)和諧的突出隱患，是當(dāng)前人民內(nèi)部矛盾的一個(gè)新動(dòng)向。

　　當(dāng)前人民內(nèi)部矛盾還有一個(gè)新動(dòng)向，就是“無直接利益沖突”的矛盾越發(fā)增多。所謂“無直接利益沖突”，是指參與群體性事件的當(dāng)事人與事件并無直接的利害關(guān)系，也沒有直接的利益訴求和糾紛，但也容易參與到群體性事件中。一些群眾中存在仇官仇富心理，盡管沒有直接的利益沖突，但積淀下來的這種心理，一有誘因，也很容易爆發(fā)出來�！　　�

　　構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，關(guān)鍵要正確處理好人民內(nèi)部矛盾；
正確處理好人民內(nèi)部矛盾，關(guān)鍵要正確處理好人民內(nèi)部的利益矛盾。社會(huì)關(guān)系，從某種意義上說就是人與人之間利益關(guān)系的存在形式。有關(guān)系就有差別，有差別就有矛盾。一定的利益差別表現(xiàn)為一定的利益矛盾。適當(dāng)?shù)乇３忠欢ǖ睦�益差別對(duì)社會(huì)發(fā)展是一種動(dòng)力，會(huì)產(chǎn)生利益激勵(lì)效應(yīng)，推動(dòng)人們?nèi)シe極工作，以謀求更多的利益。利益矛盾處理好了，對(duì)社會(huì)發(fā)展有利；
利益矛盾處理不好，對(duì)社會(huì)發(fā)展不利。在社會(huì)主義初級(jí)階段，特別是在建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過程中，我國現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況決定了在人民內(nèi)部必然存在復(fù)雜多樣的利益矛盾。物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的利益矛盾是人民內(nèi)部矛盾產(chǎn)生和變化的根源。正確認(rèn)識(shí)和處理人民內(nèi)部的利益矛盾，是正確認(rèn)識(shí)和處理人民內(nèi)部諸矛盾的前提。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就必須正確認(rèn)識(shí)和處理新時(shí)期人民內(nèi)部矛盾，就必須認(rèn)真研究和妥善協(xié)調(diào)新時(shí)期人民內(nèi)部的利益矛盾。

　　三、社會(huì)和諧與多元文化

　　構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，從文化建設(shè)角度來看，既要考慮到文化多元化，又要考慮到文化統(tǒng)一性。

　　文化的多元化已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的潮流之一。在現(xiàn)代復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)下，人們必然產(chǎn)生多元文化需求，造就社會(huì)文化的多元化。在全球化浪潮下，人們的文化需求越來越復(fù)雜化，信息流通越來發(fā)達(dá)，文化的更新轉(zhuǎn)型日益加快，新的文化層出不窮，文化發(fā)展越來越呈多元化趨勢(shì)，各種文化的發(fā)展均面臨著不同的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。文化的多元共存意味著各種文化既是獨(dú)立的，又是相互依存的；
多元文化之間存在沖撞，同時(shí)又在競(jìng)爭(zhēng)中相互促進(jìn)。和諧社會(huì)需要多元文化的共存，需要不同的文化之間保持一種平衡，避免過分偏離，或過分融入，或過分沖撞。

　　構(gòu)建和諧社會(huì)，在考慮多元文化的同時(shí)，還要堅(jiān)持統(tǒng)一的、主導(dǎo)的文化。一方面，和諧社會(huì)建設(shè)要承認(rèn)多元文化的存在，鼓勵(lì)發(fā)展多元文化。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)開放的社會(huì)，世界變得越來越小，人的活動(dòng)范圍越來越大，社會(huì)應(yīng)該建立一個(gè)多元化的價(jià)值評(píng)價(jià)體系，不同階層的人才能得到公正的待遇，才有公平的發(fā)展機(jī)會(huì)。豐富多彩的社會(huì)可以讓每個(gè)人自身都能得到文化需求的滿足。另一方面，構(gòu)建和諧社會(huì)要著力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，要有為主的、占統(tǒng)治地位的，能統(tǒng)一人們思想的核心思想、核心文化和核心價(jià)值觀，否則社會(huì)就會(huì)亂套�，F(xiàn)在既有如何鼓勵(lì)多元文化發(fā)展的問題，又有如何加強(qiáng)為主的社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的問題。一個(gè)民族、一個(gè)國家必須有民族的核心信仰，有核心價(jià)值觀。信仰和價(jià)值觀是看不見、摸不著的，信仰和價(jià)值觀的巨大作用卻是不可替代的。

　　構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，既要承認(rèn)多元文化的存在，又要構(gòu)建為主的、主導(dǎo)的、核心的、把大家凝聚起來的價(jià)值體系，加強(qiáng)和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，否則社會(huì)也和諧不了。（王偉光，中共中央黨校副校長(zhǎng)，學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)）

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