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        孫希磊:論潘光旦人文教育思想

        發(fā)布時間:2020-06-04 來源: 日記大全 點擊:

          

          【內(nèi)容提要】 潘光旦(1899-1967),江蘇寶山縣人,是我國著名優(yōu)生學(xué)家和社會學(xué)家,也是教育家。他站在生物遺產(chǎn)學(xué)的角度,以社會生物學(xué)理論為基礎(chǔ),圍繞著近代教育的本質(zhì)、目的、宗旨及方法等方面,提出了以“位育”觀為核心、以人格培養(yǎng)、“通識教育”為主要內(nèi)容的系統(tǒng)教育理念。從中表達了他對近代西方工業(yè)文明與現(xiàn)代人格之間關(guān)系的深刻思考。

          【關(guān)鍵詞 】 “位育” 人格 品格 通識教育

          

           在中國近現(xiàn)代教育史上,潘光旦的名字是不應(yīng)當(dāng)被人們遺忘的。他曾經(jīng)執(zhí)教于清華大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)長達18年,不僅擔(dān)任社會學(xué)系教授,而且還擔(dān)任過清華、西南聯(lián)大的教務(wù)長、秘書長、系主任、圖書館主任等職務(wù);
        他不僅是中國現(xiàn)代著名的優(yōu)生學(xué)家,同時,還是教育學(xué)家,在他一生所涉獵廣博的諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域中,蘊含著豐富的現(xiàn)代教育思想和教育理念。他以堅實的自然科學(xué)理論和方法為基礎(chǔ),站在現(xiàn)代生物學(xué)理論的獨特視角,融匯中西文化的人文精神,深刻闡發(fā)了中國現(xiàn)代教育的一些基本理念和思想。其中,關(guān)于社會“位育”的教育觀、全人格教育的思想、“通識”教育的觀點和方法構(gòu)成了他整體教育思想的基本框架。下面,僅就此略加評述。

          

          一、基于“社會位育”觀為核心的教育思想――達到“以群則和,以獨則足”的理想

          

          所謂“社會位育”(Social adjustment),是潘光旦從現(xiàn)代生物學(xué)理論中引申出的一個教育理念,以此奠定了它在整體教育思想中的核心地位。在美國留學(xué)期間,他深受西方社會生物學(xué)派的影響。1926年回國后,受英國遺傳學(xué)家貝特森(Bateson)觀點的啟發(fā),提出“言生物演化者,動輒論生物位育(Organic adjustment),晚近治社會生物學(xué)與社會學(xué)者,亦竟相發(fā)探社會位育之說!(1)1932年,他主編《華年》雜志期間,比較明確地闡述了這個觀點。他借鑒中國傳統(tǒng)典籍《中庸》中“致中和,天地位焉,萬物育焉”的思想,結(jié)合西方社會生物學(xué)的觀點,論述道:“位者”,是“安其所也”;
        “育者”,是“遂其生也”,即所謂“安所遂生”,這是“位育”觀的基本涵義。(2)按生物遺傳學(xué)的理論解釋,在生物演化的進程中,物種與自然界之間的相互作用主要反映在“靜”與“動”兩個方面,所謂“靜”者,是指生物在“環(huán)境里所處的地位”;
        所謂“動”者,是指生物“自身的發(fā)展”,因此,潘光旦認為,“這種生物現(xiàn)象和人類亦有相通之處”。那么,這種相通性和互動性是怎樣的呢?他解釋道:“社會位育”有兩個方面內(nèi)容,一方面是“位”,即社會秩序,這是保障任何一個社會穩(wěn)定的基礎(chǔ);
        一方面是“育”,即社會進步,這是促進一個社會向前發(fā)展的動力。這對社會成員來說,實際上是一個“同異”之間的辯證關(guān)系問題,“位”,是社會秩序,“秩序的根據(jù)是社會分子間相當(dāng)?shù)摹保?br>“育”,是指社會進步,“進步的根據(jù)是社會分子間適量的‘異’”,(3)潘光旦認為,一個社會如果“同而過量”,那么,“社會生活便日趨保守,甚至于腐朽以死”,如果“異而過量,社會生活的主心不定,甚至消失,演成一種無政府的狀況!(4)所以,過分強調(diào)哪一個方面,都是不相宜的,作為一個健康的現(xiàn)代社會來講,既要重視社會的人文環(huán)境,又要根據(jù)社會的自然環(huán)境,在此基礎(chǔ)上給予社會成員充分的發(fā)展機會,讓每一個社會成員都能找到自身展示才能的地方,這是潘光旦“社會位育”思想的主要涵義。

          他認為,“位育”就是教育的本質(zhì)所在。教育的主要目的,就是“促成這種位育的功能”,“從每一個人的位育做起,而終于達到全人類的位育”。(5)因為,教育的對象是人類本身,它涉及到人與人、人與自然、人與社會文化之間的相互關(guān)系問題,而“位育”正是“一切生命的目的”,這是“百年來演化論的哲學(xué)所發(fā)見的一個最基本最綜合的概念”,所以,用“教育的努力而人各得其位育,人類全部的位育是不求而自致的”。他指出“文明人類之生活要不外兩大方面,曰己,曰群,或曰個人,曰社會;
        而教育之最大目的,要不外使群中之己與眾己所構(gòu)成之群各得其安所遂生之道,與夫共得其相位相育之道,或相方相苞之道”。(6)

          那么,如何達到“位育”的教育目標(biāo)呢?他又提出了“調(diào)適”的觀點,他闡述到:“人是群居的動物,人也是變異最多的動物,人也是有相當(dāng)自由選擇能力的動物,惟其群居,而此其所以為群,又和蜂蟻之所以不同,其分子之間,在智能、興趣、與意向上,有極復(fù)雜的差別,”(7)因此,人類有了其特殊的“調(diào)適”功能,主要作用于三個方面,即自然、社會、人類,其結(jié)果,也表現(xiàn)在三個方面,即“人要和自然環(huán)境調(diào)適,于是就有自然科學(xué)。要和目前的社會文化環(huán)境調(diào)適,于是就有了社會科學(xué)。又要和歷史經(jīng)驗調(diào)適,于是就有人文科學(xué)”,這種反復(fù)調(diào)適的結(jié)果,經(jīng)過漫長的歷史過程的演化,“終于教會人類在環(huán)境中更進一步的安所遂生的程度,安所遂生,就是調(diào)適,也就是我希望到的‘位育’”。(8)如果我們站在“社會位育”觀的角度去理解教育,就會發(fā)現(xiàn)潘光旦所賦予的更深一層次的涵義:即教育完全不是僅僅教會人們識幾個字、教會演算、甚至也不是教會人某種生活的技能,而是蘊含著另外一層意義,這就是使人在所生存的環(huán)境之中,尋找到一個安身立命的合適場所、一種人生依托,使人與自然、社會、文化這幾個方面能夠和諧相處。所謂“社會位育”的全部價值就體現(xiàn)在這里。

          潘光旦提出“位育”觀的重要意義在于,深化和豐富了中國近代教育思想的內(nèi)涵,使人們對教育觀念的理解提高了一步。

          

          二、“全人格”教育思想之精髓涵義

          

          潘光旦提出的“位育”觀,實際上是涵蓋了整個的教育過程,在這一過程中,他又提出了更為關(guān)鍵的問題,這就是教育目的和教育宗旨究竟是什么?他指出“學(xué)校教育的目的不端在灌輸智識,而在培養(yǎng)一個囫圇的人”,(9)“我們要承認每一個人是一個本體,是囫圇的,而不是零碎的;
        教育的對象是一個囫圇的人。”(10)教育的目的只有一個,即:“就是每一個人的人格的培養(yǎng)”。(11)經(jīng)過陶冶而形成的人格,是一個不可分割整體,是一個人整體素質(zhì)的體現(xiàn)。

          人格教育問題之所以引起他的高度關(guān)注,是他針對當(dāng)時教育界存在的一些深層次的弊端,由感而發(fā)。他主要列舉了二點普遍存在的問題:一是忽視通性與性別,而過分強調(diào)個性;
        二是漠視人的意志與情感的培養(yǎng),過分強調(diào)智識,甚至變?yōu)椤拔ㄒ坏膶檭骸,其結(jié)果,造成“個人全都成為畸形之人,零星片斷之人,而于社會,則分工愈細,合作愈見困難”。(12)潘光旦認為“一個學(xué)生原是一個不能分割的人格,現(xiàn)代的學(xué)校教育卻硬把這個人格凌遲處決了”,“此種教育卻單單把理智的部分隔離開來,而把其余的部分,或則根本舍棄,不加存問”,這是“舉一而廢百”的教育。(13)

          潘光旦提出的全人格教育理論主要包括以下幾點:

          其一,他提出了“全人格”的基本內(nèi)涵,即智識、情感、意志三者之間的有機統(tǒng)一及和諧發(fā)展。這既是實施人格培養(yǎng)的主要內(nèi)容,又是整個教育過程不可偏廢的有機整體。關(guān)于智識的教育,他認為絕非單純的知識灌輸,應(yīng)以“推十合一”的科學(xué)方法加以傳授,避免“泛濫無歸”或“執(zhí)一不化”的現(xiàn)象;
        值得強調(diào)的是,他特別重視人的情緒與意志的培養(yǎng),認為這種精神力量對一個人的影響是極其深遠的。在中國儒家教育思想中,蘊含著豐富的培養(yǎng)“君子”及“士”的思想元素,例如:“士不可以不弘毅”、“君子任重而道遠”、“士可殺不可辱”、“君子見危受命”等等,潘光旦對此給予首肯,并賦予新意。他指出“所謂弘,指的就是情緒的培植,”“所謂毅,指的是意志的訓(xùn)練,持志有方法”,(14)注重這二個方面的培養(yǎng),對學(xué)生人格的塑造、身心的健康益處很大?此茻o形卻是 “桃李無言、下自成溪”。對此,潘光旦的論述是準確的,他說“治學(xué)之精神與思想之方法,貌若完全屬于理智一方面之心理生活,實則與意志之堅強與情緒之穩(wěn)定均有極密切之關(guān)系。治學(xué)貴謹嚴,思想貴不偏不蔽,要非持志堅定而用情有分寸之人不辦!(15)

          其二,他提出“品格的陶冶”即是人格教育的基本過程。在人格培養(yǎng)中,除了需重視人的心理諸因素的協(xié)調(diào)之外,還應(yīng)重視個性與社會性的和諧、人與文化傳統(tǒng)的繼承,這都是教育過程中不可忽視的問題。潘光旦認為,品格教育由三部分內(nèi)容構(gòu)成:“一是通性與個性的辨識”;
        “二是明與恕兩個標(biāo)準的重申”;
        “三是個人的修養(yǎng)”與“意志與制裁能力的培植”。這三者之間,既有相互遞進的關(guān)系,又緊緊圍繞著一個中心主題――對“人性”的深入理解和詮釋。在他看來,實施品格教育的首要前提,是認識人性的本質(zhì)特征。他認為,人格是基于人性的,而人性不是一種單純的東西,它包括通性(人與人之間相同的部分;
        社會的秩序、文化的繼承都與此有關(guān))、個性(因人而異之處,潘認為:對卓越的個性如果保護周到或培植得當(dāng),“往往是文化生活躍進一大步的因緣”)、性別(男女之分,與家庭、婚姻問題關(guān)系密切)。(16)只有充分認識人的基本特性,才會對人格教育產(chǎn)生深刻的理解。既然“人人既有此三部分的人性”,所以“人人即不能無一種要求”,因此,教育的過程就是使“此三部分的并重與協(xié)調(diào)的發(fā)展”,教育的目標(biāo)是使“每一個人的共同中的有其別異的人格”,最終,達到人與社會“以群則和,以獨則足”的理想境界。

          

          三、“通識教育”的大學(xué)教育理念

          

          在潘光旦的教育思想中,“通識教育”是一個重要的理念。其思想的來源,顯然是吸收和借鑒了中西方學(xué)術(shù)思想,融匯中西,闡發(fā)新知。一方面,他受到英美“普通教育”(General educaiton)和“自由教育”(Liberal educaiton)的影響,并直接將它們譯成“通達教育”一詞。1946年,他還翻譯并出版了英國學(xué)者赫胥黎的著作《自由教育論》。但是,另一方面,他不是全盤接受西洋的學(xué)說,而是從中國傳統(tǒng)教育思想中汲取豐厚的營養(yǎng),給古老的觀念賦予時代之新意。他對《論語》、《大學(xué)》、《學(xué)記》等中國儒家經(jīng)典古籍進行深入的研究,以一個現(xiàn)代學(xué)者的眼光注入全新的理解和闡發(fā)。在比較中西思想的“異同”的基礎(chǔ)上,他說道“西洋之大學(xué)教育已有八九百年之歷史,其于此種教育之目的,雖未有明白之揭橥,然試一探究,則本源所在,實為希臘之人生哲學(xué),而希臘人生哲學(xué)之精髓無它,即為‘一己之修明’(Know thyself)是已。此與我國儒家思想之大本又何嘗有分毫之差別?”(17)在他看來,中國儒家傳統(tǒng)思想中的“古之學(xué)者為己”、“修己以敬”、“修己以安人”、“大學(xué)之道,在明明德,在新民,在至于止善”“自知者明,自勝者強”等觀念,都道出了教育的真諦。而且,和近代教育理論之間(主要源于西方),并不是完全相抵捂,而是可以相互融合、相互補充的。他的“通識”觀直接吸收了《學(xué)記》的思想營養(yǎng):“知類通達,強立而不返,謂之大成;
        夫然后足以化民易俗,近者悅服,而遠者懷之,此大學(xué)之道也”。

          基于這樣的思想基礎(chǔ),潘光旦的“通識教育”觀在其整個教育思想中無疑是具有特殊意義的。

          他認為,就大學(xué)教育而言,“畢竟與其他程度的學(xué)校教育不同,他的最大的目的原是在培植通才;
        文、理、法、工、等等學(xué)院所要培植的是這幾個方面的通才,甚至于兩個以上的綜合的通才。它的最大效用,確乎是不在養(yǎng)成一批一批限于一種專門學(xué)術(shù)的專家或高等匠人”,(18)“竊以為大學(xué)期內(nèi),通專雖應(yīng)兼顧,而中心所寄,應(yīng)在通而不在!保19)他認為是“專的過度”,造成的結(jié)果是“人格的畸形化”!耙粋專家,如果沒有充分的通識做承托,其實就等于一匠人,至多不過比普通的匠人細膩一些罷了!彼赋,“以無通才為基礎(chǔ)之專家臨民,其結(jié)果不為新民,而為擾民”。(20)

          “通識教育”的內(nèi)容是哪些呢?潘光旦作了如下闡述:

          首先,“通識”是指“一般生活之準備”,“專識”是指“特種事業(yè)之準備”,二者的作用是不一樣的。對人的一生而言,前者的作用顯然大于后者!巴ㄗR之用,不止?jié)櫳矶,亦所以有通于人也”,所以,“通識為本,而專識為末”。從社會需要而言,“通才為大,而專家次之”,(21)因為,生命的范圍大于事業(yè)的范圍,做人之道應(yīng)大于做事之道,“事業(yè)不過為人生之一部分”,其作用是為人生這一大目標(biāo)服務(wù)的,“足以輔翼人生,推進人生”。經(jīng)過如此的分析,孰重孰輕,自然清楚。

          其次,“通識”的內(nèi)容應(yīng)涵蓋自然、社會、人文三大方面的知識。即“今日而言學(xué)問,不能出自然科學(xué)、社會科學(xué)、與人文科學(xué)三大部門”,(點擊此處閱讀下一頁)

          所謂“通識教育”,就是“亦曰學(xué)子對此三大部門,分而言之,則對每門有充分之了解,合而言之,則于三者之間,能識其會通之所在,而恍然于宇宙之大,品類之多,歷史之久,文物之繁,要必有其一以貫之之道,要必有其相為因緣與依倚之理。此則所謂通也”。(22)從中可以看出,“通”者,不是讓學(xué)生埋頭書海中,盲目的泛觀博覽,也不是知識的簡單堆砌,而是打破人為的限制,將宇宙、自然、社會視為一個整體,客觀地思考人生與世界!巴ā钡闹攸c在于“識其會通之所在”、“一以貫之之道”、“因緣與依倚之理”,其實,這是指認識客觀世界的規(guī)律而言的,即融匯貫通是謂也。

          再次,他又提出了實施“通識教育”的具體措施。例如:大學(xué)不要過早劃分院系和專業(yè),至少延緩到第三學(xué)年;
        第一學(xué)年中增設(shè)“通論”類的課程,如“自然科學(xué)通論”、“社會科學(xué)通論”、“文化概論”、“宇宙與人生”。他還提出中國工業(yè)化應(yīng)培養(yǎng)通識型的技術(shù)人才的主張。在《大學(xué)一解》中,他將工業(yè)人才分為二類,一是技術(shù)人才,二是組織人才,據(jù)此,他認為中國工科院校也應(yīng)該相應(yīng)地劃分為二類。專科學(xué)校重點培養(yǎng)應(yīng)用型的工業(yè)技術(shù)人員;
        大學(xué)工學(xué)院主要培養(yǎng)工業(yè)組織人才,這種組織人才的最大特點是“通才”,應(yīng)該對工程與工程之間,理論與技術(shù)之間,人與之間,有充分的了解。因此,在培養(yǎng)的過程中 “必須添設(shè)有關(guān)通識的課程,而減少專攻技術(shù)的課程”。他強調(diào),對工業(yè)組織人才而言,開設(shè)諸如“心理學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、以致于一切的人文科學(xué)、文化背景” (23)方面的課程是大有裨益的。

          近代以來,隨著西學(xué)東漸的擴展,中國傳統(tǒng)文化逐漸步入室微,中國學(xué)術(shù)界正逐步建立以“科學(xué)”為基礎(chǔ)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系,形成了新的學(xué)術(shù)理念和方法。在這個背景下,一部分現(xiàn)代學(xué)者站在時代思潮的前面,不斷從傳統(tǒng)中挖掘出可資立新的思想資源,在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間、中西方之間、古今之間進行著融匯貫通的艱辛探索,以期達到“會通中西”的目標(biāo),潘光旦無疑是他們中間最具代表性的一位。他的獨具匠心的教育思想和教育觀念,對后人的啟發(fā)將會繼續(xù)下去。

          

          2001年8月8日

          

          參考文獻

         、(3)(4)(5)(6)(7)(8)(9)(10)(11)(12)(13)(14)(15)(16)(17)(18)(19)(20)(21)(22)(23) 《潘光旦選集》第三集,潘乃谷、潘乃和選編,光明日報出版社,1999年8月第一版;
        第49頁、第49頁、第372頁、第435頁、第232頁、第233頁、第366頁、第483頁、第475頁、第484頁、第369頁、第359頁、第483頁、第125-133頁、第435頁、第174頁、第443頁、第443頁、第443頁、第444頁、第175頁;

          ② (1)《潘光旦選集》第二集,潘乃谷、潘乃和選編,光明日報出版社 1999年8月第一版 第8頁;

         、 (2) 《潘光旦選集》第四集,潘乃谷、潘乃和選編,光明日報出版社1999年8月第一版第425頁;
        并參見李全生《位育之道超越了什么?》《中和位育-潘光旦百年誕辰紀念》潘乃穆等編;
        中國人民大學(xué)出版社1999年12月第一版

          

          內(nèi)容提要

          潘光旦(1899-1967),江蘇寶山縣人,是我國著名優(yōu)生學(xué)家和社會學(xué)家,也是教育家。他站在生物遺產(chǎn)學(xué)的角度,以社會生物學(xué)理論為基礎(chǔ),圍繞著近代教育的本質(zhì)、目的、宗旨及方法等方面,提出了以“位育”觀為核心、以人格培養(yǎng)、“通識教育”為主要內(nèi)容的系統(tǒng)教育理念。從中表達了他對近代西方工業(yè)文明與現(xiàn)代人格之間關(guān)系的深刻思考。

          關(guān)鍵詞 “位育” 人格 品格 通識教育

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