毛澤東一生有無(wú)數(shù)個(gè)傳奇的故事，其中顯著的一個(gè)是：作為20世紀(jì)國(guó)際公認(rèn)的大軍事家，以“槍桿子里面出政權(quán)”為座右銘，他戎馬半生，指揮過(guò)震驚世界的“三大戰(zhàn)役”，但卻不曾像戰(zhàn)士那樣真正地模過(guò)槍！與此相關(guān)的是，天眷奇才，在槍林彈雨的戰(zhàn)爭(zhēng)博弈中，這位中共最高軍事指揮官，竟然沒(méi)有受過(guò)一丁點(diǎn)外傷，似乎子彈總與是他擦肩而過(guò)，呼嘯著遠(yuǎn)遠(yuǎn)離而去。1965年1月9日毛澤東對(duì)其老朋友、美國(guó)記者斯諾說(shuō)：“我這輩子沒(méi)有希望了，我快見(jiàn)上帝了，…… 我準(zhǔn)備了好多次了，就是不死，有什么辦法！多少次好像快死了，包括你說(shuō)的戰(zhàn)爭(zhēng)中的危險(xiǎn)，把我身邊的衛(wèi)士炸死，血濺到我身上，可是炸彈就是沒(méi)打到我�！�… 好多次。在長(zhǎng)征路上也有一次，過(guò)了大渡河，遇上飛機(jī)轟炸，把我的衛(wèi)士長(zhǎng)炸死，這次血倒沒(méi)有濺到我身上�！盵1] 但是對(duì)于毛澤東來(lái)說(shuō)，還有另外一方面的突出特質(zhì)足以讓人再次震驚，那就是他超越凡人的政治修辭能力！

　　按亞里士多德在著名的《修辭學(xué)》中的說(shuō)法，所謂“修辭學(xué)”就是“一種旨在征服人心的政治辯論藝術(shù)”，其中包括“信譽(yù)”（ethos）、“情感”（pathos）和“邏輯”（logos）三種手段�！靶抛u(yù)”是說(shuō)演說(shuō)者自身所具有的人格魅力，通過(guò)自己使聽(tīng)眾認(rèn)為它是一個(gè)值得信任的人；
“情感”是指演說(shuō)者調(diào)動(dòng)聽(tīng)眾感情，因?yàn)椤叭嗽谟鋹傊兴�得出的判斷”�?huì)“自己說(shuō)服自己”；
“邏輯”則要“對(duì)所談?wù)擃}恰當(dāng)運(yùn)用論證手段，從實(shí)質(zhì)或形式上證明論點(diǎn)的正確”。[2]英國(guó)劍橋政治思想史學(xué)派的掌門人、英國(guó)皇家欽定思想史教授昆廷·斯金納（Quentin Skinner）教授認(rèn)為，在具體歷史語(yǔ)境中展現(xiàn)出的“政治修辭藝術(shù)”，是研究政治思想家極其關(guān)鍵的內(nèi)容。由此，他的研究被西方學(xué)術(shù)界譽(yù)為一場(chǎng)“政治思想史的革命”。[3] 換言之，在更具“經(jīng)常性”的政治過(guò)程中，真正產(chǎn)生支配性生影響的“筆桿子”，絕不亞于“槍桿子”。

　　由于修辭的效果往往體現(xiàn)在隨機(jī)的口語(yǔ)中，所以我們毋寧直接引毛澤東演說(shuō)的原始記錄稿。雖然這樣的稿件可能與經(jīng)過(guò)編纂的“定稿”存在一定差距，特別是要擔(dān)當(dāng)有失“準(zhǔn)確性”的風(fēng)險(xiǎn)，但我們認(rèn)為它可能更能體現(xiàn)毛澤東的原始語(yǔ)意和自然風(fēng)格。

　　凡是與毛澤東直接接觸過(guò)的人，無(wú)不被他風(fēng)趣的語(yǔ)言和詼諧比喻所震驚。有時(shí)往往一句玩笑，他就能使艱深的理論直滲人心，甚至徹底把你的腦子給“洗”了。友人曾告訴我一個(gè)故事：延安時(shí)期，曾作為紅軍四方面軍一員的許世友將軍，因受到不公待遇曾串通幾位同僚準(zhǔn)備“叛逃”。毛澤東得知此事后，既沒(méi)“抓捕”，也沒(méi) “懲罰”，只是把許世友請(qǐng)到他的窯洞里“密談”了幾個(gè)小時(shí)。從此，這位誰(shuí)也不買賬的“和尚將軍”竟死心塌地地跟隨毛澤東干了一輩子，直至毛澤東去世后也沒(méi)絲毫改變。友人考我這個(gè)所謂“專家”：“我特別想知道，毛澤東究竟在窯洞里根許世友都‘說(shuō)’了些什么？他究竟用什么‘高招’約束了一匹‘野馬’并左右了他的終生？”對(duì)此，我啞口無(wú)言，但立即意識(shí)到一個(gè)重要的研究領(lǐng)域：政治修辭學(xué)！林彪元帥有句名言，“筆桿子，槍桿子，奪取政權(quán)靠這兩桿子！”[4] 毛許關(guān)系的故事，或許是對(duì)林彪語(yǔ)錄的最好詮釋。

　　沒(méi)有上過(guò)大學(xué)的毛澤東確有一種本領(lǐng)，就是能把極其“深?yuàn)W”的專業(yè)術(shù)語(yǔ)轉(zhuǎn)化為異常淺顯的“農(nóng)民語(yǔ)言”。例如，什么叫“dialectic”（辯證法）? 該詞本意是“同一著作不同版本之間的對(duì)話”，好復(fù)雜的一個(gè)舶來(lái)品“大詞”。但在毛澤東嘴里，“辯證法”會(huì)把你給笑死。1958年5月17日毛澤東在中共八屆二次會(huì)議上解釋“什么是辯證法”時(shí)說(shuō)：

　　“人的思想是從哪里來(lái)的？……是觀察實(shí)踐之后才有的，……不是天賦的，是后來(lái)外界事物反映形成的概念，如看見(jiàn)人，看見(jiàn)狗。…… 問(wèn)三歲的小孩子，你媽媽是狗還是人，他能回答是人不是狗，這里頭有同一性，有個(gè)別性，就是個(gè)別與普遍的對(duì)立統(tǒng)一，這就是辯證法。”[5]

　　1958年5月20日，毛澤東在同一個(gè)會(huì)上第三次講話，再次解釋了“辯證法”。他說(shuō)：

　　“中國(guó)人把結(jié)婚叫做紅喜事，死人叫做白喜事，我看很有道理。中國(guó)人很懂得辯證法的。結(jié)婚可以生小孩，母親分裂出小孩來(lái)，是個(gè)突變，是喜事。一個(gè)人分裂出三個(gè)、兩個(gè)，甚至十個(gè)八個(gè)，像航空母艦一樣�！�… 新事物的發(fā)生、變化、滅亡，老百姓都叫喜事。人死了，開(kāi)個(gè)追悼會(huì)，一方面哭鼻子，一方面又覺(jué)得是喜事，確實(shí)是喜事。你們?cè)O(shè)想：如果孔夫子還在，也在懷仁堂開(kāi)會(huì)，他二千多歲了，就很不妙！”[6]

　　在中國(guó)共產(chǎn)黨文獻(xiàn)的政治語(yǔ)言中，“左”和“右”是一對(duì)敏感的字眼，并沒(méi)有嚴(yán)格的“學(xué)術(shù)”定義，在一定程度上要視實(shí)際的語(yǔ)境而定。毛澤東1955年9月在中共七屆六中全會(huì)擴(kuò)大會(huì)議上作總結(jié)發(fā)言，一語(yǔ)道破，“直譯”主題：

　　“什么叫‘左’傾？什么叫右傾？事物在時(shí)間、空間（特別是時(shí)間）中運(yùn)動(dòng)，人們觀察事物如果不合實(shí)際情況，看過(guò)了叫‘左’，看不到叫右。例如合作化大發(fā)展的條件成熟了，不去大發(fā)展，就右了；
明年一年要全國(guó)達(dá)到百分之八十，就‘左’了。中國(guó)有句老話：‘瓜熟蒂落’，‘水到渠成’就是說(shuō)要自然地而不是勉強(qiáng)地達(dá)到目的。好像婦女生娃娃，七個(gè)月就壓出來(lái)，是‘左’了；
過(guò)了九個(gè)月不準(zhǔn)出來(lái)，是右了。”[7]

　　毛澤東不僅不會(huì)說(shuō)“官話”，而且對(duì)那種言之無(wú)物的“假、大、空”厭惡至極。特別是那些未經(jīng)修飾的講話記錄稿，更是鮮明地體現(xiàn)出他話語(yǔ)權(quán)力所產(chǎn)生的巨大吸引力和沖擊力。例如，同樣是要強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義的優(yōu)越性”，毛澤東的表達(dá)則是“羊肉”、“板鴨”和“火腿”：

　　“搞社會(huì)主義不能使羊肉不好吃，也不能使南京板鴨、云南火腿不好吃。…… 羊肉不一定照馬克思主義做，在社會(huì)主義社會(huì)里，羊肉、鴨子應(yīng)當(dāng)更好吃，才能體現(xiàn)社會(huì)主義比資本主義進(jìn)步，否則在洋肉面前就沒(méi)有威信了�！盵8]

　　就是在這次講話中，毛澤東提出了如果社會(huì)主義優(yōu)越性發(fā)揮不出來(lái)，那么，就有可能被“開(kāi)除球籍”的名言。他說(shuō)：“你有那么多人，你有那么一塊地方，資源那么豐富，又聽(tīng)說(shuō)搞了社會(huì)主義，據(jù)說(shuō)是有優(yōu)越性，結(jié)果你搞了五、六十年還不能超過(guò)美國(guó)，你像什么樣子？那就要從地球上開(kāi)除你的球籍！…… 如果不是這樣，那我們中華民族就對(duì)不起全世界各民族，我們對(duì)人類的貢獻(xiàn)就不大�！盵9]

　　批評(píng)“大躍進(jìn)”時(shí)期刮“共產(chǎn)風(fēng)”的危害時(shí)，他要求地方干部要做到“三不叫”：

　　“死牛之風(fēng)，應(yīng)該算過(guò)去了，不要再重復(fù)。牛也要講衣食住，要有人管。作價(jià)入社與否，總之，不要死牛。中國(guó)共產(chǎn)黨如果有本領(lǐng)，今后不要發(fā)生死牛之風(fēng)了。要做到三不叫：人不叫、牛不叫、豬不叫。叫了就有死的可能�！盵10]

　　毛澤東深知“水可載舟，亦可覆舟”道理，常說(shuō)：“人民就像水一樣的，打比方，領(lǐng)導(dǎo)者從各級(jí)小組長(zhǎng)起一直到我們這些同志，就是像游水的人一樣，不要離開(kāi)水，不要逆那個(gè)水，你要順那個(gè)水，順著水性。不要去罵群眾，群眾是不能罵的。不要和群眾對(duì)立，總要跟群眾一道。群眾也可能犯錯(cuò)誤，犯錯(cuò)誤的時(shí)候要好好講，他不聽(tīng)，你就等一下，有了機(jī)會(huì)再講，就是不要脫離他。等于我們游水不要脫離水，不要逆水，要順著水性�！盵11]

　　在黨的公開(kāi)會(huì)議上，毛澤東“報(bào)告”仍然是這種風(fēng)格。1959年2月27日至3月5日，中共中央在鄭州舉行了政治局?jǐn)U大會(huì)議，毛澤東在會(huì)議上共作了6次講話，其主要思想主旨是糾“左”。他認(rèn)為平均主義的毛病不在農(nóng)民，而在政策。甚至把某些人腦子里的“共產(chǎn)主義”定義為“公開(kāi)搶”。毛澤東有些激動(dòng)地說(shuō)：

　　“斯大林對(duì)農(nóng)民竭澤而漁，現(xiàn)在即此毛病，理由是反保守主義，反本位主義，我就支持這些主義�！�… 我相當(dāng)支持瞞產(chǎn)私分，除貪污破壞以外，是正當(dāng)權(quán)利。” “生產(chǎn)隊(duì)，生產(chǎn)小隊(duì)，普遍瞞產(chǎn)私分，深藏秘窖，站崗放哨，保護(hù)他們自己的產(chǎn)品。反過(guò)來(lái)批評(píng)公社和上級(jí)的平均主義、搶產(chǎn)主義，寫一個(gè)條子，普遍過(guò)斗拿走。我以為生產(chǎn)隊(duì)、生產(chǎn)小隊(duì)的做法基本上是合理合法的。…… 他生產(chǎn)的嘛，馬克思百年前講過(guò)‘多勞多得’，他懂得馬克思主義�！薄耙粋�(gè)是瞞產(chǎn)私分，一個(gè)是勞動(dòng)力外逃，一個(gè)是麿洋工，一個(gè)是糧食伸手向上要，白天吃蘿卜，晚上吃好的，我很贊成，這樣做非常正確。你不等價(jià)交換，我就堅(jiān)決抵制，河南分配給農(nóng)民30％，瞞產(chǎn)私分15％，共45％，否則就過(guò)不了生活，這是保衛(wèi)他們的神圣權(quán)利，極為正確。還反對(duì)人家本位主義，相反應(yīng)該批評(píng)我們的冒險(xiǎn)主義。真正本位主義，只有一部分，主要是冒險(xiǎn)主義。錢交給公社不交隊(duì)，他們抵制，這不叫本位主義。給他錢。他不繳，才是本位主義�！� “豬只有一條，你有他就沒(méi)有，用無(wú)償搞共產(chǎn)主義不行�！薄爸饕�是解決這個(gè)問(wèn)題，共產(chǎn)主義沒(méi)有飯吃。天天搞共產(chǎn)，實(shí)際上是搶產(chǎn)。…… 舊社會(huì)叫做‘賊’，紅幫叫做‘搶’，青幫叫做‘偷’。搶和偷，在名詞上叫無(wú)償占有別人的勞動(dòng)，地主叫經(jīng)濟(jì)剝削，資本家叫剩余勞動(dòng)，也就是剩余價(jià)值�！�… 現(xiàn)在一點(diǎn)代價(jià)也不給，有一點(diǎn)就拿走。…… 群眾普遍反抗，于是翻箱倒柜，進(jìn)行神經(jīng)戰(zhàn)，一頂帽子‘本位主義’一框。你框農(nóng)民，就看出你沒(méi)有辦法，什么叫共產(chǎn)主義，還不是公開(kāi)搶�！盵12]

　　在講道“基礎(chǔ)工業(yè)”在中國(guó)國(guó)家發(fā)展中的地位時(shí)，毛澤東用“身體”作比�！皟蓚�(gè)拳頭，一個(gè)屁股。農(nóng)業(yè)是一個(gè)拳頭，國(guó)防是一個(gè)拳頭。要使拳頭有勁，屁股就要坐穩(wěn)。屁股就是基礎(chǔ)工業(yè)�！盵13]談及“干部鍛煉”，他要“放火燒身”：“放火燒身，可不容易；
我們每個(gè)人都有毛病，包括我在內(nèi)�！�… 所以一定要放火，以后我看至少三年一焚，五年再焚，一個(gè)五年計(jì)劃里頭，至少放兩次火。孫悟空在太上老君的八卦爐里頭一鍛煉，不是就好了嗎？”[14]后來(lái)這一著名比喻竟在“文革”中被扭曲（發(fā)展？）為“火燒”、“油炸”和“噴氣式”。提倡“鼓足干勁”，毛澤東號(hào)召“向細(xì)菌學(xué)習(xí)”：“有一種微生物叫細(xì)菌，它雖小，但是在某點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，他比人厲害。它不講迷信，干勁十足，力爭(zhēng)上游，多快好省，天不怕地不怕，目中無(wú)人，它要吃人，不管是誰(shuí)，它要鉆進(jìn)去。即使你是八十公斤的體重，你有了病，它也要吃掉你。在它看來(lái)什么人都不算數(shù)。它的這種，天不怕地不怕的精神，不比某些人強(qiáng)嗎？”[15]在強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)“民族風(fēng)格”時(shí)，毛澤東宣稱要制造“中國(guó)的概念香腸”：“有些東西還要民族風(fēng)格，……如干部下放，軍官當(dāng)兵，五項(xiàng)并舉，螞蟻啃骨頭，是中國(guó)香腸，不出口，自己吃�！盵16]

　　諸如此類，不勝枚舉。

　　毛澤東講究修辭的“氣勢(shì)”，形成了霸氣天成的“毛式語(yǔ)體”。他反對(duì)照搬照抄的“鸚鵡”態(tài)度，對(duì)不合理的“洋模式”主張修正：“規(guī)章制度從蘇聯(lián)搬來(lái)了一大批，如搬蘇聯(lián)的警衛(wèi)制度，害死人，限制了負(fù)責(zé)同志的活動(dòng)，前呼后擁，不許參觀，不許上館子，不許上街買鞋�！�…其他各部都有規(guī)章制度問(wèn)題，搬蘇聯(lián)的很多，害人不淺。那些規(guī)章制度束縛生產(chǎn)力，制造浪費(fèi)，制造官僚主義�！薄鞍幔�要有分析，不要硬搬，硬搬就是不獨(dú)立思考，忘記了歷史上教條主義的教訓(xùn)。教訓(xùn)就是理論和實(shí)踐相脫離。理論從實(shí)踐中來(lái)，又到實(shí)踐中去，這個(gè)道理沒(méi)有運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上�！盵17] 強(qiáng)調(diào)要“硬著頭皮”、“挺直腰桿”，“站著說(shuō)話”。1957年3月在成都會(huì)議上，毛澤東對(duì)某些新聞報(bào)道的“技術(shù)”極其不滿，喝斥為“賈桂作風(fēng)”。他說(shuō)：“中國(guó)人當(dāng)奴隸當(dāng)慣了，似乎還要當(dāng)下去，中國(guó)藝術(shù)家畫我和斯大林的像，總比斯大林矮一些，盲目屈服于那時(shí)蘇聯(lián)的精神壓力，馬列主義對(duì)任何人都是平等的，應(yīng)該平等待人�！盵18]

　　美國(guó)著名政治心理學(xué)家羅伯特·J·利夫頓（Robert Jay Lifton）甚至認(rèn)為，從毛澤東的語(yǔ)言中可以透露出一種“直面死亡的絕對(duì)化傾向”，一種一往無(wú)前的挑戰(zhàn)精神。[19] 如毛澤東說(shuō)：

　　“真正的馬克思主義者是不怕什么的，任何人也不怕。不怕別人整不整，頂多沒(méi)有飯吃，討飯，挨整，坐班房，殺頭，受冤枉。我沒(méi)有討過(guò)飯。要革命，不準(zhǔn)備殺頭是不行的。被敵人殺了不冤枉。被自己人錯(cuò)殺了就很不好，所以我們黨內(nèi)有一條：一個(gè)不殺。但是坐班房、受點(diǎn)整也難說(shuō)�！盵20]

　　眾所周知，對(duì)于欺壓老百姓的官僚主義，毛澤東痛恨至極。反映在政治修辭中就形成了具有濃厚民粹主義的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)“我們有些干部是老子天下第一，看不起人，靠資格吃飯，做了官，特別是做了大官，就不愿意以普通勞動(dòng)者的姿態(tài)出現(xiàn)。這是一種很惡劣的現(xiàn)象。如果大多數(shù)干部能夠以普通勞動(dòng)者的姿態(tài)出現(xiàn)，那末這少數(shù)干部就會(huì)被孤立，就可以改變官僚主義的習(xí)氣�？孔龃蠊俪燥垼�靠資格吃飯，妨礙了創(chuàng)造性的發(fā)揮。因此，要破除官氣，要掃除官氣，要在干部中掃除這種官氣。誰(shuí)有真理就服從誰(shuí)，不管是挑大糞的也好，挖煤炭的也好，掃街的也好，貧苦的農(nóng)民也好，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　只要真理在他們手里，就要服從他們。如果你的官很大，可是真理不在你手里，也不能服從你。再說(shuō)一遍，要是大多數(shù)干部掃掉了官氣，剩下來(lái)的人就是有官氣，也容易掃掉了，因?yàn)樗麄児铝⒘�。官氣是一種低級(jí)趣味，擺架子、擺資格、不平等待人、看不起人，這是最低級(jí)的趣味，這不是高尚的共產(chǎn)主義精神。能夠做到這一點(diǎn)，防止大國(guó)沙文主義，就有可能了。如果我們大多數(shù)干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，以科學(xué)的態(tài)度，以謙虛的態(tài)度，是正確的謙虛態(tài)度而不是虛偽的謙虛態(tài)度待人，以普通勞動(dòng)者的姿態(tài)出現(xiàn)，大國(guó)沙文主義就可以防止，即使出現(xiàn)了也不可怕�！盵21]

　　毛澤東的“自己評(píng)價(jià)”也是政治修辭之極品。1966年7月8日，毛澤東經(jīng)反復(fù)思考，給江青寫了一封他自己稱之為“黑話”的信，這是毛澤東罕見(jiàn)的自我觀察的“政治鏡像”。信中說(shuō)：

　　“我歷來(lái)不相信，我那幾本小書，有那樣大的神通。現(xiàn)在經(jīng)他（林彪）一吹，全黨全國(guó)都吹起來(lái)了，真是王婆賣瓜，自賣自夸，我是被他們逼上梁山的，看來(lái)不同意他們不行了�！�… 晉朝人阮籍反對(duì)劉幫，他從洛陽(yáng)走到成皋，嘆到：世無(wú)英雄，遂使豎子成名�！�… 我是自信而又有些不自信。我少年時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里。可見(jiàn)神氣十足了。但又不很自信，總覺(jué)得山中無(wú)老虎，猴子稱大王，我就變成這樣的大王了。但也不是折中主義，在我身上有些虎氣，是為主，也有些猴氣，是為次。我曾舉了后漢人李固寫給黃瓊信中的幾句話：峣峣者易折，皎皎者易污。陽(yáng)春白雪，和者蓋寡。盛名之下，其實(shí)難副。這后兩句，正是指我。” [22]

　　當(dāng)今的政治思想史研究，在經(jīng)歷了一個(gè)“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”，途經(jīng)“解釋學(xué)轉(zhuǎn)向”之后，現(xiàn)在則進(jìn)入了一個(gè)“修辭學(xué)轉(zhuǎn)向”。或許毛澤東不曾想到，在他在去世30年之后，其思想不僅還活著，而且進(jìn)入到了國(guó)際學(xué)術(shù)研究的最前沿。

　　注釋：

　　[1]《毛主席1965年1月9日同斯諾的談話》，這里引用的是中央檔案館保存的談話記錄稿。

　　[2]參閱：龔文庠《說(shuō)服學(xué)的源起和發(fā)展趨向》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2004年第3期。

　　[3]參閱：凱瑞·帕羅內(nèi)《昆廷·斯金納思想研究：歷史·政治·修辭》，李宏圖、胡傳勝譯，華東師范大學(xué)出版社，2005年版，第1-4頁(yè)。

　　[4]林彪：《在中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上的講話》（1966年5月18日） 。

　　[5]《在中共八屆二次會(huì)議上的講話(1958年5月17日)》，會(huì)議記錄稿。參閱：《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第七冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社，1992年版，第197-199頁(yè)。）

　　[6]《在中共八屆二次會(huì)議上的講話(1958年5月20日)》，會(huì)議記錄稿。參閱：《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第七冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社，1992年版，第199-204頁(yè)。）

　　[7]《在中共七屆六中全會(huì)擴(kuò)大會(huì)議上的總結(jié)（1955年9月）》，會(huì)議記錄稿。

　　[8]《在中共第八次全國(guó)代表大會(huì)預(yù)備會(huì)議第一次會(huì)議上的講話（1956年8月30日）》，會(huì)議記錄稿。

　　[9]《毛澤東選集》第五卷，人民出版社，1977年版，第296頁(yè)。

　　[10]《在中共七屆六中全會(huì)擴(kuò)大會(huì)議上的總結(jié)（1955年9月）》，會(huì)議記錄稿。

　　[11]《在上海各界人士會(huì)議上的講話（1957年7月8日）》，會(huì)議記錄稿。

　　[12]《在中共中央在鄭州舉行了政治局?jǐn)U大會(huì)議上的講話（1959年2月27日至3月5日）》，會(huì)議記錄稿。參閱：《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第八冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社，1993年版，第61-75頁(yè)。

　　[13]《在第三個(gè)五年計(jì)劃上的指示（1964年6月6日）》，引自《毛澤東思想萬(wàn)歲》，1968年武漢版。

　　[14]《在上海各界人士會(huì)議上的講話（1957年7月8日）》，會(huì)議記錄稿。

　　[15]《在中共八大二次會(huì)議上的講話（1958年5月8日）》，會(huì)議記錄稿。參閱：《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第七冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社，1993年版，第194-206頁(yè)。

　　[16]《與毛遠(yuǎn)新的談話（1964年3月）》，引自《毛澤東思想萬(wàn)歲》，1967年北京版。

　　[17]《在成都會(huì)議上的講話（1958年3月9日）》，會(huì)議記錄稿。

　　[18]《在成都會(huì)議上的講話（1958年3月10日）》，會(huì)議記錄稿。

　　[19]Robert Jay Lifton, Revolutionary Immortality: Mao Tse-tung and the Chinese Cultural Revolution. New York: Random House, 1968.pp. 65-66.

　　[20]《同文藝界代表的談話(1957年3月8 日)》，會(huì)議記錄稿。

　　[21]《在中共八屆二次會(huì)議上第三次講話(1958年5月20日)》，會(huì)議記錄稿。

　　[22]《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第十一冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社，1998年版，第71-72頁(yè)。

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