摘要：翻譯研究，或翻譯學(xué),作為一門(mén)新興的學(xué)科或研究領(lǐng)域，其崛起的標(biāo)志是1976年在比利時(shí)魯汶舉行的國(guó)際翻譯研討會(huì)。從那以來(lái)，這一研究領(lǐng)域便越來(lái)越朝著一門(mén)成熟的獨(dú)立的人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科的方向發(fā)展。但是翻譯學(xué)這一術(shù)語(yǔ)尚未在國(guó)際翻譯研究領(lǐng)域內(nèi)得到廣泛的承認(rèn)。本文試圖從文化的視角對(duì)這一仍存在著很大爭(zhēng)議的概念進(jìn)行理論建構(gòu)或重建。雖然翻譯學(xué)這一術(shù)語(yǔ)并沒(méi)有像其他獨(dú)立的學(xué)科那樣在大學(xué)的課程中得到廣泛的認(rèn)可，但它卻已經(jīng)廣為翻譯研究者所使用。因此有必要在當(dāng)今這個(gè)全球化的時(shí)代對(duì)翻譯學(xué)進(jìn)行重新定位。在作者看來(lái)，翻譯學(xué)作為一門(mén)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)以及人文學(xué)科都十分相關(guān)的“邊緣性”學(xué)科，至少可以在三個(gè)層面上得到研究：對(duì)比語(yǔ)言學(xué)，比較文學(xué)和文化研究。但是翻譯學(xué)并不單單隸屬于上述任何一個(gè)學(xué)科門(mén)類(lèi)。它應(yīng)該有自己的對(duì)象和研究領(lǐng)地以及基本的方法論：將所有關(guān)涉翻譯和闡釋理論與實(shí)踐的現(xiàn)象作為自己的研究對(duì)象。它的方法論也應(yīng)當(dāng)是多元的：既是審美的、批判的同時(shí)也是經(jīng)驗(yàn)的、科學(xué)的。隨著全球化步伐的加快，翻譯學(xué)的作用也將日益顯示出來(lái)。

　　關(guān)鍵詞:翻譯研究；
翻譯學(xué)；
德里達(dá)；
全球化；
學(xué)科

　　在當(dāng)今的國(guó)際人文社會(huì)科學(xué)研究界，隨著上世紀(jì)90年代出現(xiàn)的“文化轉(zhuǎn)向”（cultural turn），翻譯研究（translation studies）似乎對(duì)文學(xué)和文化研究者越來(lái)越有吸引力了。1 顯然，翻譯研究或翻譯學(xué)作為1976年崛起的一個(gè)新興的研究領(lǐng)域，其標(biāo)志是在魯汶舉行的國(guó)際翻譯研討會(huì)。由此可見(jiàn)，它迄今已經(jīng)走過(guò)了三十年的歷程。人們也許會(huì)問(wèn)道，翻譯學(xué)已經(jīng)成了社會(huì)科學(xué)或人文學(xué)科門(mén)類(lèi)中的一個(gè)成熟的學(xué)科了嗎？它已經(jīng)成功地與它過(guò)去所依附的對(duì)比語(yǔ)言學(xué)或比較文學(xué)真正分道揚(yáng)鑣了嗎？在全球化的時(shí)代，面對(duì)人文社會(huì)科學(xué)所受到的各種挑戰(zhàn)，翻譯研究或翻譯學(xué)的未來(lái)前景如何？如此等等。要較為圓滿(mǎn)地回答上述這些問(wèn)題，我們至少應(yīng)當(dāng)有兩個(gè)前提：首先應(yīng)當(dāng)具有一種全球的視野，也即我們應(yīng)當(dāng)超越襲來(lái)已久的歐洲中心主義或西方中心主義的思維定勢(shì)；
其次應(yīng)當(dāng)具有一種理論視角，因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)，翻譯研究被人們認(rèn)為是缺乏理論的一個(gè)領(lǐng)域，所以我們應(yīng)當(dāng)借助于理論的力量來(lái)考察并分析各種翻譯現(xiàn)象，并對(duì)這一術(shù)語(yǔ)或?qū)W科進(jìn)行理論化。2

　　翻譯學(xué)的合法化

　　 在過(guò)去的幾十年里，通過(guò)學(xué)者們的共同努力，翻譯研究確實(shí)正在朝著一門(mén)獨(dú)立的成熟的人文社會(huì)科學(xué)分支學(xué)科的方向發(fā)展。盡管道勒拉普（Cay Dollerup）以及由他主編的刊物《視角：翻譯學(xué)研究》（Perspectives: Studies in Translatology）自90年代初以來(lái)一直在致力于推進(jìn)這門(mén)學(xué)科的進(jìn)展，但是翻譯學(xué)（translatology）這一術(shù)語(yǔ)仍未能在國(guó)際翻譯研究領(lǐng)域內(nèi)得到廣泛的認(rèn)可。3 這一刊物的中國(guó)影印版的發(fā)行自然對(duì)這一術(shù)語(yǔ)以及這門(mén)學(xué)科的普及作了很大的貢獻(xiàn)，但要從根本上使大家都承認(rèn)這一學(xué)科，恐怕還須從理論上入手。4 本文的目的就是從文化的視角提供作者對(duì)這一仍存在著很大爭(zhēng)議的概念進(jìn)行理論建構(gòu)或重建。實(shí)際上，有些學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，應(yīng)該對(duì)翻譯研究或翻譯學(xué)這門(mén)科學(xué)的學(xué)科在當(dāng)今學(xué)術(shù)版圖上的位置進(jìn)行重新定位了。盡管翻譯學(xué)這一術(shù)語(yǔ)迄今尚未像其他學(xué)科那樣在大學(xué)的課程設(shè)置中得到廣泛的認(rèn)可，但它已經(jīng)廣為翻譯研究者使用了，特別是歐洲和中國(guó)的翻譯研究從一開(kāi)始就頻繁地使用這一術(shù)語(yǔ)，而且翻譯學(xué)的學(xué)科地位也至少得到了初步的認(rèn)可。

　　毫無(wú)疑問(wèn)，作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，翻譯學(xué)應(yīng)當(dāng)有自己的對(duì)象和研究領(lǐng)地以及基本的方法論。實(shí)際上，既然翻譯學(xué)將所有翻譯和闡釋實(shí)踐和理論現(xiàn)象都當(dāng)作自己的研究對(duì)象，那么它就已經(jīng)具備成為一門(mén)學(xué)科的基本條件了。它的方法論因而也就應(yīng)該是多元的：既是審美的、批判的（主要是指向文學(xué)翻譯），同時(shí)也是經(jīng)驗(yàn)的、科學(xué)的（主要指向科學(xué)文獻(xiàn)的翻譯）。也即它可以在三個(gè)相關(guān)的學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)以跨學(xué)科的方式來(lái)進(jìn)行研究：對(duì)比語(yǔ)言學(xué)，比較文學(xué)以及文化研究，但它絕不單單屬于上述任何一個(gè)學(xué)科，盡管它過(guò)去曾經(jīng)分別屬于上述三個(gè)學(xué)科。隨著全球化步伐的加快，翻譯學(xué)的功能將愈益明顯地顯示出來(lái)。

　　盡管翻譯研究在中國(guó)飛速發(fā)展，內(nèi)地和香港的不少高校都建立了翻譯學(xué)院或翻譯系，5但相當(dāng)一部分高校學(xué)生和教師仍然對(duì)翻譯與翻譯研究或翻譯學(xué)之間的關(guān)系搞不清楚。因此筆者認(rèn)為有必要重新闡述一下翻譯學(xué)與翻譯實(shí)踐的關(guān)系。眾所周知，翻譯自人類(lèi)開(kāi)始交往起就存在了，西方人對(duì)翻譯的興趣可以追溯到公元前一世紀(jì)的西塞羅，而在中國(guó)這樣的東方國(guó)家則更早，因?yàn)橹袊?guó)后來(lái)的佛經(jīng)翻譯曾經(jīng)在歷史上產(chǎn)生過(guò)較大的影響，一直是國(guó)際翻譯學(xué)界人們談?wù)摰囊粋�(gè)話題。從傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)角度來(lái)看，我們也許可以說(shuō)翻譯意為將一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)換為另一種語(yǔ)言，或者說(shuō)以語(yǔ)言為媒介將一種意義形式轉(zhuǎn)換為另一種意義形式。既然學(xué)者們大多認(rèn)為翻譯有不同的種類(lèi)，因而翻譯研究也就完全可以在不同的層次進(jìn)行。在蘇托沃斯（Shuttleworth）和科維（Cowie）看來(lái)，“翻譯通常以隱喻的形式顯示其特征，而且一直被比作玩一種把戲或繪制一幅地圖”（181）。他們的這種描述有幾分道理，但并不全面深刻。當(dāng)代學(xué)者對(duì)翻譯的研究曾經(jīng)在大部分情況下在對(duì)比語(yǔ)言學(xué)(contrastive linguistics)或比較文學(xué)(comparative literature)領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行，但在最近幾年，情況則發(fā)生了較大的變化，隨著翻譯研究的誕生，翻譯越來(lái)越得到來(lái)自文學(xué)理論和文化研究視角的關(guān)注和考察。它從結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、后殖民主義、闡釋學(xué)、女性主義以及文化研究等領(lǐng)域引進(jìn)了新的理論和方法，取得了相當(dāng)長(zhǎng)足的進(jìn)展。

　　由此可見(jiàn)，翻譯研究或翻譯學(xué)無(wú)疑已經(jīng)取得了諸多令人矚目的成就，吸引了眾多的哲學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、文學(xué)理論家和文化研究學(xué)者，甚至包括社會(huì)學(xué)家和政治學(xué)家也開(kāi)始關(guān)注翻譯和翻譯研究了。在過(guò)去的幾十年里，越來(lái)越多的學(xué)者們呼喚一門(mén)獨(dú)立的翻譯學(xué)科的誕生，也即它應(yīng)當(dāng)同時(shí)獨(dú)立于對(duì)比語(yǔ)言學(xué)或比較文學(xué)。但是，作為一門(mén)學(xué)科，翻譯研究始終受到其他人文社會(huì)科學(xué)中傳統(tǒng)的“正統(tǒng)”學(xué)科的挑戰(zhàn)，甚至受到打壓。由于許多翻譯者，特別是文學(xué)翻譯者，一貫主張翻譯是一門(mén)藝術(shù)，或者說(shuō)一種具有再創(chuàng)造性質(zhì)的藝術(shù)，因而翻譯理論便自然而然地被認(rèn)為應(yīng)當(dāng)建基于這樣一種藝術(shù)實(shí)踐中獲取的經(jīng)驗(yàn)之上。由此而推論，從事翻譯研究充其量只是總結(jié)翻譯實(shí)踐的一些經(jīng)驗(yàn)，并無(wú)理論可言。但是另一些學(xué)者則希望維護(hù)作為一門(mén)科學(xué)學(xué)科的翻譯研究的正當(dāng)?shù)匚�，它所受到的尊重�?yīng)當(dāng)和文學(xué)研究或藝術(shù)史等學(xué)科一樣。既然文學(xué)創(chuàng)作需要有自己的理論，作為再創(chuàng)造的翻譯為什么就沒(méi)有理論呢？既然文學(xué)理論已經(jīng)越來(lái)越與哲學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)以及其他眾多人文學(xué)科相關(guān)聯(lián)并日益變得自滿(mǎn)自足，翻譯理論為什么就一定要依附于翻譯實(shí)踐呢？它難道不能像文學(xué)理論那樣成為一種元批評(píng)話語(yǔ)嗎？

　　另一個(gè)趨勢(shì)是，在當(dāng)今的全球化語(yǔ)境下，翻譯研究越來(lái)越接近文化研究。實(shí)際上，在筆者看來(lái)，翻譯研究應(yīng)當(dāng)成為文化研究之廣闊領(lǐng)地的一個(gè)分支學(xué)科領(lǐng)域(Wang: 2004))。因此，我們首先應(yīng)該區(qū)分翻譯的概念與翻譯學(xué)概念的不同：前者訴諸一種由綜合知識(shí)和經(jīng)常的練習(xí)支撐的實(shí)踐性技藝，后者本身則是一門(mén)學(xué)術(shù)分支學(xué)科，或者說(shuō)是一門(mén)以深入的理論和經(jīng)驗(yàn)研究為特征的人文知識(shí)分支學(xué)科。盡管翻譯理論應(yīng)該能夠指導(dǎo)翻譯實(shí)踐，但是隨著這門(mén)學(xué)科的日臻成熟，它已經(jīng)變得越來(lái)越自滿(mǎn)自足，越來(lái)越遠(yuǎn)離翻譯實(shí)踐。它對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)往往不是居于技術(shù)層面地，而更是居于思想和原則層面地。也即一種翻譯理論的提出往往能夠改變?nèi)藗儗?duì)某種既定的翻譯標(biāo)準(zhǔn)的看法，導(dǎo)致一種新的翻譯實(shí)踐模式的誕生。在當(dāng)今時(shí)代，隨著文化全球化現(xiàn)象的日益明顯，在許多人看來(lái)，翻譯將變得越來(lái)越無(wú)用，因?yàn)槭澜缥幕�正變得越�?lái)越具有趨同性，人們可以輕而易舉地從互聯(lián)網(wǎng)上獲取英文信息。然而，只要人類(lèi)還用不同的語(yǔ)言進(jìn)行交流，翻譯就依然是必不可少的。因此有些學(xué)者，特別是蘇珊·巴斯奈特（Susan Bassnett）和安覺(jué)·勒弗菲爾（André Lefevere）(1998)，便呼吁翻譯研究中出現(xiàn)一種“文化的轉(zhuǎn)向”（cultural turn），而文化研究中也應(yīng)該相應(yīng)地出現(xiàn)一種“翻譯的轉(zhuǎn)向”（translation turn）。在他們看來(lái)，在全球化的時(shí)代，翻譯仍將占據(jù)人類(lèi)知識(shí)領(lǐng)域的重要位置，并且在未來(lái)的年月里繼續(xù)發(fā)揮重要的作用，因此傳統(tǒng)的基于對(duì)比語(yǔ)言學(xué)所下的翻譯的定義應(yīng)當(dāng)改變，翻譯的內(nèi)涵應(yīng)該擴(kuò)大，也即應(yīng)該從純粹字面意義的轉(zhuǎn)述變?yōu)槲幕�的翻譯和闡釋。由此可見(jiàn)，翻譯的歷史任務(wù)不是輕了，而是更重了。與之相應(yīng)的就是，翻譯研究或翻譯學(xué)所應(yīng)該承載的任務(wù)也更加重要和必不可少了。

　　翻譯的再界定和翻譯學(xué)的建構(gòu)

　　盡管不同的翻譯理論家對(duì)翻譯的定義及功能有著不同的看法，但是在筆者看來(lái)，翻譯畢竟對(duì)人們的日常生活和交流都是不可缺少的。試想，如果沒(méi)有翻譯的中介，來(lái)自不同民族和不同文化傳統(tǒng)的人們只能被彼此隔絕，老死不相往來(lái)，尤其是在當(dāng)今這個(gè)全球化的時(shí)代更是如此。當(dāng)然，在當(dāng)今各種交流手段中，語(yǔ)言是第一位的，而翻譯就是通過(guò)語(yǔ)言的媒介將意義從一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N語(yǔ)言的技藝。但是翻譯學(xué)研究者又是如何提出自己的理想的同時(shí)也是最為確當(dāng)?shù)姆�譯的呢？這個(gè)問(wèn)題自從翻譯開(kāi)始存在以來(lái)就一直為人們所爭(zhēng)論不休。幾乎所有的翻譯者都試圖接近原文的意義，所有的翻譯理論家都試圖發(fā)展一種放之四海而皆準(zhǔn)的、并且對(duì)翻譯實(shí)踐具有指導(dǎo)意義的理論。但是幾乎所有的人都發(fā)現(xiàn)，要想進(jìn)入“忠實(shí)”（faithfulness）這一境地確實(shí)是難之又難的，因?yàn)橛捎诒姸嗟脑�因，源語(yǔ)中的意義是不可能在目的語(yǔ)中得到絕對(duì)忠實(shí)的表達(dá)的，任何忠實(shí)都只能是相對(duì)的，其中一個(gè)突出的原因就是文化的因素。因此有些翻譯研究者便力圖發(fā)現(xiàn)某種折中辦法來(lái)解決“忠實(shí)”的問(wèn)題。近幾十年里的一個(gè)著名的例子就是尤金·奈達(dá)提出的“動(dòng)態(tài)對(duì)應(yīng)”（dynamic equivalence）的概念，他從語(yǔ)言學(xué)的角度提出，譯者“旨在完成表達(dá)的自然性，并試圖將接受者與在自己的文化語(yǔ)境中相關(guān)聯(lián)的行為模式聯(lián)系起來(lái)”(Nida 159)。顯然，在奈達(dá)看來(lái)，完全的對(duì)應(yīng)是不可能的，也是沒(méi)有必要的，因此他便試圖發(fā)現(xiàn)一種相對(duì)確當(dāng)?shù)姆椒▉?lái)再現(xiàn)源語(yǔ)中的意義，而表達(dá)在目的語(yǔ)種的意義實(shí)際上達(dá)到的正是這種“動(dòng)態(tài)對(duì)應(yīng)”的境地，因?yàn)樗�很明白，這是譯者自身的能動(dòng)作用所使然。確實(shí)，當(dāng)代文化學(xué)派的翻譯研究大都受到瓦爾特·本雅明（Walter Benjamin）以及后來(lái)的德里達(dá)（Jacques Derrida）的影響。如果我們承認(rèn)，本雅明的那篇探討譯者的任務(wù)的挑戰(zhàn)性論文(1968) 預(yù)示了當(dāng)代翻譯研究中的解構(gòu)方法的話，那么德里達(dá)的嘗試則為一種具有解構(gòu)思想的翻譯之合法性在理論上和實(shí)踐上鋪平了道路。

　　本雅明和德里達(dá)在翻譯學(xué)上的一個(gè)貢獻(xiàn)就是解構(gòu)了所謂的“忠實(shí)”，也即解構(gòu)了所謂的文化本真性(authenticity)。按照德里達(dá)的翻譯理論，任何譯者都無(wú)法確認(rèn)自己是否已經(jīng)掌握了真理（忠實(shí)）；
他所能達(dá)到的只能是接近了真理（忠實(shí)）。同樣，按照馬克思主義的觀點(diǎn)，任何真理都是相對(duì)的，無(wú)數(shù)相對(duì)真理之河才能成為絕對(duì)真理。依循德里達(dá)對(duì)翻譯的解構(gòu)式研究，另一些文化翻譯理論家，如佳亞特里·斯皮瓦克（Gayatri Spivak）(1974)、霍米·巴巴（Homi Bhabha）(1994)以及勞倫斯·韋努蒂（Lawrence Venuti）(1995) 也都在各自的翻譯研究中提出了自己的解構(gòu)策略，而愛(ài)德溫·根茨勒（Edwin Gentzler）(2000)則試圖拓寬當(dāng)代翻譯研究的跨學(xué)科理論視野。上述理論家對(duì)翻譯學(xué)的推進(jìn)性貢獻(xiàn)在于：斯皮瓦克在為自己翻譯的德里達(dá)《論文字學(xué)》（Of Grammatology）一書(shū)撰寫(xiě)的長(zhǎng)長(zhǎng)的“譯者前言”（Translator’s Preface）中開(kāi)辟了一種從后結(jié)構(gòu)主義的視角來(lái)和翻譯和闡釋理論著作的新方法；
巴巴的“文化翻譯”（cultural translation）概念則預(yù)示了一種視野廣闊的多學(xué)科研究翻譯的方法，并從后殖民的理論視角重新建構(gòu)和定位了（民族）文化；
而韋努蒂的“異化”（foreignization）和“歸化”（domestication）概念則指明了兩個(gè)相互對(duì)立的文學(xué)和文化翻譯方向，并且更加突出了譯者的主體性和能動(dòng)作用。所謂文化精神的再現(xiàn)應(yīng)該是最高境界的“忠實(shí)”，每一代的翻譯者都試圖在接近這一理想。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　這也許正是不同時(shí)代的譯者總是要花很多時(shí)間重譯文學(xué)名著以便滿(mǎn)足不同時(shí)代的讀者大眾的基本需求的原因所在。然而，從文化和闡釋學(xué)的角度來(lái)看，翻譯也可以被視為一種闡釋和再現(xiàn)的手段，這尤其體現(xiàn)于文學(xué)翻譯中。

　　既然文化翻譯在我們的理論爭(zhēng)鳴中更容易引起爭(zhēng)議，我們首先從奈達(dá)的翻譯理論開(kāi)始討論，因?yàn)樗�在中�?guó)的語(yǔ)境下影響很大，并經(jīng)常被人們引證。從今天的視角來(lái)看，奈達(dá)的理論仍然是居于結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的層面上，盡管他多少也涉及到了文化的某些方面。但是探討確當(dāng)?shù)姆�譯（relevant translation）的最近一個(gè)例子可以在德里達(dá)于1998年所作的一次演講中見(jiàn)到。他在那里所討論的翻譯已經(jīng)不是傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)層面上的“逐字逐句”（word for word）的翻譯，而更是文化層面上的“按照意義的”（sense for sense）的翻譯或闡釋。德里達(dá)也和另一些后結(jié)構(gòu)主義者一樣，并不相信任何絕對(duì)確當(dāng)?shù)姆�譯的合法性和本真性，因?yàn)樵谒�眼里，任何事物都是相�?duì)于另一些事物而存在的。因而他以及他的闡釋者們便認(rèn)為，所謂“確當(dāng)?shù)姆�譯”這個(gè)概念絕不是指“理論中的新鮮事物，即使它始終引發(fā)各種不同的構(gòu)想，尤其在最近幾百年里是如此”(轉(zhuǎn)引自Venuti 2001: 170)。雖然絕對(duì)“確當(dāng)?shù)姆�譯”是不可能達(dá)到的，但是如果譯者們努力去嘗試的話，仍可以獲得一種相對(duì)“確當(dāng)?shù)姆�譯”。在他的理論探險(xiǎn)中，人們實(shí)際上已經(jīng)看到了翻譯焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)移：從純粹語(yǔ)言學(xué)層面上的字面意義的翻譯轉(zhuǎn)到了能動(dòng)的文化闡釋和再現(xiàn)。因此在德里達(dá)看來(lái)，翻譯既在語(yǔ)言學(xué)的層面上產(chǎn)生功能，同時(shí)也在文化的層面上產(chǎn)生功能（同上175），而后者更對(duì)當(dāng)代翻譯學(xué)研究者有著誘惑力。

　　一般說(shuō)來(lái)，字面翻譯對(duì)于忠實(shí)地再現(xiàn)科學(xué)文獻(xiàn)的意義是絕對(duì)必要的，但是在當(dāng)今時(shí)代，這一點(diǎn)完全可以由經(jīng)過(guò)計(jì)算機(jī)更新的機(jī)器翻譯來(lái)取代。然而，在文學(xué)翻譯中，最難做到并且最容易引起爭(zhēng)議的莫過(guò)于再現(xiàn)隱于本文字里行間甚至字面之背后的含義。文學(xué)作品通常隱含著豐富多意的文化和審美意蘊(yùn)，這一點(diǎn)如果譯者僅拘泥于語(yǔ)言字面上的表面忠實(shí)是根本無(wú)法譯出其意義的。因此對(duì)于優(yōu)秀的譯者來(lái)說(shuō)，原文精神和風(fēng)格上的忠實(shí)要大大勝于字面和句法上的忠實(shí)。在談到翻譯之于文學(xué)經(jīng)典構(gòu)成和重構(gòu)的作用時(shí)，我們很容易發(fā)現(xiàn)，優(yōu)秀的翻譯會(huì)大大地幫助建構(gòu)新的經(jīng)典，而拙劣的翻譯則會(huì)把本來(lái)在源語(yǔ)中屬于經(jīng)典的作品破壞進(jìn)而成為目的語(yǔ)中的非經(jīng)典。因而有必要在一個(gè)新的語(yǔ)境下對(duì)翻譯進(jìn)行重新定義，因?yàn)殡S著文化研究的深入，越來(lái)越多的學(xué)者們認(rèn)識(shí)到，翻譯與文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。因此，我們完全可以在一個(gè)廣闊的文化研究語(yǔ)境下從事翻譯研究，因?yàn)榉�譯至少涉及了兩種或兩種以上的文化。

　　現(xiàn)在再來(lái)討論德里達(dá)。按照一種理想的翻譯之標(biāo)準(zhǔn)，德里達(dá)指出，“任何翻譯的策略都不可能決定性地依附于一種文本效果、主題、文化話語(yǔ)、意識(shí)形態(tài)或制度。這樣的依附性在譯者出自其中的文化和政治情景中是偶然的。這些字面直譯的策略實(shí)際上在翻譯史上始終被用于相反的作用”(引自Venuti 2001:172)。所以，在今天的全球文化交流的大背景下，人們最需要的首先應(yīng)當(dāng)是理解異域文化的微妙含義以便和來(lái)自那些文化傳統(tǒng)的人們進(jìn)行最為有效的交流。這樣，對(duì)德里達(dá)來(lái)說(shuō)，“一種確當(dāng)?shù)姆�譯就是‘好的’翻譯，也即一種人們所期待的那種翻譯，總之，一種履行了其職責(zé)、為自己的受益而增光、完成了自己的任務(wù)或義務(wù)的譯文，同時(shí)也在接受者的語(yǔ)言中為原文銘刻上了比較準(zhǔn)確的對(duì)應(yīng)詞，所使用的語(yǔ)言是最正確的，最貼切的，最中肯的，最恰到好處的，最適宜的，最直截了當(dāng)?shù)模�最無(wú)歧義的，最地道的，等等”(Derrida: 177)。

盡管德里達(dá)試圖為何為確當(dāng)?shù)姆�譯或最好的翻譯提出一個(gè)準(zhǔn)則，但他實(shí)際上卻表明，這樣一種準(zhǔn)則本身也是不確定的，并且有著可以進(jìn)一步討論的余地。

　　在討論翻譯的不同方面時(shí)，我們立刻會(huì)想到羅曼·雅各布森（Roman Jakobson）所提出的著名的翻譯三要素：語(yǔ)際（interlinguistic）翻譯，語(yǔ)內(nèi)（intralinguistic）翻譯以及語(yǔ)符（intersemiotic）翻譯 (Jakobson 1959)。他在界定翻譯時(shí)所提出的形式主義和結(jié)構(gòu)主義的方向是十分明顯的。但是在當(dāng)前這個(gè)全球化的語(yǔ)境下，我們還應(yīng)當(dāng)加上另一個(gè)要素：跨文化（intercultural）翻譯，這一點(diǎn)在全球化研究中已經(jīng)扮演了越來(lái)越重要的角色。既然全球化已經(jīng)使得民族和文化身份變得模糊和混雜，它同時(shí)也使得翻譯學(xué)的學(xué)科身份變得模糊和混雜了，使其成為一個(gè)具有跨學(xué)科特征并居于多學(xué)科之間的臨界的“邊緣”學(xué)科。這一學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)者們都認(rèn)識(shí)到，翻譯在今天的意義上應(yīng)當(dāng)既是語(yǔ)言學(xué)層面上的意義轉(zhuǎn)述，同時(shí)又是文化層面上的文化闡釋和再現(xiàn)，而且后者的重要性越來(lái)越得到強(qiáng)調(diào)。但是在今天的語(yǔ)境下，翻譯首先應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變其功能：從簡(jiǎn)單的語(yǔ)言字面意義的解釋過(guò)渡到文化層面上的意義闡釋和再現(xiàn)。前者的功能可以由機(jī)器翻譯來(lái)取代，后者則只能由人來(lái)完成，因?yàn)橹挥腥瞬拍茏顬榍‘?dāng)?shù)匕盐瘴幕�的微妙含義并加以確當(dāng)?shù)谋磉_(dá)和再現(xiàn)。

　　文化研究中的“翻譯學(xué)轉(zhuǎn)向”再識(shí)

　　在全球化的時(shí)代，正如馬丁所描述的，在一個(gè)“電子時(shí)代的地球村里，通過(guò)信息和傳播技術(shù)的中介，新的社會(huì)和文化組織的范型正在出現(xiàn)”(Martin 11-12)。這樣一個(gè)信息社會(huì)濃縮了傳統(tǒng)意義上的時(shí)空概念，使得人們可以更為直接和更為便捷地進(jìn)行交流。全球化在文化上的一個(gè)直接后果就是導(dǎo)致了世界語(yǔ)言體系的“重新繪圖”（remapping）以及世界文化格局的重新分布：原先廣為人們所用的語(yǔ)言將變得更為流行，原先強(qiáng)勢(shì)的文化變得更為強(qiáng)大；
原先很少為人所使用的語(yǔ)言或者消亡或者處于垂死的狀態(tài)中，原先處于弱勢(shì)的文化將變得更為微弱并更帶有“殖民化”的色彩。現(xiàn)舉英語(yǔ)為例。在全球化的時(shí)代，英語(yǔ)的功能正在變得越來(lái)越突出：所有的科學(xué)論文要想得到國(guó)際同行的認(rèn)可，就必須用英文撰寫(xiě)發(fā)表在國(guó)際刊物上，來(lái)自世界各地的人們寧愿用英語(yǔ)和外國(guó)人進(jìn)行交流，而不能用本國(guó)語(yǔ)言進(jìn)行交流。這樣一來(lái)，英語(yǔ)在一個(gè)全球信息社會(huì)正扮演著越來(lái)越不可或缺的角色。人們不禁會(huì)這樣問(wèn)道，既然所有的人都在學(xué)英語(yǔ)，翻譯還有什么用？實(shí)際情況恰恰與其相反，在這樣一個(gè)全球化的時(shí)代，盡管許多人都在學(xué)習(xí)英語(yǔ)并直接用英語(yǔ)進(jìn)行交流，但翻譯仍顯得越來(lái)越有必要，因?yàn)槿藗冃枰�更加有效地、排除誤解地進(jìn)行交流，因而對(duì)翻譯的要求就更高了。同時(shí)科學(xué)家也不想讓自己的科學(xué)發(fā)現(xiàn)被歪曲或表達(dá)不恰當(dāng)，因此他們需要高手來(lái)修改潤(rùn)色他們的論文。他們?nèi)云惹械匦枰�才能出眾的翻譯以便產(chǎn)生出確當(dāng)?shù)淖g文，不僅在字面上準(zhǔn)確地表達(dá)他們論文的要旨，而且也能將其中的深刻微妙的文化意蘊(yùn)闡發(fā)并表達(dá)出來(lái)。

　　顯然，全球化的法則已經(jīng)使得世界人口的大多數(shù)被邊緣化了，只有百分之二十的人直接受益于全球化。經(jīng)濟(jì)全球化也導(dǎo)致了文化上的全球化，在這一過(guò)程中，西方的，尤其是美國(guó)的文化正在將其價(jià)值觀念強(qiáng)加給第三世界國(guó)家。因此一些非英語(yǔ)國(guó)家的人們十分擔(dān)心自己的語(yǔ)言和文化將面臨的“殖民化”之可能。在這方面，翻譯曾經(jīng)起過(guò)至關(guān)重要的作用�，F(xiàn)舉中國(guó)為例。在上個(gè)世紀(jì)，大規(guī)模的文學(xué)和文化翻譯將西方的學(xué)術(shù)思想引進(jìn)了中國(guó)，加速了中國(guó)的文化現(xiàn)代性進(jìn)程。但到了上世紀(jì)末，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，中國(guó)政府決定在文化上也塑造一個(gè)大國(guó)的形象，也即中國(guó)的和平崛起并不對(duì)周邊國(guó)家構(gòu)成任何威脅，中國(guó)自身也在經(jīng)歷一個(gè)“脫貧困化”（de-povertizing）和“去第三世界化”（de-third-worldizing）的過(guò)程。大量的資金投入用于在世界范圍內(nèi)建立數(shù)百個(gè)“孔子學(xué)院”，以便普及中國(guó)的語(yǔ)言和文化。因此在當(dāng)今中國(guó)，翻譯的重點(diǎn)已不再是外譯中，而更應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)向中譯外，也即通過(guò)文化翻譯的強(qiáng)有力手段把中國(guó)文化和文學(xué)的精品翻譯成世界上的主要語(yǔ)言，尤其是英語(yǔ)，使得博大精深的中國(guó)文化精神為世人所知。因而翻譯在此再次顯示出其突出的實(shí)用功能和政治功能，而不僅僅是語(yǔ)言上的交流之功能。

　　也許人們會(huì)問(wèn)，既然全球化時(shí)代的文化正變得越來(lái)越趨同，那么翻譯的功能又體現(xiàn)在何處？實(shí)際上，全球化的影響表現(xiàn)在兩個(gè)極致：從西方旅行到東方，同時(shí)也從東方旅行到西方。辯證地說(shuō)來(lái)，全球化造就了不同的社會(huì)文化現(xiàn)象之間的聯(lián)系，例如身份、社會(huì)關(guān)系甚至包括制度，而且這些聯(lián)系又必須置于特定的歷史語(yǔ)境之中 (Jameson 1998)。在全球化的時(shí)代，“所有的身份都無(wú)可還原地變得混雜了，不可避免地要再現(xiàn)所表達(dá)出來(lái)的景致”(Spivak 1999: 155)，但是新的身份也可以在新的文化語(yǔ)境中得到建構(gòu)和重構(gòu)。在這方面，翻譯肯定能為重新建構(gòu)文化身份作出重要的貢獻(xiàn)。此外，不同的社會(huì)、文化和民族之間的交流也越來(lái)越借助于信息的溝通，在這其中，語(yǔ)言，或更確切地說(shuō)，英語(yǔ)所扮演的重要角色是不可或缺的。因此翻譯便顯得更加必不可少，因?yàn)樗�不僅有著交際的功能，而且也有著文化交流和政治策略的功能。它已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走出了轉(zhuǎn)述字面意義的表層，因而對(duì)翻譯的研究就應(yīng)當(dāng)更加重視其文化的方面。

　　在今天的“地球村”里，文化交流在很大程度上是通過(guò)翻譯的中介而實(shí)現(xiàn)的，因此在全球化的時(shí)代，無(wú)論文學(xué)和其他精英文化形式多么萎縮，翻譯仍將在人們的文化知識(shí)生活以及日常交流中占據(jù)重要的地位。

　　考慮到上述各種因素，我們翻譯研究者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，應(yīng)該抓住這一有利的時(shí)機(jī)對(duì)作為一門(mén)科學(xué)學(xué)科的翻譯研究或翻譯學(xué)進(jìn)行重新定位。雖然翻譯學(xué)尚未像其他獨(dú)立的人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科那樣在大學(xué)的課程設(shè)置中得到普遍的認(rèn)可，但這一術(shù)語(yǔ)已經(jīng)在翻譯研究者中廣泛地得到使用，特別是歐洲和中國(guó)的翻譯研究學(xué)者更是頻繁地用它來(lái)描述對(duì)翻譯現(xiàn)象的審美的或經(jīng)驗(yàn)的研究。它在翻譯實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成，但并不一定要用來(lái)指導(dǎo)具體的翻譯實(shí)踐，因?yàn)樗�是一個(gè)有著自己的研究領(lǐng)地、研究對(duì)象和方法論的自足的學(xué)科。它不僅對(duì)翻譯實(shí)踐有所貢獻(xiàn)，更重要的是，它還將對(duì)人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)的整體建構(gòu)有所作為。

　　在紀(jì)念翻譯研究（Translation Studies）誕生三十周年之際，我們不禁想到對(duì)翻譯學(xué)進(jìn)行理論化的必要性，因?yàn)檫@是一門(mén)成熟的學(xué)科的基本要求。十多年前，在呼喚翻譯研究獨(dú)立于比較文學(xué)學(xué)科時(shí)，蘇珊·巴斯奈特(1993) 語(yǔ)氣堅(jiān)定地指出：

　　比較文學(xué)作為一門(mén)學(xué)科氣數(shù)已盡。婦女研究、后殖民理論以及文化研究中的跨文化著述已經(jīng)從總體上改變了文學(xué)研究的面目。我們從現(xiàn)在起應(yīng)當(dāng)把翻譯研究看作一門(mén)主干學(xué)科，而把比較文學(xué)當(dāng)作一個(gè)有價(jià)值但卻是輔助性的研究領(lǐng)域 (Bassnett 161)。

　　我們雖然不一定贊同巴斯奈特這種厚此薄彼的作法，但也不得不承認(rèn)，在過(guò)去的十多年里，當(dāng)代翻譯研究領(lǐng)域內(nèi)確實(shí)發(fā)生了巨大的變化，翻譯研究或翻譯學(xué)現(xiàn)在被人們理解為“指涉一門(mén)關(guān)于翻譯的研究的學(xué)科，包括文學(xué)和非文學(xué)翻譯，各種類(lèi)型的口譯以及配音和字母翻譯的研究”(Baker: 277)。但是時(shí)至今日，這一領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)者仍然常常把注意力集中于探討翻譯學(xué)的合法性以及其理論架構(gòu)。筆者認(rèn)為，翻譯學(xué)應(yīng)當(dāng)被看作是一門(mén)獨(dú)立于對(duì)比語(yǔ)言學(xué)和比較文學(xué)等任何學(xué)科領(lǐng)域的自滿(mǎn)自足的學(xué)科。我們有眾多的學(xué)術(shù)期刊和著作作為其基礎(chǔ)，大學(xué)的課程設(shè)置中也有翻譯教學(xué)的計(jì)劃，因此翻譯研究正變得越來(lái)越成熟。同樣，翻譯學(xué)自有其獨(dú)特的特征，因此如果我們考慮到其語(yǔ)言學(xué)的方面、其審美的和文化的含義以及研究的實(shí)證性的話，我們便無(wú)法僅僅將其劃定在人文學(xué)科內(nèi)，當(dāng)然也無(wú)法僅僅將其定位在社會(huì)科學(xué)內(nèi)，因?yàn)樗�還有著文化闡釋和再現(xiàn)的功能，而且翻譯首先應(yīng)當(dāng)是一個(gè)文化問(wèn)題。這樣看來(lái)，翻譯學(xué)便應(yīng)當(dāng)被看作是如同符號(hào)學(xué)、人類(lèi)學(xué)甚至心理學(xué)那樣的一門(mén)處于臨界狀態(tài)的邊緣學(xué)科，因?yàn)樗�與自然科學(xué) (例如機(jī)器翻譯、新的翻譯軟件開(kāi)發(fā)、計(jì)算機(jī)語(yǔ)言，等)、社會(huì)科學(xué)（例如翻譯譯文的經(jīng)驗(yàn)研究、不同譯本的語(yǔ)言學(xué)分析等）和人文科學(xué)（例如文學(xué)翻譯的審美欣賞、同一經(jīng)典文本的不同譯文的比較研究等）都有著諸多關(guān)系。所有這些都應(yīng)當(dāng)作為建立一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的必要基礎(chǔ)。

　　由此可見(jiàn)，作為一門(mén)長(zhǎng)期處于邊緣位置的獨(dú)立的學(xué)科，翻譯學(xué)應(yīng)當(dāng)有自己的對(duì)象和研究領(lǐng)地以及方法論。具體說(shuō)來(lái)，它的研究應(yīng)當(dāng)在下面三個(gè)層次上進(jìn)行。

　　1. 在比較文學(xué)的層面上進(jìn)行研究。在過(guò)去的幾十年里，當(dāng)翻譯研究被壓抑到邊緣時(shí)，一大批比較文學(xué)學(xué)者，如勒弗菲爾、巴斯奈特、朗伯特、根茨勒、歐陽(yáng)楨等，率先從比較文學(xué)的視角來(lái)研究翻譯問(wèn)題，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　他們往往超越了歐美文學(xué)之間的比較，進(jìn)入了東西方文學(xué)比較的跨文化的高層次，翻譯只是他們從事比較文學(xué)和比較文化研究的一個(gè)切入點(diǎn)，但結(jié)果他們?cè)诜�譯研究領(lǐng)域內(nèi)的影響大大超過(guò)了在比較文學(xué)界的影響。這至少說(shuō)明在翻譯研究這塊剛剛得到開(kāi)墾的“處女地”上仍有著廣闊的發(fā)展空間。他們?cè)趯?shí)踐和理論上的探索為翻譯學(xué)從邊緣向中心運(yùn)動(dòng)進(jìn)而消解單一的中心之嘗試鋪平了道路，其最終目的在于促使翻譯學(xué)早日擺脫比較文學(xué)的陰影而逐步成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。

　　2. 在語(yǔ)言學(xué)的層面致力于翻譯文本的對(duì)比和分析。如果我們認(rèn)為上述第一個(gè)層次以研究者的能動(dòng)闡釋和審美再現(xiàn)為特征的話，那么在這一層次上，研究者則強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)性和科學(xué)性，并以語(yǔ)料分析的縝密性為其特色。這一方向的研究者往往試圖通過(guò)基于語(yǔ)料庫(kù)的分析和其他具有實(shí)證性的資料來(lái)證明這一學(xué)科的科學(xué)性。這一研究方向近似社會(huì)科學(xué)的實(shí)證性和經(jīng)驗(yàn)性研究，很少對(duì)譯文進(jìn)行審美價(jià)值判斷。他們所探討的問(wèn)題，正如本雅明所言，試圖證明，應(yīng)該返回主宰翻譯法則并涉及可譯性問(wèn)題的原文，因?yàn)榉�譯只是一種形式(Benjamin 1968: 69)。

　　3. 在跨文化的層次上進(jìn)行研究，或者說(shuō)納入廣義的文化研究大語(yǔ)境之下進(jìn)行研究，在這里，翻譯研究實(shí)際上是文化研究之下的傳媒研究的一部分，因?yàn)檎Z(yǔ)言也是文化傳播的重要媒介，因而翻譯的傳播作用是不可忽視的。同樣，在這樣一個(gè)廣闊的語(yǔ)境中，翻譯學(xué)的研究既是理論性的，同時(shí)又有著研究者的批判性和闡釋性觀點(diǎn)。確實(shí)，文化研究以反機(jī)構(gòu)、反理論甚至反解釋而著稱(chēng)，但是文化研究學(xué)者的實(shí)踐卻恰恰證明了這種研究是由各種后現(xiàn)代理論支撐的，正是這些后現(xiàn)代理論解放了長(zhǎng)期被壓抑在邊緣的話語(yǔ)、亞文化以及亞文學(xué)文類(lèi)。因此，翻譯研究完全可以被當(dāng)作廣義的文化研究的一部分，并且可以從后者中汲取和借鑒方法論。

　　十多年前，當(dāng)翻譯研究處于危機(jī)之境地和“語(yǔ)言的囚籠”中時(shí)，巴斯奈特和勒弗菲爾大膽地呼喚翻譯研究中的“文化轉(zhuǎn)向”，這不僅使得這門(mén)新崛起的學(xué)科走出困境，而且也為研究者指明了一個(gè)新的視角，翻譯學(xué)正是從中走出并一直沿著文化的方向發(fā)展的。正如根茨勒在討論早期的翻譯研究時(shí)所總結(jié)的，“翻譯研究一開(kāi)始就號(hào)召暫緩嘗試對(duì)翻譯理論下定義，同時(shí)試圖首先更多地了解翻譯的步驟。翻譯研究學(xué)者并不企圖解決意義的性質(zhì)的哲學(xué)問(wèn)題，而是關(guān)注意義是如何旅行的。這一新興研究領(lǐng)域的一個(gè)最有特色的地方在于，堅(jiān)持對(duì)各種跨學(xué)科的研究方法敞開(kāi)大門(mén)：使文學(xué)研究者和邏輯學(xué)者合作研究，使語(yǔ)言學(xué)家合哲學(xué)家一起合作研究”（Gentzler 78）。這無(wú)疑對(duì)當(dāng)時(shí)的翻譯研究來(lái)說(shuō)是正確的，但是在三十年之后，翻譯研究發(fā)展興盛的今天，仍不對(duì)之加以理論化，未免就有些失當(dāng)了。當(dāng)前，曾一度興盛德文化研究陷入了獨(dú)語(yǔ)的危機(jī)境地，一些具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的西方學(xué)者，如希利斯·米勒（J.Hillis Miller）、佳亞特里·斯皮瓦克以及凱·道勒拉普等，已經(jīng)盡了很大的努力來(lái)消解當(dāng)代文化研究中的英語(yǔ)中心主義思維模式。6 巴斯奈特和勒弗菲爾 (2000)曾試圖呼喚文化研究中出現(xiàn)“翻譯的轉(zhuǎn)向”（translation turn），但是由于巴斯奈特缺乏東方文化的背景，勒弗菲爾雖然關(guān)注中國(guó)的文化和翻譯研究，但他畢竟不通曉中文，再加之他的英年早逝，這一理論建構(gòu)便無(wú)法完成。鑒于現(xiàn)在翻譯學(xué)的日益成熟，并率先在中國(guó)得到長(zhǎng)足的發(fā)展，我們完全有能力向國(guó)際學(xué)術(shù)界宣告，文化研究中的翻譯學(xué)轉(zhuǎn)向應(yīng)當(dāng)由中國(guó)學(xué)者來(lái)提出。7因?yàn)�，�?jīng)過(guò)近三十年的對(duì)外開(kāi)放，我們已經(jīng)引進(jìn)了幾乎所有的西方理論，并且一直沉溺于消費(fèi)理論的狀態(tài)中，現(xiàn)在，應(yīng)該是讓我們這個(gè)文化大國(guó)轉(zhuǎn)向的時(shí)候了：從一個(gè)理論消費(fèi)(theory consuming)的國(guó)家轉(zhuǎn)向一個(gè)理論出產(chǎn)(theory producing)的國(guó)家。難道我們不能率先在翻譯學(xué)領(lǐng)域內(nèi)有所突破嗎？

　　Theorizing Translatology:

　　Toward an Interdisciplinary Approach

　　Wang Ning

　　(Department of Foreign Languages, Tsinghua University, Beijing 100084 China)

　　Abstract: Translation studies, or translatology, as an emergent research approach rising in the year 1976 with the Leuven conference as its landmark, has been going toward a more and more mature and independent discipline in both the humanities and social sciences. But the term translatology has so far not yet largely been legitimized by international translation scholarship. The present essay tries to offer the author’s theoretical construction or reconstruction of this controversial concept from a cultural perspective. Although the term translatology has not yet been universally recognized as legitimate as other independent disciplines in the university curricula, it has been widely used among translation scholars. Thus it is high time to relocate translatology in the contemporary academic landscape in the era of globalization. To the author, translatology, as a “marginal” discipline related to natural sciences, social sciences and the humanities, could be studied on three levels: contrastive linguistics, comparative literature and cultural studies. But it does not belong to any of the above disciplines. It should have its own object and domain of research as well as its major methodology: with all the phenomena in translation and interpreting practice and theory as its research objects. Its methodology should be pluralistic: both aesthetic and critical as well as empirical and scientific. Along with the acceleration of globalization, the function of translatology will manifest itself more and more conspicuous.

　　Key words: translation studies; translatology; Derrida; globalization; discipline.

　　注 釋

　　1. 盡管按照根茨勒的說(shuō)法，翻譯研究在美國(guó)發(fā)展得極其緩慢，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于歐洲或中國(guó)，但在近幾年里，一些文學(xué)和文化研究者，例如斯皮瓦克、戴維·戴姆拉什等，已經(jīng)開(kāi)始以極大的熱情關(guān)注這一新興的學(xué)科。他們自2005年9月以來(lái)已經(jīng)舉行了兩次關(guān)于翻譯和世界文學(xué)方面的國(guó)際研討會(huì)。

　　2. 實(shí)際上，翻譯也引起了其他學(xué)科學(xué)者們的強(qiáng)烈興趣，例如社會(huì)學(xué)和國(guó)際政治等領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)者也關(guān)注文化的翻譯。羅蘭·羅伯遜（Roland Robertson）和揚(yáng)·阿特·肖爾特（Jan Aart Scholte）在主編《全球化百科全書(shū)》（Encyclopedia of Globalization）時(shí)，就邀請(qǐng)筆者加入編委會(huì)，并撰寫(xiě)一個(gè)比較長(zhǎng)的條目“翻譯”（translation），試圖凸現(xiàn)翻譯在全球化時(shí)代的作用。該百科全書(shū)將于2006年底由路特利支出版社出版。

　　3.《視角：翻譯學(xué)研究》(Perspectives: Studies in Translatology) 是目前國(guó)際翻譯研究刊物中唯一一家以“翻譯學(xué)”冠名的刊物。

　　4. 為了讓中國(guó)的讀者能夠及時(shí)地了解國(guó)際翻譯學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的最新進(jìn)展，清華大學(xué)出版社于2003年起，每年影印出版一卷國(guó)際翻譯研究的權(quán)威刊物《視角：翻譯學(xué)研究》合訂本。目前已出版三卷，每卷的印數(shù)都在四千冊(cè)以上。

　　5. 建立了翻譯學(xué)院的中國(guó)高校包括北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)，中山大學(xué)等；
建立了翻譯系的高校則包括四川大學(xué)，河北大學(xué)，香港嶺南大學(xué)和香港中文大學(xué)等。

　　6. 應(yīng)該承認(rèn)，這幾位西方學(xué)者對(duì)中國(guó)文化和語(yǔ)言是真的感興趣，并有所涉獵。例如，年近八十的米勒曾公開(kāi)宣稱(chēng)，“假如我年輕二十歲的話，我一定要從學(xué)習(xí)中文開(kāi)始”（If I were 20 years younger, I would start from very beginning to learn the Chinese language.）；
斯皮瓦克則自從2002年以來(lái)就一直以一個(gè)普通學(xué)員的身份在哥倫比亞大學(xué)東亞系的中文班聽(tīng)課，并能簡(jiǎn)單地用漢語(yǔ)進(jìn)行日常交流。道勒拉普則是極少數(shù)對(duì)中國(guó)的翻譯研究如此感興趣的國(guó)際刊物主編之一，他主編的《視角：翻譯學(xué)研究》發(fā)表的中國(guó)學(xué)者的論文最多，因而對(duì)中國(guó)的翻譯研究或翻譯學(xué)的發(fā)展成熟進(jìn)而走向世界作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

　　7. 這方面參閱拙作，《翻譯的文化建構(gòu)和文化研究中的翻譯學(xué)轉(zhuǎn)向》，載《中國(guó)翻譯》2005年第6期。

　　參 考 文 獻(xiàn)

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　　[2] Baker, Mona. ed. Routledge Encyclopedia of Translation Studies [C]. London & New York: Routledge, 1998.

　　[3] Bassnett, Susan. Comparative Literature: A Critical Introduction [M]. Oxford UK＆Cambridge USA: Blackwell, 1993.

　　[4] Bassnett, Susan & André Lefevere. Constructing Cultures: Essays on Literary Translation[C]. Clevedon: Multilingual Matters Ltd, 2000.

　　[5] Benjamin, Walter. “The Task of the Translator,”[A] Illuminations, trans. Harry Zohn, ed. Hannah Arendt, New York, 1968, 69-82.

　　[6] Derrida, Jacques. “What Is a ‘Relevant’ Translation?(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

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　　2001), 174-200.

　　[7] Gutt, Ernst-August. Translation and Relevance: Cognition and Context [M]. Oxford University Press, 1991.

　　[8] Gentzler, Edwin. Contemporary Translation Theories [M]. London & New York: Routledge, 2000.

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　　[16] Venuti, Lawrence. The Translator’s Invisibility: A History of Translation [M]. London: Routledge, 1995.

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　　[19] Wang, Ning. Translation as Cultural ‘(De)Colonization’[J]. Perspectives: Studies in Translatology, Vol 10, 2002(4):283-92.

　　[20] Wang, Ning. Globalization and Cultural Translation [M]. Singapore: Marshall Cavendish Academic, 2004

　　[21] 王寧. 文化翻譯與經(jīng)典闡釋 [M], 北京:中華書(shū)局, 2006.

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