今年5月6日，是奧地利精神分析學(xué)大師、對(duì)20世紀(jì)的世界科學(xué)和文化產(chǎn)生了重大影響的西格蒙德·弗洛伊德(Sigmund Freud, 1856-1939) 誕辰150周年紀(jì)念日。全世界各地的文化界和思想界都在紀(jì)念這位“世紀(jì)偉人”的誕辰，緬懷他的獨(dú)特歷史貢獻(xiàn)和巨大精神遺產(chǎn)�；叵肫鸶ヂ逡恋录捌渚�神分析學(xué)說(shuō)與中國(guó)的不解之緣以及其在中國(guó)近百年歷史上的起伏盛衰之命運(yùn)，我們也不免對(duì)這位生前備受誤解、甚至死后也不斷引發(fā)爭(zhēng)議的精神分析大師感到深切的懷念。確實(shí)，20世紀(jì)在人類(lèi)歷史上雖是短暫的一瞬間，但卻是極其光輝燦爛的，它雖已成為歷史，但是這段歷史卻留給后人一筆筆巨大的精神文化遺產(chǎn)。今天當(dāng)我們回顧這段歷史時(shí)，無(wú)疑會(huì)首先想到兩位對(duì)這一歷史時(shí)期產(chǎn)生巨大影響的重要思想家：愛(ài)因斯坦和弗洛伊德。前者由于其對(duì)廣義相對(duì)論方面提出的獨(dú)特見(jiàn)解而獲得了諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)，而后者則由于其更為廣泛的社會(huì)文化影響而引來(lái)更多的爭(zhēng)議。弗洛伊德自幼熱愛(ài)文學(xué)，寫(xiě)的一手優(yōu)美的散文，并因此而于1930年獲得“歌德文學(xué)獎(jiǎng)”。由于他對(duì)20世紀(jì)的世界文學(xué)和文化的巨大影響，他也曾被提名為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)候選人，但終因他的早逝以及其他種種原因而未能獲此殊榮。然而，當(dāng)人們?cè)谏鲜兰o(jì)末評(píng)選世紀(jì)人物時(shí)，卻毫不猶豫地同時(shí)將這兩位大師的名字列在其中。

　　誠(chéng)然，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展使得作為一位科學(xué)家的弗洛伊德的發(fā)現(xiàn)早已被新的科學(xué)成就所超越，然而他在人類(lèi)精神文化領(lǐng)域內(nèi)的貢獻(xiàn)卻至今仍廣為人們討論甚至爭(zhēng)論。弗洛伊德的一生是矛盾的一生，而他本人也最后在復(fù)雜的矛盾中走完了自己的人生道路。當(dāng)年他試圖通過(guò)精神病診所的臨床實(shí)踐探索一種不同于傳統(tǒng)心理學(xué)的新的科學(xué)：精神分析學(xué)，但最終他在備受爭(zhēng)議之后仍被譽(yù)為“現(xiàn)代心理學(xué)之父”。他在理論上的最大貢獻(xiàn)在于用科學(xué)的方法探測(cè)了無(wú)意識(shí)的規(guī)律并證明其存在，但在他出席朋友們?yōu)樗�舉行的70壽辰招待會(huì)上，當(dāng)人們稱(chēng)他為“無(wú)意識(shí)的偉大發(fā)現(xiàn)者”向他致敬時(shí)，他卻謙遜地宣布，在他之前已經(jīng)有許多作家和藝術(shù)家用無(wú)意識(shí)在從事創(chuàng)作了，他的貢獻(xiàn)只是“發(fā)現(xiàn)了探測(cè)無(wú)意識(shí)的科學(xué)方法”。畢生生活嚴(yán)謹(jǐn)自律的弗洛伊德醫(yī)生以近乎冷峻超然的科學(xué)態(tài)度和理性精神來(lái)研究性學(xué)，但他身后卻被人當(dāng)作導(dǎo)致文學(xué)作品中色情描寫(xiě)的“泛性論”的靈感來(lái)源。80年代后期，當(dāng)美國(guó)傳記小說(shuō)家歐文·斯通撰寫(xiě)的兩大卷弗洛伊德傳《心靈的激情》中譯本出版時(shí)，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的讀者懷著十分好奇的心情爭(zhēng)相購(gòu)買(mǎi)，但在費(fèi)力地讀完全書(shū)時(shí)也未發(fā)現(xiàn)他的任何風(fēng)流韻事。他生前所從事的主要是精神病學(xué)研究和精神分析實(shí)踐，但對(duì)他討論最多的卻是文學(xué)創(chuàng)作和理論批評(píng)界。也許這就是任何一位跨越多種學(xué)科領(lǐng)域的偉大人物的必然命運(yùn)。

　　確實(shí)，在20世紀(jì)的眾多西方思想家中，弗洛伊德的理論異常駁雜，包羅萬(wàn)象，往往顯示出真理與謬誤并重的特征。他的理論假說(shuō)起初是基于精神病診所的臨床實(shí)踐，因而帶有諸多科學(xué)和實(shí)驗(yàn)的成分；
但隨著精神分析學(xué)說(shuō)的崛起和弗洛伊德本人名聲的日益擴(kuò)大，他也就不滿(mǎn)于僅停留在精神分析學(xué)的圈子內(nèi)，而試圖用自己的理論來(lái)解釋人類(lèi)文明進(jìn)程中的所有社會(huì)問(wèn)題和文化現(xiàn)象，包括文藝創(chuàng)作及其理論批評(píng)中的若干復(fù)雜現(xiàn)象。由此，原先帶有鮮明的科學(xué)和理性色彩的精神分析學(xué)便逐步演變?yōu)橥�非理性主義哲學(xué)傳統(tǒng)一脈相承的弗洛伊德主義了。

　　今天我們用歷史的眼光來(lái)看待弗洛伊德的貢獻(xiàn)，就不難發(fā)現(xiàn)，他的偉大之處就在于他在把自己的見(jiàn)解推向極端的同時(shí)發(fā)現(xiàn)了真理，然而一旦越過(guò)真理的雷池半步就會(huì)掉入謬誤的泥淖，對(duì)于這一常識(shí)好走極端的理論創(chuàng)新者往往視而不見(jiàn)，弗洛伊德這位歷史偉人自然也不能幸免，因此他的謬誤恰恰就在接近真理的過(guò)程中暴露出來(lái)了。應(yīng)該承認(rèn)，弗洛伊德的一些基于臨床治療實(shí)踐的理論假說(shuō)確實(shí)經(jīng)過(guò)了嚴(yán)格的科學(xué)方法驗(yàn)證，其中有些已經(jīng)被當(dāng)代精神病理學(xué)所采納，對(duì)此功績(jī)恐怕無(wú)人可以予以否認(rèn)。今天當(dāng)我們步入全球化時(shí)代的消費(fèi)社會(huì)時(shí)，緊張的工作和沉重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)不免會(huì)導(dǎo)致人們的精神郁悶和心理失調(diào)，因而時(shí)常感到憂(yōu)郁和煩躁，這時(shí)我們不免會(huì)想起精神分析醫(yī)生的“疏導(dǎo)”作用。當(dāng)年的弗洛伊德就是和布洛伊爾合作創(chuàng)立精神分析診所的，并且在短短的十幾年內(nèi)療治了數(shù)以千計(jì)的人們的精神創(chuàng)傷。一時(shí)間，精神分析竟成了世紀(jì)之交人們的口頭禪。而到了第一次世界大戰(zhàn)之后，尤其在西方知識(shí)界，談?wù)摬��?shí)踐精神分析更是成了人們生活中的一種不可缺少的東西。但是，正如我們后來(lái)所看到的，一旦弗洛伊德試圖將自己的理論假說(shuō)廣泛地應(yīng)用于解釋各人文學(xué)科的問(wèn)題以及所有的社會(huì)文化現(xiàn)象，這時(shí)他就不得不違背自己的初衷，陷入了難以自拔的窘境。他的理論之所以自問(wèn)世以來(lái)就不斷地受到攻擊和曲解，其中的一個(gè)重要原因恐怕就在于此。

　　我本人自上世紀(jì)80年代以來(lái)主要考察研究的是弗洛伊德的文學(xué)思想，他與文學(xué)的關(guān)系以及他對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和理論批評(píng)的重大影響。在此我想進(jìn)一步說(shuō)明的是，不少人只注意到了弗洛伊德對(duì)20世紀(jì)的西方和中國(guó)文學(xué)的巨大影響，而忽視了另一個(gè)不可掩蓋的事實(shí)：他本人的文學(xué)觀(guān)點(diǎn)就來(lái)自他對(duì)文學(xué)作品的鐘愛(ài)和細(xì)讀，因此首先應(yīng)該是弗洛伊德受到了古典文學(xué)和浪漫主義文學(xué)的啟迪和影響，然后他把這些啟迪和影響逐步轉(zhuǎn)化成了自己的理論洞見(jiàn)，反過(guò)來(lái)又影響了20世紀(jì)西方和中國(guó)的主要作家和理論批評(píng)家。

　　也許人們會(huì)問(wèn)，弗洛伊德既然對(duì)20世紀(jì)的世界文學(xué)產(chǎn)生了如此巨大的影響，那么這些影響具體表現(xiàn)在何處呢？我認(rèn)為，弗洛伊德對(duì)文學(xué)的影響具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一是文學(xué)創(chuàng)作，其二是文學(xué)批評(píng)理論。由于討論文學(xué)精神分析學(xué)批評(píng)理論應(yīng)該是另一篇論文的人物，我這里只涉及前者。在文學(xué)創(chuàng)作方面，他的無(wú)意識(shí)和自由聯(lián)想說(shuō)使得意識(shí)流小說(shuō)的技巧得以向潛意識(shí)和無(wú)意識(shí)的縱深發(fā)展，他的關(guān)于夢(mèng)的解析理論則使得文學(xué)作品關(guān)于夢(mèng)幻的描寫(xiě)，對(duì)人物的深層心理甚至變態(tài)心理的分析以及具有性象征意味的手法的頻繁運(yùn)用，而他通過(guò)閱讀文學(xué)名著所總結(jié)出的俄狄浦斯情結(jié)（戀母情結(jié)）和伊萊科特拉情結(jié)（戀父情結(jié)）則成了眾多作家創(chuàng)作的母題，如此等等。在這其中既有作家們的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化又不乏庸俗者的拙劣模仿和肆意圖解，因而既有成功之作，同時(shí)又不乏淺薄和庸俗之作。這在很大程度上與弗洛伊德的初衷相違背。我這里需要澄清的一點(diǎn)就是，把文學(xué)中的泛性欲和色情描寫(xiě)歸咎于弗洛伊德的影響完全是一種誤解，至少對(duì)這位精神分析學(xué)大師是不公平的。在弗洛伊德龐雜博大的理論體系中泛性論只占一個(gè)方面，而且并不是其理論的核心，更談不上是他對(duì)人類(lèi)文明的主要貢獻(xiàn)。

　　我們說(shuō)，弗洛伊德對(duì)20世紀(jì)的西方和中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，主要是著眼于他對(duì)文學(xué)史上的主要精英作家的影響。在這方面我不妨舉出一些成功的例子�？v觀(guān)20世紀(jì)的西方和中國(guó)文學(xué)，我們可以見(jiàn)到許多在弗洛伊德主義的啟迪下產(chǎn)生出來(lái)的文學(xué)佳作：?jiǎn)桃了箤?duì)傳統(tǒng)的意識(shí)流技巧的深入開(kāi)掘，并將深測(cè)無(wú)意識(shí)的筆觸深入到人物的內(nèi)心深處，從而使得意識(shí)流這一表現(xiàn)手法臻于成熟；
�？思{的作品，尤其是《喧嘩與騷動(dòng)》的前三部分正好形象化地再現(xiàn)了弗洛伊德后期理論的“本我”、“自我”和“超我”說(shuō)；
勞倫斯在不滿(mǎn)弗洛伊德的過(guò)于理性的精神分析理論的同時(shí)卻寫(xiě)出了受其影響的作品；
奧尼爾的表現(xiàn)主義手法則把夢(mèng)幻、無(wú)意識(shí)和二重人格展現(xiàn)融為一體，達(dá)到了極佳的藝術(shù)效果；
托馬斯·曼、卡夫卡、羅曼·羅蘭等大作家也從弗洛伊德的理論中汲取靈感，使自己的藝術(shù)世界和藝術(shù)風(fēng)格別具一格。

　　在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，弗洛伊德的影響也是顯而易見(jiàn)的。作為一種哲學(xué)和社會(huì)文化思潮的弗洛伊德主義早在上世紀(jì)20年代就通過(guò)西歐和日本兩個(gè)途經(jīng)翻譯介紹到了中國(guó)，對(duì)當(dāng)時(shí)的主要人文知識(shí)分子和作家產(chǎn)生了重大的影響。魯迅的小說(shuō)《補(bǔ)天》就“曾取法于弗洛伊德的學(xué)說(shuō)”；
郭沫若曾以弗洛伊德的理論為依據(jù)研究了司馬遷和屈原的生平和創(chuàng)作；
郁達(dá)夫則更是在自己的創(chuàng)作中有意識(shí)地實(shí)踐弗洛伊德的性欲升華理論；
曹禺的《雷雨》首次變形曲折地體現(xiàn)了中國(guó)語(yǔ)境中的亂倫和俄狄浦斯情結(jié)，實(shí)現(xiàn)了與弗洛伊德理論的對(duì)話(huà)；
施蟄存的《將軍底頭》除了揭示了人物的二重人格特征外，還頗有節(jié)制地使用了一些具有精神分析學(xué)性象征意味的象征物；
穆時(shí)英的《公墓》則展現(xiàn)了戀母情結(jié)和自戀情結(jié)的二元對(duì)立和消解；
如此等等。而在新時(shí)期以來(lái)的中國(guó)作家中，受到影響和啟迪者更是舉不勝舉：張賢亮、莫言、徐小斌、王蒙、王安憶、賈平凹、陳染、劉恒等。但我這里所要強(qiáng)調(diào)的是，也許不少作家出于對(duì)弗洛伊德的誤解而不愿意承認(rèn)自己曾受到弗洛伊德理論的影響，但在一個(gè)信息爆炸的后現(xiàn)代社會(huì)，人們即使不去研讀弗洛伊德的原著也照樣可以通過(guò)各種途徑了解他的理論的主要概念和精神。因而在文學(xué)創(chuàng)作界，對(duì)弗洛伊德理論的接受并非意味著被動(dòng)的和毫無(wú)創(chuàng)造性的，與其相反，這種接受實(shí)際上更帶有作家藝術(shù)家本人的主觀(guān)能動(dòng)性理解和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，因而出現(xiàn)在文學(xué)作品中的形式技巧和人物形象就成了某種弗洛伊德主義的變體。正是這樣一些有意識(shí)的誤讀和帶有主觀(guān)意愿的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化使得弗洛伊德的文學(xué)思想經(jīng)久不衰，歷經(jīng)了20世紀(jì)的風(fēng)風(fēng)雨雨之后進(jìn)入了作家藝術(shù)家的創(chuàng)作意識(shí)和無(wú)意識(shí)之中。我想這也就是弗洛伊德主義一直成為人們談?wù)摰闹行牡囊粋�(gè)原因。能夠獲此“殊榮”，作為安臥在九泉之下的弗洛伊德應(yīng)該感到聊以自慰了。

　　刊載于《出版人》，2006年第9、10 期合刊，作者授權(quán)天益發(fā)布

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