內(nèi)容提要 本文從《萬(wàn)國(guó)公法》與清末國(guó)際法的誕生之關(guān)系入手，比較系統(tǒng)地考 察了翻譯出版《萬(wàn)國(guó)公法》的時(shí)代背景，由《萬(wàn)國(guó)公法》帶入中國(guó)的西方近代國(guó)際法的基本原則、思想觀念以及概念術(shù)語(yǔ)，分析了《萬(wàn)國(guó)公法》的社會(huì)影響，闡述了在遭受西方列強(qiáng)欺凌之下的中國(guó)清末社會(huì)創(chuàng)立國(guó)際法的艱難歷程，說(shuō)明了“弱國(guó)無(wú)外交”的基本道理。

　　關(guān)鍵詞 萬(wàn)國(guó)公法 清末 國(guó)際法

　　雖然，有不少學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)古代春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)有了國(guó)際法， 但學(xué)術(shù)界的基本看法，都認(rèn)為具有獨(dú)立體系的國(guó)際法是西方近代文明的產(chǎn)物，是19世紀(jì)40年代以后傳入中國(guó)的法律部門。

由于在中國(guó)傳統(tǒng)的大一統(tǒng)的封建社會(huì)內(nèi)并沒(méi)有孕育國(guó)際法的政治、經(jīng)濟(jì)和文化基礎(chǔ)，因此，就中國(guó)近代國(guó)際法的整個(gè)法域來(lái)說(shuō)，幾乎都是從西方移植進(jìn)來(lái)的。而從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至辛亥革命這半個(gè)多世紀(jì)中國(guó)移植西方國(guó)際法的過(guò)程而言，最重要的就是《萬(wàn)國(guó)公法》的翻譯出版以及在此前后中國(guó)被迫與西方列強(qiáng)簽署一系列不平等條約的痛苦的（國(guó)際法的）實(shí)踐。

　　一

　　自從公元前221年秦始皇建立中央集權(quán)制的帝國(guó)開(kāi)始，中國(guó)就一直處于一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家狀態(tài)。雖然其間也出現(xiàn)過(guò)國(guó)家分裂為幾個(gè)部分（三國(guó)魏晉南北朝、五代十國(guó)等）的現(xiàn)象，但整個(gè)帝國(guó)總是被維持了下來(lái)，并遵循著支配帝國(guó)生存的基本原則“溥天之下，莫非王土；
率土之濱，莫非王臣�！� 在帝國(guó)統(tǒng)治者的觀念中，帝國(guó)是無(wú)所不包、不可分割的，在世界上無(wú)競(jìng)爭(zhēng)者，也無(wú)平等者。它構(gòu)成一個(gè)世界秩序，其參加者之間存在著種種關(guān)系，但不是獨(dú)立國(guó)家的關(guān)系。

與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不同，在漫長(zhǎng)的歷史上，中國(guó)是“止有‘國(guó)’而無(wú)‘際’”的。

因此，就沒(méi)有任何發(fā)展國(guó)際法的基礎(chǔ)。

　　當(dāng)然，中華帝國(guó)也要與周邊地區(qū)的國(guó)家發(fā)展關(guān)系，但這一周邊地區(qū)，在西面和南亞被山脈、沙漠和海洋所隔絕，形成了一個(gè)封閉的社會(huì)。這個(gè)地區(qū)內(nèi)的國(guó)家多數(shù)是弱小的；
它們?cè)谖幕�上受中�?guó)的影響，在政治上以一種特殊關(guān)系從屬于中國(guó)。它們形成了一個(gè)以中國(guó)為核心的松懈的國(guó)際社會(huì)。這就是所謂以中國(guó)為中心的世界秩序。

　　然而，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，中國(guó)傳統(tǒng)的世界秩序再也維持不下去了。西方列強(qiáng)用槍炮打開(kāi)了中國(guó)國(guó)門，迫使帝國(guó)的統(tǒng)治者放下“高貴的”身份，低聲下氣地、痛苦屈辱地與“西蠻”、“東夷”打交道，訂立了一個(gè)個(gè)不平等的條約。而原來(lái)“朝貢”的附屬國(guó)（如琉球、安南、緬甸、朝鮮等）也一個(gè)個(gè)離中國(guó)而去。

　　1842年8月29日，清政府與英國(guó)簽訂了中國(guó)歷史上第一個(gè)不平等條約《南京條約》，承認(rèn)割讓香港給英國(guó)，中國(guó)向英國(guó)償付2100萬(wàn)賠款，開(kāi)放廣州、廈門、福州、寧波和上海五港為通商口岸，并在該五個(gè)口岸建立英國(guó)領(lǐng)事館，中國(guó)與英國(guó)官員之間展開(kāi)交往。

之后，其他西方列強(qiáng)也相繼通過(guò)同樣的手法（以武力或武力相威脅），迫使中國(guó)與其簽訂了一系列不平等條約，如《中美望廈條約》（1844年7月3日）、《中法黃埔條約》（1844年8月13日）、《上海英法美租界租地章程》（1854年7月5日）、《中俄璦琿條約》（1858年5月28日）、《中英中美通商稅則善后條約》（1858年11月8日）、《中英北京條約》（1860年10月24日）、《中俄陸路通商章程》（1862年3月14日）等。

　　至1863年《萬(wàn)國(guó)公法》翻譯出版前夕，中國(guó)與西方列強(qiáng)簽訂的不平等條約已達(dá)24個(gè)，從這些條約中獲得各種特權(quán)的國(guó)家有比利時(shí)、丹麥、法國(guó)、英國(guó)、挪威、德國(guó)、葡萄牙、荷蘭、俄國(guó)、瑞典、美國(guó)等11個(gè)國(guó)家，他們通過(guò)不平等條約所攫取的各種特權(quán)包括領(lǐng)事裁判權(quán)、固定的低關(guān)稅、租界和租借地、使館區(qū)和使館衛(wèi)隊(duì)、駐軍、警察、外國(guó)人管理海關(guān)和郵政、航行、免除直接稅、償付賠款、筑鐵路和采礦、發(fā)行貨幣、傳教、興辦獨(dú)立的教育機(jī)構(gòu)等。

　　正是在上述中國(guó)與西方列強(qiáng)簽署不平等條約、一步步淪落為帝國(guó)主義的殖民地的過(guò)程中，一方面是清王朝中一些較為聰明者試圖通過(guò)掌握國(guó)際法知識(shí)來(lái)與西方列強(qiáng)討價(jià)還價(jià)，盡可能多地保住其統(tǒng)治利益。另一方面，也是因?yàn)槲鞣降囊慌�政府官員和傳教士希望通過(guò)在中國(guó)傳播其國(guó)際法思想和制度，讓中國(guó)遵循他們的價(jià)值觀和法律規(guī)范來(lái)行事，不要“亂來(lái)”，以維護(hù)其在華的特權(quán)和利益。因此，近代西方國(guó)際法的思想和原則開(kāi)始傳入中國(guó)，并于1864年翻譯出版了西方國(guó)際法的代表作《萬(wàn)國(guó)公法》。

　　二

　　《萬(wàn)國(guó)公法》一書(shū)，譯自美國(guó)著名國(guó)際法學(xué)家亨利·惠頓（Henry Wheaton,1785--1848）于1836年出版的《國(guó)際法原理》（Elements of International Law）一書(shū)，翻譯者是美國(guó)傳教士丁韙良（William M.P.Matin,1827-1916），于1864年（同治三年）冬在總理各國(guó)事務(wù)衙門資助下由丁韙良所創(chuàng)辦的教會(huì)學(xué)校崇實(shí)館刊印發(fā)行。

　　事實(shí)上，早在《萬(wàn)國(guó)公法》一書(shū)出版前，中國(guó)政府和學(xué)術(shù)界就已經(jīng)開(kāi)始了將西方近代國(guó)際法引入中國(guó)的工作。

如1839年中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，林則徐（1785－1850）擔(dān)任欽差大臣、受命赴廣州查禁鴉片時(shí)，為了“知己知彼，百戰(zhàn)百勝”，獲取關(guān)于“夷邦”的情報(bào)，以停止和取締英國(guó)對(duì)華鴉片貿(mào)易，就讓他的下屬收集西方國(guó)際法的著作，并請(qǐng)美國(guó)傳教士伯駕（Peter Parker）和袁德輝將瑞士著名國(guó)際法學(xué)家瓦特爾(也譯作“滑達(dá)爾”，E.De Vattel,1714--1767)的著作《萬(wàn)國(guó)法》中的一些章節(jié)譯為中文。

這些譯文后來(lái)收錄在魏源（1794－1857）的《海國(guó)圖志》一書(shū)中， 在當(dāng)時(shí)，曾對(duì)林則徐采取堅(jiān)決的禁煙立場(chǎng)、并與英國(guó)商人進(jìn)行有理有節(jié)的外交斗爭(zhēng)發(fā)生了重要影響。

由于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗，以及林則徐的被撤職查辦，引入西方國(guó)際法的工作沒(méi)有能夠繼續(xù)下去。

　　19世紀(jì)60年代，在中國(guó)活動(dòng)的西方政府官員和傳教士開(kāi)始了翻譯介紹西方國(guó)際法的工作。在丁韙良之前，當(dāng)時(shí)在中國(guó)海關(guān)工作的英國(guó)人赫德（Robert Mart,1835--1911）已經(jīng)將惠頓這部著作中關(guān)于使節(jié)權(quán)的內(nèi)容譯出，供總理衙門參考，以說(shuō)服清廷派遣駐外外交代表。丁韙良接手此項(xiàng)工作以后，得到了赫德和美國(guó)公使蒲安臣（Anson Burlingame,1820-1870）的全力支持，遂在比較短的時(shí)間內(nèi)譯出了全部?jī)?nèi)容。譯稿送給一些高級(jí)中國(guó)官員閱看，得到贊揚(yáng)，認(rèn)為它適合于中國(guó)對(duì)外新關(guān)系的要求。經(jīng)總理各國(guó)事務(wù)衙門章京陳欽、李常華、方濬師和毛鴻圖等修飾潤(rùn)色之后，予以印行。第一版印300本，發(fā)給各個(gè)省，供地方使用。

從《萬(wàn)國(guó)公法》的凡例中得知，當(dāng)時(shí)參加翻譯的除了丁韙良之外，還有江寧何思孟、通州李大文、大興張煒和定海曹景榮等四人。

　　《萬(wàn)國(guó)公法》的正文前有清政府官員張斯桂和董恂作的序，及七條凡例。在張斯桂的序中，首先闡明了翻譯此書(shū)的目的：

　　英、美、法、俄為世界四大強(qiáng)國(guó)，但并非天生就強(qiáng)，而是靠自己奮斗。英、法首先開(kāi)始搞工業(yè)革命，搞海運(yùn)貿(mào)易，制造機(jī)器，從而迅速崛起。俄羅斯積弱久矣，但通過(guò)學(xué)習(xí)西歐，也迅速趕了上來(lái)。美國(guó)原來(lái)只不過(guò)是英國(guó)的一個(gè)殖民地，通過(guò)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)行共和，并妥善處理好了國(guó)內(nèi)外關(guān)系，也成為強(qiáng)國(guó)�，F(xiàn)在地球上不下數(shù)十國(guó)，能生存下來(lái)，都在于遵守盟約，遵循《萬(wàn)國(guó)律例》（即《萬(wàn)國(guó)公法》）一書(shū)。故西方各公使、大臣、水陸主帥、領(lǐng)事、翻譯、教師、商人、稅務(wù)官，均將此書(shū)奉為圭臬�！敖衩览麍�(jiān)教師丁韙良，翻譯此書(shū)，其望我中華之曲體其情而俯從其議也。我中華一視同仁，……凡重譯而來(lái)者，莫不畏威而懷德，則是書(shū)亦大有裨于中華用儲(chǔ)之，以備籌邊之一助云�！�

　　董恂的序也強(qiáng)調(diào)了翻譯此書(shū)的宗旨：“今九州外之國(guó)林立矣。不有法以維之，其何以國(guó)？此丁韙良教師《萬(wàn)國(guó)公法》之所由譯也�！�

　　在凡例中，譯者進(jìn)一步對(duì)惠頓的經(jīng)歷作了介紹，并對(duì)此書(shū)的書(shū)名作了解釋：

　　是書(shū)原本出自美國(guó)惠頓氏選繕�；菔戏蠲�駐扎普魯士首都多年，間嘗遍歷歐羅巴諸國(guó)，既已深諳西今書(shū)籍，更復(fù)廣有見(jiàn)聞，且持論頗以不偏著名。故各國(guó)每有公論，多引其書(shū)以釋疑。端奉使外出者，無(wú)不攜在案頭，時(shí)備參考，至派少年學(xué)翻譯等職，亦每以是書(shū)作為課本。

　　是書(shū)所錄條例，名為《萬(wàn)國(guó)公法》。蓋系諸國(guó)通行者，非一國(guó)所得私也。又以其與各國(guó)律例相似，故亦名為“萬(wàn)國(guó)律例”。

　　《萬(wàn)國(guó)公法》的翻譯出版，對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)非常重大的事件。它是在中國(guó)正式出版發(fā)行的第一本系統(tǒng)完整的西方國(guó)際法著作，它從框架體系、結(jié)構(gòu)內(nèi)容、制度原則、概念術(shù)語(yǔ)乃至思想觀念等各個(gè)方面，將西方的國(guó)際法移植進(jìn)了中國(guó)，從而對(duì)中國(guó)法律界產(chǎn)生了巨大的影響。

　　三

　　《萬(wàn)國(guó)公法》給中國(guó)人帶來(lái)的首先是一個(gè)全新的關(guān)于國(guó)際法的體系。之前，在清末的一些啟蒙思想家的作品如魏源的《海國(guó)圖志》（1843年）、馮桂芬的《校分廬抗議》（撰寫(xiě)于1861年）中，雖然也涉及到一些國(guó)際法的知識(shí)，但都只是一些支離破碎的內(nèi)容。而《萬(wàn)國(guó)公法》一書(shū)，則比較系統(tǒng)完整地將西方國(guó)際法體系帶到了中國(guó)人面前。從《萬(wàn)國(guó)公法》來(lái)看，該書(shū)有4卷，共12章，231節(jié)。

　　第一卷 釋公法之義、明其本源、題其大旨

　　第一章，釋義明源。有本于公義、出于天性、稱為天法、公法性法猶有所別、理同名異、大用、公法總旨、公法源流等十二節(jié)；

　　第二章，論邦國(guó)自治自主之權(quán)。有何者為國(guó)、君身之私權(quán)、民人之私權(quán)、主權(quán)分內(nèi)外、外敵致變、易君變法、釋自主之義、進(jìn)貢藩屬所存主權(quán)、會(huì)盟連橫等二十五節(jié)。

　　第二卷 論諸國(guó)自然之權(quán)

　　第一章，論其自護(hù)自主之權(quán)。有自護(hù)之權(quán)為大、以法國(guó)為鑒、葡國(guó)有爭(zhēng)英管制之、埃及叛土五國(guó)理之、比利時(shí)叛五國(guó)議之、他國(guó)與聞或臨事相請(qǐng)或未事有約盟邦互保、立君舉官他國(guó)不得與聞、西（班牙）葡（萄牙）立君英法與聞之等十六節(jié)；

　　第二章，論制定律法之權(quán)。有制律專權(quán)變通之法、植物從物所在之律、古禁外人購(gòu)買植物、動(dòng)物從人所在之律、內(nèi)治之權(quán)、遇案之應(yīng)由法院條規(guī)而斷者則不行、船只行于大海均歸本國(guó)管轄、審案之權(quán)各國(guó)自秉、四等罪案審罰可及、法院定擬傍行于疆外、審斷海盜之例、疆內(nèi)植物之爭(zhēng)訟審權(quán)可及、疆內(nèi)動(dòng)物之爭(zhēng)訟審權(quán)可及、以他國(guó)法院曾斷為準(zhǔn)、疆內(nèi)因人民權(quán)利等爭(zhēng)端審權(quán)可及、斷案之法與興訟之例有別等二十一節(jié)；

　　第三章，論諸國(guó)平行之權(quán)。有分尊卑出于相許、得王禮之國(guó)、得王禮者分位次、互易之方、公用之文字、君國(guó)之尊號(hào)、航海禮款等七節(jié)；

　　第四章，論各國(guó)掌物之權(quán)。有掌物之權(quán)所由來(lái)、民物亦歸此例、民物聽(tīng)命于上權(quán)、權(quán)由征服尋覓而來(lái)者、管沿海近處之權(quán)、長(zhǎng)灘應(yīng)隨近岸、捕魚(yú)之權(quán)、管小海之權(quán)、大海不歸專管之例、疆內(nèi)江湖亦為國(guó)土、同航大江之例等16節(jié)。

　　第三卷 論諸國(guó)平時(shí)往來(lái)之權(quán)

　　第一章，論通使。有欽差駐扎外國(guó)、何國(guó)可以通使、國(guó)使等級(jí)、信憑式款、全權(quán)之憑、訓(xùn)條之規(guī)、牌票護(hù)身、蒞任之規(guī)、延見(jiàn)之規(guī)、交好禮款、國(guó)使權(quán)利、納稅之規(guī)、路過(guò)別國(guó)、禮拜不禁、領(lǐng)事權(quán)利、國(guó)使卸任、召回國(guó)使等二十四節(jié)；

　　第二章，論商議立約之權(quán)。有盟約款式、約據(jù)章程、擅約準(zhǔn)廢、誰(shuí)執(zhí)定約之權(quán)、因約改法、被逼立約、恒約不因戰(zhàn)廢、常約存廢、保護(hù)之約、合兵之盟、立約助兵、相護(hù)之例、交質(zhì)以堅(jiān)信、中保之例、主持公論之學(xué)等十九節(jié)。

　　第四卷 論交戰(zhàn)條規(guī)

　　第一章，論戰(zhàn)始。有用力伸冤、強(qiáng)償之例、戰(zhàn)前捕物二解、定戰(zhàn)之權(quán)、公戰(zhàn)之權(quán)、戰(zhàn)有三等、宣戰(zhàn)之始、敵貨在我疆內(nèi)者、敵物在疆內(nèi)者不即入公、債欠于敵、與敵貿(mào)易、合兵之民通商敵國(guó)、不可與敵立契據(jù)、敵民居于疆內(nèi)者、西人住于東土者、商行設(shè)于敵國(guó)、身在敵國(guó)行在局外、敵國(guó)土產(chǎn)屬地主時(shí)即為敵貨、領(lǐng)照于敵國(guó)等二十三節(jié)；

　　第二章，論敵國(guó)交戰(zhàn)之權(quán)。有害敵之權(quán)至何而止、互換俘虜、何等人不可殺害、敵人之產(chǎn)業(yè)、抄掠敵境、水陸捕拿不同一例、何人可以害敵、船無(wú)戰(zhàn)牌而捕貨者、民船領(lǐng)戰(zhàn)牌者、被捕之貨可討與否、奪回救貨之例、審所捕之船歸捕者本國(guó)之法院、局外之法院審案、領(lǐng)事在局外之地者不足斷此案、守信于敵、停兵之約、停兵之權(quán)、自何時(shí)遵行、停兵期滿復(fù)戰(zhàn)、投降約款、護(hù)身等票、憑照與敵貿(mào)易等二十八節(jié)；

　　第三章，論戰(zhàn)時(shí)局外之權(quán)。有解局外（中立）之意、局外之全權(quán)、局外之半權(quán)、局外之權(quán)被約限制、在局外之地不可行戰(zhàn)權(quán)、經(jīng)過(guò)局外之疆、沿海轄內(nèi)捕船、追至局外之地而捕者、借局外之地招兵備船即為犯法、局外之船于大海如何、戰(zhàn)時(shí)禁物、封港犯封、局外者借敵人之兵船載貨、局外之船借敵人之保護(hù)可捕拿等三十二節(jié)；

　　第四章，論和約章程。有誰(shuí)執(zhí)和權(quán)惟國(guó)法所定、立和約之權(quán)有限制、和約息爭(zhēng)、和約自何日為始、犯條悖約、和約爭(zhēng)端如何可息等八節(jié)。

　　以上由《萬(wàn)國(guó)公法》所開(kāi)啟的國(guó)際法的框架體系，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　基本上涵蓋了近代西方國(guó)際法的全部?jī)?nèi)容，即從國(guó)際法的主體、客體、淵源，國(guó)際法和國(guó)內(nèi)法的關(guān)系，條約，外交與領(lǐng)事關(guān)系，領(lǐng)土和海洋法，到國(guó)際爭(zhēng)端的和平解決，戰(zhàn)爭(zhēng)法，戰(zhàn)時(shí)中立法等各項(xiàng)內(nèi)容，基本上都已經(jīng)涉及，而這一框架體系與中國(guó)傳統(tǒng)的世界秩序觀以及知識(shí)體系完全不同，它帶給當(dāng)時(shí)中國(guó)人以強(qiáng)烈的新鮮感和沖擊波也是顯而易見(jiàn)的。這一框架體系，不僅影響了清末中國(guó)近代國(guó)際法的創(chuàng)立，而且也為民國(guó)時(shí)期中國(guó)國(guó)際法的發(fā)展奠定了歷史基礎(chǔ)。

四

　　《萬(wàn)國(guó)公法》帶給中國(guó)人的第二筆財(cái)富是它引入了西方近代國(guó)際法的基本原則，而這些原則在以前，也是中國(guó)人所未曾接觸和了解的。

　　一、尊重各國(guó)主權(quán)原則

　　《萬(wàn)國(guó)公法》在前三卷中，用比較多的篇幅，詳細(xì)說(shuō)明了各個(gè)國(guó)家所享有的獨(dú)立自主的權(quán)力，這種權(quán)力，就是主權(quán)：“治國(guó)之上權(quán)，謂之主權(quán)。此上權(quán)，或行于內(nèi)，或行于外。行于內(nèi)，則依各國(guó)之法度，或寓于民，或歸于君，論此者，嘗名之為‘內(nèi)公法’，但不如稱之為‘國(guó)法’也。主權(quán)行于外者，即本國(guó)自主，而不聽(tīng)命于他國(guó)也。各國(guó)平戰(zhàn)、交際，皆憑此權(quán)。論此者，嘗名之為‘外公法’，俗稱‘公法’，即此也�！�

　　各國(guó)所擁有的主權(quán)，除對(duì)外行使者須得到國(guó)際社會(huì)認(rèn)可外，其對(duì)內(nèi)者，并不是他國(guó)所給予而是各個(gè)國(guó)家自身就具有的。即使是新建的國(guó)家，“雖他國(guó)未認(rèn)，亦能自主其內(nèi)事。有其國(guó)，即有其權(quán)也。即如美國(guó)之合邦，于一千七百七十六年間，出誥云：‘以后必自主自立，不再服英國(guó)�！瘡拇似渲鳈�(quán)行于內(nèi)者，全矣�！�

　　《萬(wàn)國(guó)公法》指出，國(guó)家主權(quán)主要包括保護(hù)本國(guó)（包括領(lǐng)土、人民、財(cái)產(chǎn)）的權(quán)力，對(duì)自己的領(lǐng)土、資產(chǎn)、人民的支配權(quán)，以及獨(dú)立的立法、行政、司法權(quán)等等。

　　首先，國(guó)家主權(quán)體現(xiàn)為自護(hù)之權(quán)：“諸國(guó)自有之原權(quán)，莫要于自護(hù)。此為基而其余諸權(quán)皆建于其上。就他國(guó)論之，則為權(quán)之可行者；
就己民論之，則為分所不得不行也。此權(quán)包含多般。蓋凡有所不得已而用以自護(hù)者皆屬權(quán)之可為也。使其抵?jǐn)骋宰宰o(hù)可為，則招軍實(shí)、養(yǎng)水師、筑炮臺(tái)，令庶民皆當(dāng)兵勇，征賦稅以資兵費(fèi)，亦屬可為也�！�

　　其次，國(guó)家主權(quán)體現(xiàn)在對(duì)內(nèi)行使充分的統(tǒng)治權(quán)方面：“各國(guó)自主其事，自任其責(zé)，均可隨意行其主權(quán)，惟不得有礙他國(guó)之權(quán)也。其國(guó)法（所謂國(guó)法者，即言其國(guó)系君主之、系民主之，并君權(quán)之有限無(wú)限者，非同尋常之律法也）或定或改或廢，均屬各國(guó)主權(quán)”。

“自主之國(guó)，莫不有內(nèi)治之權(quán)，皆可制律，以限定人民之權(quán)利、分位等事，有權(quán)可管轄疆內(nèi)之人。無(wú)論本國(guó)之民、及外國(guó)之民，并審罰其所犯之罪案，此常例也”。

具體言之，有三個(gè)方面：

　　第一，立法權(quán)。由主權(quán)國(guó)家的議會(huì)制定法律�！度f(wàn)國(guó)公法》舉了美國(guó)的例子：“合邦制法之權(quán)，在其總會(huì)（議會(huì)），總會(huì)有上下二房。在上房者，為各邦之邦會(huì)所選；
在下房者，為各邦之民人所舉�？倳�(huì)執(zhí)權(quán)，……可定內(nèi)外通商章程，定外人人籍之統(tǒng)規(guī)，定虧空銀錢之統(tǒng)規(guī)，……定水陸捕拿之規(guī)，……制法令，以成合盟所任之職。凡此，均屬總會(huì)之權(quán)”。

　　第二，行政權(quán)。由主權(quán)國(guó)家的君主或總統(tǒng)行使。仍以美國(guó)為例，“其主權(quán)職事，如此之繁，即有合邦之首領(lǐng)，以統(tǒng)行之。首領(lǐng)乃美國(guó)之語(yǔ)，所稱‘伯里璽天德’（President）者，是也。其登位也，系各邦派人，公議選舉。所派之人，亦為各邦之民，遵循其邦會(huì)之定例，而公舉者也”。

　　第三，司法權(quán)。在美國(guó)由上法院（聯(lián)邦最高法院）行使，“并以下總會(huì)所設(shè)之法院，所有于犯合邦律法盟約之案，聽(tīng)其審斷。故總會(huì)，并各邦會(huì)制法，均歸合邦之法司”。

　　再次，國(guó)家主權(quán)體現(xiàn)在對(duì)國(guó)內(nèi)財(cái)產(chǎn)的支配方面。“凡自主之國(guó)，……定疆內(nèi)產(chǎn)業(yè)、植物（所謂植物者，即如房屋田畝不能移動(dòng)之類，不獨(dú)樹(shù)木然也）、動(dòng)物，無(wú)論屬己民、屬外人，皆得操其專�！�

　　《萬(wàn)國(guó)公法》對(duì)上述國(guó)家支配產(chǎn)業(yè)的情況從兩個(gè)方面作了說(shuō)明：“其一，原本于各國(guó)自主之權(quán)，即各國(guó)疆內(nèi)自操專權(quán)，以制法行法也。故凡疆內(nèi)產(chǎn)業(yè)、植物、動(dòng)物、居民，無(wú)論生斯土者，自外來(lái)者，按理，皆當(dāng)歸地方律法管轄。且疆內(nèi)行止舉動(dòng)、契據(jù)事件，莫不歸其所制也。各國(guó)疆內(nèi)，即有權(quán)以定植物、動(dòng)物，如何授受之例，可定疆內(nèi)之人，何等分位，何等權(quán)利，可斷契據(jù)事件之或行或廢，并立契據(jù)者之分所當(dāng)為，及疆內(nèi)興訟之例等情。其二，無(wú)論是己民與否，非現(xiàn)住疆內(nèi)者，各國(guó)不能以律法制之，……（即）此國(guó)有權(quán)以制疆外人物，則彼國(guó)雖在己之疆內(nèi)，亦不得專操其權(quán)，而各國(guó)之權(quán)利，不得均平，有是理乎？”

　　二、國(guó)與國(guó)之間平等往來(lái)原則

　　《萬(wàn)國(guó)公法》指出：從尊重國(guó)家主權(quán)原則推衍開(kāi)來(lái)，各個(gè)國(guó)家，不分大小，均應(yīng)享有平等交往之權(quán)。雖然世界各個(gè)國(guó)家在國(guó)體、政體的形式方面各有差異，因而在交往方面出現(xiàn)一些不同的稱號(hào)，也顯現(xiàn)一些不同的禮節(jié)，但各個(gè)國(guó)家的國(guó)際地位平等則是不容置疑的。為了較好地處理好各個(gè)國(guó)家之間的關(guān)系，《萬(wàn)國(guó)公法》提出了一些可操作性的方法。

　　第一，互易之法。即“各國(guó)或輪流而得首位，或抽簽而得之。即如立約時(shí)，此本開(kāi)端并蓋關(guān)防，系此國(guó)在先。彼本則系彼國(guó)在先。及互換時(shí)，則各得其所居先之本以存，此數(shù)國(guó)之禮也。維也納國(guó)使會(huì)，定條款云：諸國(guó)用互易之禮者，其使臣位次先后，惟以抽簽而”。

　　第二，循法國(guó)字母之次序，而簽字畫(huà)押。

　　第三，在盟約國(guó)家數(shù)量較多，條約文本不能全部使用各自文字時(shí)，可采用一種各國(guó)認(rèn)可的通用文字。如歐洲較早時(shí)期使用的拉丁文，隨后使用的法語(yǔ)、德語(yǔ)、意大利語(yǔ)，以及近期英美法系國(guó)家使用的英語(yǔ)等。

　　在處理國(guó)與國(guó)之間平等交往問(wèn)題上，外交使節(jié)的派遣是一個(gè)重要內(nèi)容�！度f(wàn)國(guó)公法》指出：”自主之國(guó)，若欲互相和好，即有權(quán)可遣使受使，他國(guó)不得阻抑。若不愿遣使，他國(guó)亦不得相強(qiáng)”。而這種通使之權(quán)“在君主之國(guó)，無(wú)論其權(quán)之有限無(wú)限，通使之事，大抵歸國(guó)君定奪；
在民主之國(guó)，或系首領(lǐng)執(zhí)掌，或系國(guó)會(huì)執(zhí)掌，或系首領(lǐng)國(guó)會(huì)合行執(zhí)掌”。

　　在國(guó)際法形成之初，派往外國(guó)的使節(jié)并無(wú)規(guī)范的等級(jí)。隨著國(guó)與國(guó)之間關(guān)系的發(fā)展，經(jīng)“諸國(guó)公議，分別使臣品級(jí)，以為款待之制�，F(xiàn)今使臣，分為四等：第一等使臣，系代君行事。其余三等，系代國(guó)行事。第一等使臣，應(yīng)以君禮款待，一若其君親來(lái)者�！薄度f(wàn)國(guó)公法》并對(duì)各等使臣的禮遇、憑證、覲見(jiàn)之規(guī)等作了比較詳細(xì)的說(shuō)明。

　　在闡述國(guó)與國(guó)之間平等交往原則時(shí)，《萬(wàn)國(guó)公法》對(duì)外交特權(quán)問(wèn)題也作了比較詳細(xì)的說(shuō)明�！皣�(guó)使至外國(guó)者，自進(jìn)疆至出疆，俱不歸地方管轄，不得拿問(wèn)。緣國(guó)使既代君國(guó)行權(quán)，即當(dāng)敬其君以及其臣，而不可冒犯。其駐扎外國(guó)，權(quán)利與在本國(guó)等。所謂"不在而在"也。其繼業(yè)鬻產(chǎn)，均照本國(guó)律法，若有子女，生于外國(guó)，亦為本國(guó)人民。任國(guó)使以如此曠典者，蓋不如此，即難以一事權(quán)焉。此國(guó)遣使，而彼國(guó)接之，即為默許其但服本國(guó)之權(quán)而已。和好時(shí)，本國(guó)所給護(hù)身牌票，或所往之國(guó)，倘有戰(zhàn)爭(zhēng)，給與護(hù)身牌票，均可證其職位，而免人拿問(wèn)也”。不僅是國(guó)使本人，即使是“國(guó)使之妻子，及從事員弁、記室、代書(shū)、傭工、器具、私衙、公館，皆置權(quán)外，他國(guó)不得管轄”。

　　《萬(wàn)國(guó)公法》指出，只有在出現(xiàn)如下四種情況時(shí)，才可以剝奪國(guó)使的外交特權(quán)：

　　第一，“在彼國(guó)公署，若有訟獄，而國(guó)使竟甘涉其事，則就其事而聽(tīng)彼國(guó)管轄，可�！�

　　第二，“若他國(guó)使臣，原系本國(guó)之人，而本國(guó)尚未棄管轄之權(quán)，自應(yīng)仍服管轄�！�

　　第三，“若準(zhǔn)本國(guó)之臣，兼為他國(guó)之使，復(fù)回本國(guó)，則其人仍服本國(guó)管轄，明矣�！�

　　第四，“若使臣謀害所駐之國(guó)，事至危急，即可收其人，并其文憑卷冊(cè)，送出疆外�！�

　　三、遵守國(guó)際公約和雙邊條約原則

　　在國(guó)與國(guó)之間進(jìn)行交往時(shí)，多國(guó)之間或兩國(guó)之間往往會(huì)制定一些公約或條約。為了維持國(guó)際間的秩序和穩(wěn)定，國(guó)際社會(huì)一般都要求各個(gè)締約國(guó)能夠嚴(yán)格遵守這些公約或條約，這一原則也經(jīng)過(guò)《萬(wàn)國(guó)公法》的闡述而傳入了中國(guó)。

　　《萬(wàn)國(guó)公法》指出：“凡自主之國(guó)，如未經(jīng)退讓本權(quán)，或早立盟約，限制所為，即可出其自主之權(quán)，與他國(guó)商議立約”。“約盟既商定畫(huà)押，倘無(wú)必俟互換明言，則立當(dāng)遵行，而不待互換矣�！�

　　盟約有兩種，一種為恒約，“乃是永遠(yuǎn)流傳，一經(jīng)成立，即君王更換，國(guó)政變遷，其約必不廢焉�！绷硪环N為常約，是“隨常之約也。即和約會(huì)盟，通商航海各議”。

這種常約，約內(nèi)雖云永遠(yuǎn)奉行，然屢屢被廢，其廢之原因主要有四：國(guó)家滅亡、國(guó)體大變、立約之國(guó)失和、約內(nèi)限定時(shí)期已過(guò)。

　　五

　　《萬(wàn)國(guó)公法》在將西方國(guó)際法基本原則帶入中國(guó)的同時(shí)，還將西方的國(guó)際法以及法治、憲政的觀念帶了進(jìn)來(lái)。這些觀念表現(xiàn)為：

　　首先，中國(guó)只是世界之一部分的觀念。如前所述，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，中國(guó)人奉行的傳統(tǒng)世界秩序觀一直認(rèn)為，中國(guó)是世界乃至宇宙的中心，中國(guó)之外沒(méi)有可相匹敵的國(guó)家，有的只是周邊的蠻、夷、狄、戎等不開(kāi)化的小國(guó)，它們都只是中國(guó)的附屬。而《萬(wàn)國(guó)公法》的翻譯出版，開(kāi)始改變了中國(guó)人的上述觀念。

　　在《萬(wàn)國(guó)公法》正文的卷首，畫(huà)有東半球和西半球兩張地圖。筆者核對(duì)惠頓原著，發(fā)現(xiàn)原著中并無(wú)這兩張地圖，它們是譯者丁韙良創(chuàng)作添入的。作為在中國(guó)活動(dòng)的美國(guó)傳教士，丁韙良比惠頓要更了解中國(guó)國(guó)情。他在翻譯時(shí)感覺(jué)到，添入這兩張地圖，一方面可以使當(dāng)時(shí)的中國(guó)人對(duì)世界有一個(gè)直觀的概念；
另一方面，也可以加深對(duì)西方國(guó)際法知識(shí)和觀念的理解。丁韙良在地圖旁指出：“地之為物也，體圓如球，直徑約三萬(wàn)里，周圍九萬(wàn)里有奇。其運(yùn)行也，旋轉(zhuǎn)如輪，一轉(zhuǎn)為一晝夜，環(huán)日一周，即為一年，內(nèi)分東西兩半球。其陸地分五大洲�！痹跂|半球者，有亞細(xì)亞、歐羅巴、亞非利加三大洲，內(nèi)有中國(guó)、日本、緬甸、印度、波斯、英國(guó)、法國(guó)、俄羅斯、奧地利、西班牙、葡萄牙、荷蘭、意大利、土耳其、埃及等數(shù)十個(gè)國(guó)家。在西半球者，有北亞美利加和南亞美利加兩大洲，也有美利堅(jiān)、墨西哥、巴西、秘魯、智利等多個(gè)國(guó)家。

　　作者這里，當(dāng)然不僅僅是向我們介紹西方地理學(xué)知識(shí)（雖然這種知識(shí)對(duì)一直奉行天圓地方之中國(guó)人來(lái)說(shuō)也是一種極具沖擊力的），而是通過(guò)對(duì)世界地理的概括說(shuō)明，闡述了一種新型的世界秩序觀，即任何一個(gè)國(guó)家，都不是世界的中心；
任何一個(gè)國(guó)家，都只是世界的一個(gè)組成部分。這種觀念，對(duì)改變中國(guó)固有的以“華夷”為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)的世界秩序觀是極有影響的，它迫使中國(guó)面對(duì)現(xiàn)實(shí)，并使一部分有遠(yuǎn)見(jiàn)之中國(guó)人進(jìn)一步放眼世界，勵(lì)精圖治，爭(zhēng)取讓中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中占有一席之地。

　　其次，自然法觀念。自然法，惠頓用的是Natural law，丁韙良將其翻譯成“性法”�；蓊D指出：“天下無(wú)人能定法，令萬(wàn)國(guó)必遵；
能折獄，使萬(wàn)國(guó)必服。然萬(wàn)國(guó)尚有公法，以統(tǒng)其事，而斷其訟焉。”那么，這種公法是從哪里來(lái)的呢？惠頓認(rèn)為，公法來(lái)自于各國(guó)的公議，以及各國(guó)的共同遵守。

　　惠頓指出，公法之學(xué)，創(chuàng)自荷蘭國(guó)際法學(xué)家格勞秀斯（H.Grotius,1583--1645）。格勞秀斯認(rèn)為，公法分為兩種，一種是規(guī)范人類早期（無(wú)國(guó)無(wú)君、人們天然同居時(shí)）活動(dòng)的行為規(guī)則，這就是自然法。另一種是將這種自然法推廣至人類進(jìn)入文明社會(huì)、有了階級(jí)和國(guó)家之后，使其在各國(guó)交往中得到適用，這樣形成的規(guī)則，即各國(guó)公議之法。不管這兩種法的具體內(nèi)容有何不同，其基礎(chǔ)都是來(lái)自人的自然本性：“人生在世，有理有情。事之合者當(dāng)為之，事之背者則不當(dāng)為之。此乃人之良知，一若有法銘于心，以別其去就也。與性相背者，則為造化之主宰所禁；
與性相合者，則為其所令。人果念及此，便知其為主宰或禁或令，自可知其為犯法與否。”因此，所謂自然法，并不是其他東西，“乃世人天然同居當(dāng)守之分，應(yīng)稱之為天法。蓋為上帝所定，以令世人遵守。或銘之于人心，或顯之于圣書(shū)�！�

　　惠頓接著還對(duì)霍布斯等其他西方法學(xué)家關(guān)于自然法和國(guó)際公法的思想作了詳細(xì)介紹和評(píng)論。最后歸納道：“凡此辯論，千言萬(wàn)語(yǔ)，總歸一致，乃諸國(guó)情理，所當(dāng)引者，并交際往來(lái)，所慣行者，合成公法。此外，別無(wú)所謂公法也”。

這樣，惠頓雖然是為了闡述自然法與國(guó)際公法的關(guān)系，但在闡述過(guò)程中，也將自然法的思想和觀念，通過(guò)《萬(wàn)國(guó)公法》一書(shū)，傳入了中國(guó)。而這種自然法思想，對(duì)信奉“法律是皇帝的創(chuàng)造物”、甚至“國(guó)法乃皇帝的家法”的中國(guó)統(tǒng)治者而言，是一種全新的觀念。

　　再次，民主共和的觀念。在《萬(wàn)國(guó)公法》一書(shū)中，由于作者在介紹各國(guó)國(guó)內(nèi)法時(shí)，也系統(tǒng)闡述了西方國(guó)家的國(guó)體和政體，如君主制、民主制，自主國(guó)、半自主國(guó)，主權(quán)取決于君、取決于民，等等。因此，在《萬(wàn)國(guó)公法》中，除了近代國(guó)際法的觀念之外，資產(chǎn)階級(jí)民主和共和國(guó)的思想觀念也得到了傳播。

　　當(dāng)然，在《萬(wàn)國(guó)公法》中，只出現(xiàn)了“民主”一詞，尚無(wú)“共和國(guó)”之稱呼（惠頓在著作中使用了Republic，但丁韙良沒(méi)有譯出。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　凡Republic之處，丁韙良都譯成“民主之國(guó)”）。而且，《萬(wàn)國(guó)公法》中出現(xiàn)的“民主”，在大多數(shù)場(chǎng)合，并不是作為一個(gè)專有名詞“民主”（democracy）來(lái)使用，而是作為動(dòng)詞來(lái)使用，即強(qiáng)調(diào)國(guó)家由人民“主之”，意思是“由人民當(dāng)家作主”，與由君主掌握實(shí)權(quán)的君主制國(guó)家相對(duì)應(yīng)。如1797年，荷蘭七省有變，法國(guó)征服之，將其改為共和國(guó)時(shí)，《萬(wàn)國(guó)公法》稱其為“易其國(guó)法（國(guó)體），而改作民主之國(guó)”；
提到美國(guó)之憲法時(shí)，稱“美國(guó)合邦之大法，保各邦永歸民主”；
等等。

但由人民（當(dāng)然，這里的人民，主要指資產(chǎn)階級(jí)）作主，國(guó)家的事情由人民之公意而決定這樣一種共和國(guó)的思想觀念，隨著《萬(wàn)國(guó)公法》一書(shū)的翻譯出版而逐步進(jìn)入中國(guó)人的頭腦之中。

　　第四，法治的觀念。法治是西方的一個(gè)文化傳統(tǒng)，也是西方近代法律觀念的核心內(nèi)容。在惠頓寫(xiě)作《萬(wàn)國(guó)公法》的1836年，法治作為一項(xiàng)治國(guó)原則，已經(jīng)深深地扎根于西方人的觀念之中。在《萬(wàn)國(guó)公法》一書(shū)中，作者在講到國(guó)家主權(quán)時(shí)，就強(qiáng)調(diào)以法治國(guó)是其主要表現(xiàn)；
在講到各國(guó)參與制定國(guó)際公約和雙邊條約（盟約）時(shí)，作者強(qiáng)調(diào)法治的重要性，即公約和條約都必須經(jīng)過(guò)國(guó)內(nèi)法的認(rèn)可；
在講到國(guó)內(nèi)法和國(guó)際法的制定、貫徹和實(shí)施時(shí)，也強(qiáng)調(diào)必須遵循各國(guó)的眾議和各國(guó)人民的公意（這一點(diǎn)恰恰是西方近代法治的核心）；
在講到目前世界國(guó)家眾多，國(guó)體和政體各異時(shí)，作者進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，無(wú)論是君主之國(guó)家，抑或是民主之國(guó)家，尊重人民的公意、依照法律辦事應(yīng)當(dāng)是一項(xiàng)基本原則。

　　這樣，通過(guò)《萬(wàn)國(guó)公法》一書(shū)，中國(guó)人尤其是其先進(jìn)的知識(shí)分子，不僅獲得了尊重國(guó)家主權(quán)、各國(guó)平等相處、互不干涉內(nèi)政等國(guó)際法知識(shí)和觀念，也學(xué)到了西方法律文化的核心內(nèi)容――法治的觀念，它強(qiáng)調(diào)法律是人民公意的體現(xiàn)，而非僅僅是君主的意志；
主張法律必須是一種良法，必須符合自然法的要求和人類的理性；
強(qiáng)調(diào)每一個(gè)國(guó)民包括國(guó)君都必須遵守法律，在法律規(guī)定的限度內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)；
等等。而這一切，大不同于中國(guó)古代法家所倡導(dǎo)的“法治”，對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)人而言，是一種全新的知識(shí)和觀念。它對(duì)后來(lái)康有為、梁?jiǎn)⒊�發(fā)動(dòng)“戊戌變法”，以及孫中山等人發(fā)動(dòng)“辛亥革命”，都是有影響的。

　　第五，三權(quán)分立的觀念�；蓊D在《萬(wàn)國(guó)公法》中，在介紹各國(guó)尤其是美國(guó)的政治和法律制度時(shí)，對(duì)三權(quán)分立的制度和觀念也作了詳細(xì)闡述，如立法權(quán)歸國(guó)會(huì)掌握，行政權(quán)歸總統(tǒng)行使，司法權(quán)由法院執(zhí)掌，等等。而這些內(nèi)容，對(duì)熟悉孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說(shuō)以及美國(guó)1787年聯(lián)邦憲法確立的三權(quán)分立體制的美國(guó)作者惠頓，以及同是美國(guó)人的譯者丁韙良來(lái)說(shuō)，都不算什么新鮮內(nèi)容，是習(xí)以為常的事情，但對(duì)一直生活中封建大一統(tǒng)國(guó)度內(nèi)，立法權(quán)、最高行政權(quán)和司法權(quán)歸皇帝，基層的行政權(quán)和司法權(quán)都由一個(gè)官吏執(zhí)掌的中國(guó)的國(guó)民來(lái)說(shuō)，則是一件非常新鮮的事情。雖然，在《萬(wàn)國(guó)公法》翻譯出版之前，關(guān)于三權(quán)分立的學(xué)說(shuō)和制度，已經(jīng)傳入中國(guó)， 但比較詳細(xì)、具體的闡述，《萬(wàn)國(guó)公法》則是第一次。因此，通過(guò)《萬(wàn)國(guó)公法》，中國(guó)人對(duì)三權(quán)分立有了更加深入的了解。

　　六

　　作為第一部系統(tǒng)的外國(guó)法學(xué)著作，《萬(wàn)國(guó)公法》也為中國(guó)輸入了許多專門的法律概念和術(shù)語(yǔ)。雖然，由于受譯者的法律素養(yǎng)和中文水平的影響，《萬(wàn)國(guó)公法》創(chuàng)造的許多概念術(shù)語(yǔ)對(duì)后世影響不大，許多則根本沒(méi)有流傳（此點(diǎn)后面再作分析），但也有許多內(nèi)容，則一直使用至今，有些則奠定了某些學(xué)科的專業(yè)用語(yǔ)基礎(chǔ)。

　　從《萬(wàn)國(guó)公法》一書(shū)來(lái)看，丁韙良創(chuàng)造的漢字法律術(shù)語(yǔ)有：萬(wàn)國(guó)公法、性法、公師、法師、主權(quán)、權(quán)利、責(zé)任、法院、人民、 國(guó)體、賠償、自治、限制、章程、邦國(guó)、政治、選舉、司法、爭(zhēng)端、國(guó)會(huì)、制憲、領(lǐng)事、利益、管轄等。下面，我們對(duì)部分用語(yǔ)略加分析，以明其對(duì)中國(guó)法和法學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)。

　　“萬(wàn)國(guó)公法”（簡(jiǎn)稱“公法”）

　　“萬(wàn)國(guó)公法”，是惠頓原著中International law一詞的譯文。雖然，丁韙良將International law一詞譯為“萬(wàn)國(guó)公法”并不確切，但這在當(dāng)時(shí)已屬不易。因?yàn)�，�?guó)際法（International law）或國(guó)際公法（International public law）的形成、定型，在西方也有一個(gè)過(guò)程。

　　中世紀(jì)時(shí)，西方人講到國(guó)際法時(shí)，用的是羅馬時(shí)期使用的拉丁語(yǔ)Jus gentium（萬(wàn)民法）。一直到格勞秀斯創(chuàng)立近代國(guó)際法這一學(xué)科時(shí)，表達(dá)國(guó)際法一詞用的仍然是Jus gentium。1650年，英國(guó)牛津大學(xué)教授蘇世（Richard Zouche,1590--1660）在其《萬(wàn)國(guó)法的解釋和一些有關(guān)的問(wèn)題》一書(shū)中，開(kāi)始使用Jus inter gentes（萬(wàn)國(guó)法，英語(yǔ)為L(zhǎng)aw of nations）。之后，Law of nations一詞在西歐曾流行過(guò)一陣子。1789年，英國(guó)著名法律改革家邊沁（J.Bentham,1748--1832）在其《道德及立法原理緒論》一書(shū)第十七章中，正式使用了International law 一詞。邊沁解釋說(shuō)，Law of nations一詞不僅平凡無(wú)意義，而且容易被人誤解為國(guó)內(nèi)法，因此，使用 International law一詞要更好一些。從此以后，International law一詞遂成為西方表達(dá)國(guó)際法這一學(xué)科以及法域的通用術(shù)語(yǔ)。

　　與西方人探索國(guó)際法的用語(yǔ)相仿，在中國(guó)，最早表達(dá)國(guó)際法時(shí)用的都是萬(wàn)國(guó)公法或公法。包括明治維新前后的日本學(xué)者，開(kāi)始接受國(guó)際法時(shí)，也是使用萬(wàn)國(guó)公法一詞的。因此，當(dāng)丁韙良《萬(wàn)國(guó)公法》一書(shū)傳入日本，被其翻刻時(shí)，對(duì)書(shū)名“萬(wàn)國(guó)公法”未加任何變動(dòng)。19世紀(jì)70年代，日本學(xué)術(shù)界始有人將International law一詞譯為日文漢字“國(guó)際法”。但直至20世紀(jì)初葉，在日本出版的法律辭典中，仍將International law同時(shí)譯成“萬(wàn)國(guó)公法”、“公法”、“國(guó)際公法”、“國(guó)際法”的。

　　“萬(wàn)國(guó)公法”一詞，雖然因清末中國(guó)法學(xué)界接受日本學(xué)者的漢字譯文“國(guó)際法”一詞而逐步消亡，但“公法”一詞的用法保留了下來(lái)，尤其是“國(guó)際法是關(guān)于調(diào)整國(guó)家之間的法律關(guān)系的公共法律”這一觀念開(kāi)始在中國(guó)生根發(fā)芽，并為中國(guó)近代國(guó)際法的誕生提供了基礎(chǔ)。

　　“性法”

　　“性法”，譯自惠頓的Natural law。如上所述，該詞現(xiàn)在通譯為“自然法”。雖然，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)人來(lái)說(shuō)，“性法”一詞的譯法有點(diǎn)怪，但在當(dāng)時(shí)的中國(guó)人看來(lái)，這種譯法是抓住了自然法的本質(zhì)。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)中國(guó)人的觀念中，“性”一詞，表達(dá)的是人的本性，人的原始的最初的本原。中國(guó)古代的經(jīng)典都闡述過(guò)這一點(diǎn)。如《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”；
《孟子·告子》曰：“生之為性”；
《荀子·性惡》曰：“凡性，天之就也，不可學(xué)不可事”；
《荀子·正名》進(jìn)一步展開(kāi)曰：“生之所以然者謂之性”，“不事而自然謂之性”。因此，作為一種上帝賦予的、與人的出生一起產(chǎn)生的、管束人世間一切生靈的法律，用”性法”是一個(gè)很好的譯法，在某種程度上也可以說(shuō)是掌握了自然法的真諦。

　　正因?yàn)槿绱�，�?dāng)《萬(wàn)國(guó)公法》一書(shū)傳入日本之后，“性法”一詞也在日本流傳開(kāi)來(lái)。包括法國(guó)巴黎大學(xué)教授保阿索那特（G.E.Boissonade,1825--1910）在日本的講稿《自然法》和《法哲學(xué)》，日本人將其譯成日文時(shí)，用的也都“性法”的名稱。正是在“性法”的譯文的基礎(chǔ)上，日本學(xué)者進(jìn)一步將其譯成“自然法”，從而，不僅對(duì)中國(guó)近代國(guó)際法，而且對(duì)中國(guó)近代法理學(xué)的形成和發(fā)展也產(chǎn)生了不小的影響。

　　“主權(quán)”

　　“主權(quán)”，譯自惠頓書(shū)中的sovereignty一詞。如上所述，它是指近代民族獨(dú)立國(guó)家具有的對(duì)本國(guó)人民的統(tǒng)治權(quán)，對(duì)本國(guó)財(cái)產(chǎn)（領(lǐng)土、領(lǐng)海與在其之上的各種資源）的支配權(quán)，以及在對(duì)外事務(wù)中獨(dú)立自主行使自己的權(quán)利、表達(dá)自己的意愿、不受他國(guó)干涉地進(jìn)行各種活動(dòng)的權(quán)力。

　　在中世紀(jì)西歐，主權(quán)主要是指封建領(lǐng)主對(duì)自己領(lǐng)地的統(tǒng)治權(quán)。中世紀(jì)后期，法國(guó)等國(guó)的君主合并各封建領(lǐng)主的權(quán)力并取而代之，形成一種獨(dú)立于羅馬教皇之外的最高統(tǒng)治權(quán)力，這被近代資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者稱為“主權(quán)”。隨著資本主義在西歐各國(guó)的勝利，無(wú)論是法、美等共和國(guó)，還是英、德等君主立憲國(guó)，都以資產(chǎn)階級(jí)的民主政治詮解國(guó)家對(duì)內(nèi)對(duì)外的權(quán)力，從而形成了近代國(guó)家的主權(quán)概念�；蓊D在《萬(wàn)國(guó)公法》一書(shū)中使用的即是這種意義上的主權(quán)概念。而作為一個(gè)美國(guó)人，丁韙良對(duì)“主權(quán)”的內(nèi)涵有著透徹的理解，因此，在翻譯sovereignty一詞時(shí)，沒(méi)有用“皇權(quán)”，也沒(méi)有用“帝權(quán)”，而是用了“主權(quán)”。而“主權(quán)”一詞，不僅其概念對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)是新鮮的，而且其內(nèi)涵對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)也是非常有吸引力的。因此“主權(quán)”一詞，不僅成為中國(guó)近現(xiàn)代國(guó)際法中的基本概念，也傳入日本，為日本國(guó)際法學(xué)界沿用至今。

　　“領(lǐng)事”

　　“領(lǐng)事”，譯自惠頓書(shū)中的consul一詞。是為保護(hù)本國(guó)和本國(guó)國(guó)民在駐在國(guó)商業(yè)、經(jīng)濟(jì)和文化上的利益，由國(guó)家任命的駐外機(jī)構(gòu)。

　　領(lǐng)事制度起源于中世紀(jì)十字軍東征時(shí)期，當(dāng)時(shí)，意大利的商業(yè)都市在中東地中海沿岸的居留地任命了行政長(zhǎng)官，稱vicomte，它就是consul的前身。從15世紀(jì)開(kāi)始，意大利、英國(guó)、荷蘭等歐洲國(guó)家之間開(kāi)始互設(shè)領(lǐng)事，領(lǐng)事制度遂成為當(dāng)時(shí)各國(guó)商業(yè)交往中的重要制度。至近代，由于民族獨(dú)立國(guó)家的成立，領(lǐng)土主權(quán)觀念的確立，領(lǐng)事審判權(quán)的廢止，常駐外交使節(jié)的制度化和普遍化，領(lǐng)事的地位一度下降，到17、18世紀(jì)，領(lǐng)事制度已不太受到人們的注意。19世紀(jì)以后，隨著各國(guó)貿(mào)易往來(lái)的頻繁，領(lǐng)事制度重新受到人們的重視，并逐步形成為現(xiàn)代國(guó)際法制度上的一項(xiàng)重要內(nèi)容�；蓊D在1836年創(chuàng)作《萬(wàn)國(guó)公法》時(shí)，恰值領(lǐng)事制度不怎么受人重視的時(shí)期，故領(lǐng)事在《萬(wàn)國(guó)公法》中的地位并不怎么高。但盡管如此，惠頓仍然對(duì)領(lǐng)事制度作了比較詳細(xì)的論述。

　　領(lǐng)事，早在1843年10月8日中英簽訂《虎門條約》時(shí)就已經(jīng)涉及，但當(dāng)時(shí)漢語(yǔ)用的是”管事”。在1844年中美簽署《望廈條約》時(shí)，就將consul一詞譯成了“領(lǐng)事”。之后，在各中外條約中，都使用了“領(lǐng)事”這一用語(yǔ)。因此，在《萬(wàn)國(guó)公法》中使用“領(lǐng)事”一詞并不是丁韙良的首創(chuàng)，丁韙良的貢獻(xiàn)，在于既不用“執(zhí)政官”， 不用“管事”，也不用“外事官”，而是用“領(lǐng)事”這一漢語(yǔ)將consul一詞中譯文固定了下來(lái)，而且使其流傳的面更加廣泛（因?yàn)�，�?dāng)時(shí)能夠看到上述條約的漢文本的人并不多）。從而，為中國(guó)、日本國(guó)際法學(xué)界一直沿用至今。

　　此外，丁韙良關(guān)于“權(quán)利”、“人民”、“政治”、“責(zé)任”、“選舉”、“司法”、“自治”、“國(guó)會(huì)”、“管轄”、“利益”、“賠償”、“爭(zhēng)端”等漢語(yǔ)詞匯的選擇，也都是頗具匠心的，不僅成為中國(guó)以后法律體系中的專門用語(yǔ)，也成為日本法學(xué)界的通用語(yǔ)。即使對(duì)court一詞的翻譯，丁韙良的貢獻(xiàn)也是巨大的。他沒(méi)有選擇漢語(yǔ)“議會(huì)”（ court的本義是指中世紀(jì)日耳曼人的民眾大會(huì)），沒(méi)有選擇“委員會(huì)”，也沒(méi)有選擇如同后來(lái)日本人選擇的漢字“裁判所”，而是選擇了在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)是一個(gè)全新的漢文“法院”�！胺ㄔ骸钡氖褂秒m然有點(diǎn)突兀， 但由于該詞比較恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了審判官、控訴人、當(dāng)事人以及證人在一起適用法律、解決糾紛、尋求公正這樣一個(gè)場(chǎng)所的意思，比較符合中國(guó)人的將法律適用的方方面面匯集在一起的”法的庭院”這樣一種邏輯思維，因而后來(lái)很快就為中國(guó)人接受，并沿用至今。

　　當(dāng)然，丁韙良在翻譯《萬(wàn)國(guó)公法》時(shí)，也用了許多以現(xiàn)在的目光來(lái)看不很成功的用語(yǔ)。如將president（總統(tǒng)）譯為“首領(lǐng)”或直接音譯為“伯里璽天德”， 將law（法律）譯為“律法”或“法度律例”，將judge（法官）譯為“法師”或“公師”，將federation（聯(lián)邦）譯為“合邦”，將diet（議會(huì)）和congress（國(guó)會(huì)）譯為“總會(huì)”，將House of Representatives（眾議院）譯為“下房”，將 Senate（參議院）譯為“上房”等。

這些法律用語(yǔ)，后來(lái)沒(méi)有一個(gè)能夠流傳下來(lái)。

　　七

　　《萬(wàn)國(guó)公法》翻譯以后，對(duì)中國(guó)政界、外交界及知識(shí)界的影響是巨大的。

　　從實(shí)踐角度看，當(dāng)時(shí)中國(guó)外交官員曾運(yùn)用《萬(wàn)國(guó)公法》中闡述的國(guó)際法原理，成功地處理了一件糾紛，即“普丹大沽口船舶事件”。這對(duì)鼓舞當(dāng)時(shí)中國(guó)政府引進(jìn)西方國(guó)際法起了很大的作用。

　　事件的簡(jiǎn)單經(jīng)過(guò)如下：1864年4月，普魯士公使李福斯（H.Von Rehfues）乘坐“羚羊號(hào)”（Gazelle）軍艦來(lái)華，在天津大沽口海面上無(wú)端拿獲了三艘丹麥商船。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

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