主講：成中英

　　時(shí)間：2007年9月27日

　　地點(diǎn)：山東曲阜

　　演講人簡(jiǎn)介：成中英，1935年生，美國(guó)夏威夷大學(xué)哲學(xué)系教授。曾任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系客座教授、系主任暨研究所所長(zhǎng)。成中英先生是當(dāng)代著名美籍華人哲學(xué)家。他深入西方哲學(xué)的核心，弘揚(yáng)中國(guó)哲學(xué)的精華，倡導(dǎo)儒家的倫理哲學(xué)與周易的宇宙哲學(xué)，促進(jìn)了中西哲學(xué)與文化的深入交流與發(fā)展。

　　對(duì)此主題，我們可以有很多發(fā)揮。但在目前極為有限的時(shí)間內(nèi)，我們卻必須掌握重點(diǎn)，并認(rèn)識(shí)到此一主題的精義與其重要性。我的重點(diǎn)是：全球倫理的基礎(chǔ)就是儒家倫理。我們要說明的是何以故，因而給予儒家倫理一個(gè)非�，F(xiàn)代的內(nèi)涵，同時(shí)也是一個(gè)非�，F(xiàn)代的使命。在今天這個(gè)世界，各種問題都在找尋一個(gè)整體的秩序，以為問題解決的基礎(chǔ)。

在政治方面，我們要問: 權(quán)力的運(yùn)用，能不能實(shí)現(xiàn)世界的和平,而不是制造更多的紛爭(zhēng)。在經(jīng)濟(jì)方面，我們要問: 經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，財(cái)富的增加，能不能帶來全體人類的福祉，而不是造成貧富更大的不均。在科技方面，人類掌握科技理性、知識(shí)工具，但是人文精神的生活世界卻日漸萎縮，怎樣使科技與知識(shí)為人類生命價(jià)值服務(wù)，成為一個(gè)基本問題。在宗教方面，宗教本來應(yīng)該帶來人生的安身立命，但為何卻帶來族群的沖突，帶來信仰的敵視與仇恨，這是極需要解決的問題。人類面臨到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技、宗教這些方面的問題，可說是處在一個(gè)極為困難的境地。如何解決問題顯然是當(dāng)急之務(wù)。

　　要解決這些問題，我們不能不重新檢討全球網(wǎng)絡(luò)中的人的地位與人與人間的基本關(guān)系，并重新探索人之為人的應(yīng)有心態(tài)與人之待人的應(yīng)有行為，從而建立人人都可以遵行的基本道理與原則。為此，我們需要一個(gè)最小公倍數(shù)的人的感性認(rèn)知與最大公約數(shù)的人的理性認(rèn)知作為全球化的倫理的基石，為我們當(dāng)前人類的處境提供可以遵行的行為準(zhǔn)則，使人們的行為不管在政治、經(jīng)濟(jì)、科技或者宗教方面，都能有所依循，都有一個(gè)與感性及理性同時(shí)相關(guān)的人的價(jià)值認(rèn)識(shí)。顯然此一普遍的人的價(jià)值認(rèn)識(shí)必須同時(shí)就人性的廣處與深處著眼，在廣處看到人的感性（最小公倍數(shù)），在深處看到人的理性（最大公約數(shù)），能夠更進(jìn)一步的促進(jìn)共同價(jià)值的發(fā)展，共通經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展與彼此�；菪袨榈陌l(fā)展。這就意味著人類必須有一個(gè)全球化的倫理價(jià)值的認(rèn)識(shí)。

　　當(dāng)前我看到可能有三個(gè)認(rèn)識(shí)的方向。一個(gè)方向是歐洲文化的方向，認(rèn)為人類最好走理性主義之路，用理性的方式，客觀系統(tǒng)的思考來擬定規(guī)則、擬定法律，解決人的紛爭(zhēng)和沖突問題。另一個(gè)方向是在美國(guó)20世紀(jì)初期發(fā)展出來實(shí)用主義原則。用基于感性的原則來看問題能不能解決，能不能有效果，能不能達(dá)到最大的實(shí)際利益。但是理性主義與實(shí)用主義都是外在化的偏頗狀態(tài)。因?yàn)槿瞬恢皇抢硇缘拇嬖�，人更是一個(gè)全面的存在，除有理性還有情感，還有意志，還有欲望。至于實(shí)用原則的提出，顯然很重要，但它卻是一個(gè)后果問題，或效果的問題。我們要問動(dòng)機(jī)的考慮重不重要呢？人的行為的方式重不重要呢？這些也都涉及到人的感性經(jīng)驗(yàn)， 不可不加重視。所以理性主義也好，實(shí)用主義也好，都面臨了一個(gè)考慮周全不周全的局限問題。

　　面對(duì)此一問題，中國(guó)文化的傳統(tǒng)，尤其是中國(guó)文化傳統(tǒng)中儒家傳統(tǒng)，提出了“回到人的本身”，“回到人的整體上去”的認(rèn)識(shí)以解決問題。人的存在是整體的存在。個(gè)別的人也是整體的人，整體的人從個(gè)別的人走向群體、走向整體，也形成了整體的群體，然后在整體的群體中找到整體的個(gè)人，在整體的個(gè)人中發(fā)展整體的群體。此一認(rèn)識(shí)對(duì)在全球化中人類的發(fā)展是非常重要的。西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)并非沒有此一認(rèn)識(shí)，但顯然卻沒有發(fā)展出來，形成倫理，因而分別走入理性主義與實(shí)用主義的兩端。

但在中國(guó)，對(duì)人整體的認(rèn)識(shí)是非常之早的，從《周易》到《尚書》都可以看出來。人與天地并立為三，人得天地的精華而生。人需要全面的生命實(shí)現(xiàn)，能夠借助外在的經(jīng)驗(yàn)來反思自己、建立自己，發(fā)揮自己，同時(shí)為了實(shí)現(xiàn)自己的整體性，致力實(shí)現(xiàn)人類生命的整體性，也就是致力體現(xiàn)天地創(chuàng)生萬(wàn)物的生命的整體性。所謂“生生不息”，所謂“協(xié)和萬(wàn)邦，黎民于變時(shí)雍”，所謂“民胞物與”，所謂“親親仁民愛物”，所謂“贊天地之化育”，都是從人的個(gè)體的整體性與人的群體的整體性來解決人類生活世界中多面問題的途徑。

　　人類任何問題都涉及人的整體性的問題，都由于人沒有了解自我整體，沒有理解生命整體，沒有理解兩者內(nèi)在密切的關(guān)系所引發(fā)。對(duì)此提出了理解，并將之朗化，顯示了可行之道，且教化于人，就是儒家的孔子。

此一理解的發(fā)展與推廣就是孔子建立的儒家最大的貢獻(xiàn)。這一理解就是儒家倫理的哲學(xué)。

此一倫理其重心在啟蒙人的整體性的自覺，也就是人的仁愛的自覺。在此一自覺之下，理解到人可以不斷修持，克己容人，不斷成長(zhǎng)，推己及人。不斷擴(kuò)大感性與提升理性，感通萬(wàn)物，同時(shí)也能警覺人的個(gè)體與集體面臨的危機(jī)，殷憂啟圣，以及也能在危機(jī)中克服艱辛，多難興邦。如果沒有此一整體性的自覺，人的自私與閉塞將難避免，因此而走向自暴自棄、懦弱、俎喪 或貪婪、自大、妒忌、殘酷，因而喪失了人性發(fā)展的潛能。人要成長(zhǎng)，必須認(rèn)識(shí)到人內(nèi)在的能力，同時(shí)也要認(rèn)識(shí)來自內(nèi)外的危機(jī)，掌握到人性中真正的價(jià)值，以感性的仁愛開發(fā)與融合理性的正義，包含多元差異，促進(jìn)社會(huì)和諧，提升生活品質(zhì)，向完美的理想精進(jìn)不已。這樣才能建立一個(gè)全球化的人性社會(huì)以及同時(shí)合乎感性與理性的人的生活世界。

　　儒學(xué)作為人的自覺，人的生命的自覺，顯示了人的生命的更新與發(fā)展。在這種情況下，儒學(xué)也就是一個(gè)個(gè)別的人發(fā)展的學(xué)問，一個(gè)人的群體發(fā)展的學(xué)問，一個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的學(xué)問，一個(gè)人要實(shí)現(xiàn)整體人性的學(xué)問，一個(gè)社會(huì)群體要實(shí)現(xiàn)每個(gè)個(gè)別的人的整體性的學(xué)問。此一學(xué)問顯然是全球人類倫理的基礎(chǔ)。全球倫理是指彰揚(yáng)與建立整體性的個(gè)人，以實(shí)現(xiàn)全球人類的整體與持續(xù)發(fā)展的理則，也是指彰揚(yáng)與建立整體性的全球社會(huì)，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人整體與持續(xù)發(fā)展的理則。在這個(gè)基礎(chǔ)上面，并不否定也不反對(duì)差別性發(fā)展，因?yàn)槿说娜魏纬删褪窃诓煌�社�?huì)、文化、歷史、地理?xiàng)l件之下發(fā)展出來的。人顯然是跟世界永遠(yuǎn)聯(lián)系在一起的。在這一理解下，“人回歸自己”并不是說人要放棄對(duì)世界的開放，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。

相反，孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要，學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)外面的事物，強(qiáng)調(diào)人們?nèi)チ私鈱?duì)方，強(qiáng)調(diào)“知”的重要。人不可以不知“道”，人也不可以不知“天”，“天”和“道”都是整體性的；
人不可以不知“物”，人也不可以不知“人”，“物”與“人”也都是整體性的。這些個(gè)整體性也都是整體性的，在根源上就是本體宇宙的整體性。

人的交流是對(duì)外，人的反思是對(duì)內(nèi)，內(nèi)外結(jié)合才是人的整體性。

　　孔子所提出的不僅是解決人的問題的方法，更重要是解決人實(shí)現(xiàn)為人的方法。在今天這個(gè)世界，我們面對(duì)任何問題，如果能從這個(gè)角度去看，我們都比較容易解決問題。比如在政治問題上面，我們能夠想象這個(gè)問題不是只看后果、實(shí)用性，而是看相互的協(xié)調(diào)的可能，相互理解的可能，在相互理解與協(xié)調(diào)的努力中消除戰(zhàn)爭(zhēng)，解決紛爭(zhēng)。我們應(yīng)追求協(xié)商的智慧、理解的智慧，這是儒家重要的貢獻(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)問題上面，我們關(guān)懷自己，不能離開關(guān)懷他人。我們能夠?qū)θ岁P(guān)懷，但卻不能沒有智慧，對(duì)貧窮者關(guān)懷，也要與富有者溝通，除了講理財(cái)之道的財(cái)富經(jīng)濟(jì)，也要講濟(jì)貧解困的貧窮經(jīng)濟(jì)，講發(fā)展，也要講均衡，來為社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題提供根源性的解決。一個(gè)“均無(wú)貧、和無(wú)寡、安無(wú)傾”的均富社會(huì)、和諧正義社會(huì)顯然是孔子儒家倫理的價(jià)值理想，因?yàn)樗�追求的是整體性，是生命內(nèi)在聯(lián)系的和諧性。同樣，如果我們從這個(gè)角度與方式考慮到人的問題，很多問題都可以得到解決。

　　即使是科技問題，也都能迎刃而解。因?yàn)榭萍急仨氉呷诵曰�方向的發(fā)展，必須同時(shí)兼顧感性與理性。當(dāng)代有些科技產(chǎn)品與設(shè)施很不友善，目的只在營(yíng)利，用起來憋手蹩腳，甚至危及安全，最后必然是要被淘汰的。在這個(gè)問題上，我們要有一定分寸，掌握什幺是好的發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，什幺是我們應(yīng)有的戒備。這都是對(duì)人的整體性問題的考慮。有關(guān)宇宙的探索或者探險(xiǎn)，或者有關(guān)自然生態(tài)與生化基因的研究與實(shí)驗(yàn)，都要考慮到人的因素。儒家提供了人的整體性的觀點(diǎn)，提供了人的整體性維護(hù)與發(fā)展的的觀點(diǎn)，對(duì)全球人類的發(fā)展顯然有重大意義。

　　我最后要指出，儒家是一個(gè)可以靈活持續(xù)發(fā)展的學(xué)問。說它為儒家，并不是說它只是以儒家已有成就為滿足。儒家提供的是活的學(xué)問，是了解自我的學(xué)問。

更重要的是，儒家警覺到人的發(fā)展?jié)摿�，以及發(fā)展可能面臨的困難和危機(jī)，希望用人創(chuàng)造性的潛力來解決、來克服人的各種矛盾、各種閉塞、各種困難。這種對(duì)人的認(rèn)識(shí)是人類必然要走的路。

　　在今天中國(guó)，人的發(fā)展是為必要，是時(shí)代的挑戰(zhàn)，也可說是歷史的一種機(jī)遇。由于中國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，發(fā)展的阻難自然也繁復(fù)眾多。在春秋戰(zhàn)國(guó)之際，孔子基于觀察與自我的反思，已經(jīng)體會(huì)到類似的問題。甚至發(fā)出“道其不行矣夫”“中庸不可能也”的感嘆。

但他卻契而不舍的倡導(dǎo)仁義之道，樂而忘憂的教育弟子，充分體現(xiàn)了大智大勇的發(fā)揚(yáng)人性的精神，形成了具有普遍意義的儒家倫理，像一盞明燈，照耀千古。今天我們能夠重新掌握孔子的內(nèi)在智慧，把它發(fā)揮出來，傳播開來，顯然將為全球倫理提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)與豐富的內(nèi)涵。

　　中國(guó)是儒家發(fā)展的起點(diǎn)。作為起點(diǎn)，我們一定要尊重外在的環(huán)境，尊重外在的個(gè)人，尊重外在的事物，我們要尊重知識(shí)，我們要尊重學(xué)習(xí)，我們要向他人學(xué)習(xí)，所謂三人行必有我?guī)�。這也是孔子的智慧所在。我們今天探討世界儒學(xué)，目的不只是彰揚(yáng)某一套儒學(xué)，而是開發(fā)未來人類學(xué)習(xí)之道，結(jié)合中外傳統(tǒng)，包括文化傳統(tǒng)、歷史傳統(tǒng)、科技傳統(tǒng)和宗教傳統(tǒng)，來彼此學(xué)習(xí)、彼此理解，共同創(chuàng)造一個(gè)人類生存之道、繁榮之道。

這才是儒家倫理的現(xiàn)代意義，也是孔子儒學(xué)的當(dāng)代使命。

　　謝謝。

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