在鄧小平帶領(lǐng)下，我國成功地完成了一個偉大轉(zhuǎn)折，即從階級斗爭為綱轉(zhuǎn)向經(jīng)濟為中心，從計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟，從農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明。以胡錦濤總書記為首的黨中央提出“以人為本”、“全面小康”、“和諧社會”，預(yù)示著我國將實現(xiàn)一個新的偉大轉(zhuǎn)折，即從物本位轉(zhuǎn)向人本位，從西方式的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向以和諧為核心的全面小康，從不可持續(xù)的現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)向可持續(xù)的人類新文明。

　　“以人為本”、“全面小康”、“和諧社會”的提出，具有重大的理論意義和實踐意義，反映了我黨對中國現(xiàn)代化道路的新認(rèn)識，對黨的奮斗目標(biāo)的新認(rèn)識，對人類文明的新認(rèn)識。

　　如何理解以人為本

　　以人為本是一種新的價值觀，也是一種新的發(fā)展觀、世界觀。在人類的文明史上，大體上有三種價值觀：

　　第一種是以精神為本位。在生產(chǎn)力低下的情況下，人類以精神作為價值目標(biāo)。中國的古代社會受儒家思想的影響，以人的愛即“仁”作為價值追求。中世紀(jì)的歐洲在宗教統(tǒng)治下，以信仰作為價值追求。改革開放前的中國，以階級斗爭為綱，把防止“資本主義復(fù)辟”作為價值追求。

　　第二種是以物質(zhì)為本位。西方工業(yè)文明開啟了將物的占有、物的消費、物的享受作為價值追求的時代。物質(zhì)主義的價值觀表現(xiàn)為經(jīng)濟主義的發(fā)展觀，即經(jīng)濟增長成為至高無上的原則，國民生產(chǎn)總值成為衡量經(jīng)濟福利的核心指標(biāo)。當(dāng)今世界都在追求的現(xiàn)代化，無不以物本位的西方文明為藍本。中國在二十世紀(jì)后二十年，向西方學(xué)習(xí)，也走上了物本位的發(fā)展道路。

　　第三種是以人為本位。這是一種全新的價值觀，即以人的權(quán)利為核心，保障人的生存權(quán)、自由權(quán)、發(fā)展權(quán)；
以人的需要為宗旨，人需要物質(zhì)，還需要精神，要關(guān)注人的物質(zhì)利益，還應(yīng)關(guān)懷人的精神健康；
以人的發(fā)展為中心，人應(yīng)該擁有自由、全面發(fā)展的權(quán)利，社會應(yīng)該為人的自由、全面發(fā)展創(chuàng)造條件；
人的持續(xù)為原則，即人的持續(xù)、生命的持續(xù)、人類社會的持續(xù)成為最高原則，不允許以任何理由和借口破壞生態(tài)、破壞環(huán)境。

　　現(xiàn)在對“以人為本”的解釋是“代表人民的利益或以人民的利益為出發(fā)點”。我們黨從來都是說代表人民利益的。這樣解釋在理論上沒有新認(rèn)識，也就引伸不出新的理念和國策。

　　“以人為本”的發(fā)展觀，是相對于“以物為本”的發(fā)展觀�！耙匀藶楸尽痹�先是資產(chǎn)階級思想家提出來，用以對抗歐洲中世紀(jì)宗教倡導(dǎo)的“以神為本”。十四、十五世紀(jì)意大利掀起的文藝復(fù)興運動，就是高舉“人”的大旗，呼喊尊崇人的價值、人的尊嚴(yán)和人的幸福，以人性反對神性、以現(xiàn)世的快樂代替來世的幸福、以享樂主義取代禁欲主義。這就開啟了西方工業(yè)文明。而西方工業(yè)文明的實踐結(jié)果是把人從“神”的束縛下解放出來追求“物”，人從“神”的奴隸變成了“物”的奴隸，“以人為本”就異化為“以物為本”。今天我們黨提出“以人為本”，就是要將人從“物”的束縛下解放出來，實現(xiàn)人的真正的自由和解放，是人認(rèn)識自己的一次躍進。

　　人需要物，否則人就不能生存。從這個意義講，物是基礎(chǔ)。但人不僅僅需要物，人需要與自然和諧相處、與他人和諧相處、與自我和諧相處，人需要精神、情感、道德、友誼、健康……西方工業(yè)文明的誤區(qū)就在于把人對物的追求，奉為至高無上的地位，作為社會價值尺度。這就表現(xiàn)為經(jīng)濟至上的經(jīng)濟主義、消費至上的消費主義、享樂至上的享樂主義。

　　我國實行改革開放，把發(fā)展經(jīng)濟放在首位，百姓長期受壓抑的追逐財富的能量、百姓長期受壓抑的消費的欲望被釋放，這使得中國的經(jīng)濟增長有了原動力。物質(zhì)主義、經(jīng)濟主義、消費主義的物本位的發(fā)展觀成為了我們的價值觀和方針、國策，西方式的現(xiàn)代化成為我們的榜樣，國民生產(chǎn)總值翻番成為我們的目標(biāo)。我國的現(xiàn)代化事業(yè)取得了巨大成功，但我們付出了嚴(yán)重代價，人與自然、人與人、人與自我關(guān)系的全面惡化，并潛伏著資源耗竭、環(huán)境惡化的生態(tài)危機，貧富差別擴大、犯罪率飆升的社會危機，信仰喪失、道德淪喪的精神危機。

　　從世界的全局看，物本位的發(fā)展觀已走到盡頭。實踐證明，以物為本位，把滿足人的物欲放在首位，把占有物、消費物作為價值目標(biāo)，不符合人性的要求，不利于人的全面發(fā)展，并且導(dǎo)致人類社會的不持續(xù)。人類需要尋求一條新的道路，尋求一種新的發(fā)展觀。這就是我們黨提出的“以人為本”的發(fā)展觀。

　　科學(xué)發(fā)展觀與非科學(xué)發(fā)展觀的區(qū)別就是一個以“人”為中心，一個以“物”為中心。以“人”為中心，不是不要物，而是把物看作人的需要之一。而以“物”為中心，則把物放在首位，把物看作人需要的全部，甚至將物當(dāng)作衡量社會、衡量人的價值尺度。

　　“以物為本”的非科學(xué)發(fā)展觀，具體表現(xiàn)是：

　�。ㄒ唬┙�(jīng)濟增長高于一切

　�。ǘ�）GDP成為衡量國民經(jīng)濟的硬指標(biāo)

　�。ㄈ�）鼓勵消費，不顧國情

　�。ㄋ模┱猩桃�資，不擇手段

　�。ㄎ澹┟つ砍隹�，不計后果

　�。�六）文化、教育、衛(wèi)生以效益為中心

　�。ㄆ撸┤�社會盛行拜金主義

　　 “以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，具體表現(xiàn)是：

　�。ㄒ唬┲匾暟l(fā)展經(jīng)濟

　�。ǘ�）重視保護環(huán)境

　�。ㄈ�）重視節(jié)約資源

　�。ㄋ模┲匾暽鐣�進步

　�。ㄎ澹┲匾暰�神文明

　�。�六）重視人的發(fā)展

　　由于我們沒有正確理解“以人為本”，特別是沒有注意“人本位”的發(fā)展觀與“物本位”發(fā)展觀的區(qū)別，所以也就解釋不清楚什么是科學(xué)發(fā)展觀，更沒有認(rèn)識到我國面臨的新轉(zhuǎn)折。

　　怎么看待全面小康

　　“以人為本”的理論體現(xiàn)和社會實踐就是黨的十六大提出的全面小康。全面小康，就是不僅要提高生活水平，更要提高生活質(zhì)量；
不僅要滿足人的物質(zhì)欲望，更要推進人的全面發(fā)展；
不僅要增加物質(zhì)財富，更要實現(xiàn)人與自然、人與人、人與自我的和諧。

　　“全面小康”應(yīng)具有五大本質(zhì)特征：一是經(jīng)濟殷實；
二是資源低耗；
三是環(huán)境清潔；
四是社會和諧；
五是精神愉悅。全面小康與西方現(xiàn)代化比較，全面小康物質(zhì)富裕程度不如西方發(fā)達國家，資源低耗、環(huán)境清潔相同于西方發(fā)達國家，社會和諧、精神愉悅將優(yōu)于西方發(fā)達國家�？傮w而言，除物質(zhì)水平不如發(fā)達國家外，其它相同于或優(yōu)于發(fā)達國家，全面小康的這一弱項，正是換來與地球生態(tài)的協(xié)調(diào)、人類社會的持續(xù)，全人類都能實現(xiàn)，不像西方現(xiàn)代化只能供少數(shù)人享用，這實際不是缺點，而是優(yōu)點。全面小康可取代西方現(xiàn)代化，不僅作為中國，而且可成為地球人類共同追求的目標(biāo)。

　　鄧小平對我國的現(xiàn)代化建設(shè)制定了“三步走”的戰(zhàn)略目標(biāo)。到1990年實現(xiàn)溫飽，到2000年實現(xiàn)小康，到二十一世紀(jì)中葉達到中等發(fā)達國家水平。黨的十六大將第三步戰(zhàn)略目標(biāo)，分作兩個階段：二十一世紀(jì)頭二十年實現(xiàn)全面小康，二十一世紀(jì)中葉基本實現(xiàn)現(xiàn)代化。這里將全面小康作為現(xiàn)代化的一個低層次、低目標(biāo)、低階段而提出的，第三步目標(biāo)，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，則以西方中等發(fā)達國家作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。

　　長期以來，衡量現(xiàn)代化程度、社會文明水平的標(biāo)準(zhǔn)是物的豐裕度即物質(zhì)財富愈多，現(xiàn)代化程度、社會文明水平愈高，這是一種物本位的世界觀。對人的需要和發(fā)展來說，物質(zhì)無疑是基礎(chǔ)，但不僅僅是物質(zhì)，還需要精神和情感。西方現(xiàn)代化引導(dǎo)人們片面的過度的追求物，人對物的消費超過了生存的需要、享受的需要，既造成人自身的異化，成為無止境的消費動物，不利于人的全面發(fā)展；
又危及人的生存，造成環(huán)境破壞、資源枯竭，社會的不可持續(xù)。

　　人為本位的世界觀應(yīng)運而生，衡量現(xiàn)代化程度、社會文明水平的標(biāo)準(zhǔn)是人對物質(zhì)與精神需求的滿足度，人與自然、人與人、人與自我的“和諧”度，人的自由、全面發(fā)展度。因此，我國現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)應(yīng)作相應(yīng)調(diào)整，西方中等發(fā)達國家不是我們的目標(biāo)，我們的目標(biāo)就是全面小康。按照人對物質(zhì)與精神需求的滿足度，人與自然、人與人、人與自我的“和諧”度，人的自由、全面發(fā)展度，全面小康可分作低、中、高三個階段。二十一世紀(jì)頭二十年，為全面小康低級階段，二十一世紀(jì)中葉達到中級階段，二十一世紀(jì)末達到高級階段。

　　怎樣認(rèn)識和諧社會

　　全面小康與西方現(xiàn)代化追求的目標(biāo)不同，是兩種社會模式。西方式現(xiàn)代化的“中軸原理”是效益，效益是一切邏輯中的首要邏輯，是政治、經(jīng)濟、社會、文化結(jié)構(gòu)的核心。政府講效益、企業(yè)講效益、百姓講效益。政治為效益、經(jīng)濟為效益、社會為效益、文化為效益。以物質(zhì)占有作為目標(biāo)、作為時尚、作為榮耀。必須的代價和必然的結(jié)果是人與自然、人與人、人與自我關(guān)系的惡化，人精神、情感的喪失，人性的異化。而全面小康的“中軸原理”是和諧，和諧是一切邏輯中的首要邏輯，是政治、經(jīng)濟、社會、文化結(jié)構(gòu)的核心。和諧是目標(biāo)。追求政治和諧、經(jīng)濟和諧、社會和諧、文化和諧，人與自然的和諧、人與人的和諧、人與自我的和諧，物質(zhì)與精神的和諧。人性得以恢復(fù)，人性得以發(fā)揚，人性得以完善。

　　和諧社會是一種新的社會形態(tài)。之所以稱“和諧社會”，是將和諧作為社會價值理念、社會價值目標(biāo)的核心和靈魂。因而，和諧必然是國家的、民眾的價值理念、價值目標(biāo)，必然涵蓋政治、經(jīng)濟、文化、道德的所有層面，必然覆蓋人與自然、人與人、人與自我以及物質(zhì)與精神的基本關(guān)系，必然體現(xiàn)在國家的制度、方針、政策、法律中。以往的人類社會曾以精神性的信仰、或以權(quán)力性的等級、或以物質(zhì)性的財富作為社會價值目標(biāo)，還從來沒有以和諧作為社會價值目標(biāo)。因此，和諧社會是一種新的社會形態(tài)、新的人類文明。

　　目前對和諧社會的理解存在兩個缺陷，一是對和諧社會的核心理念缺乏認(rèn)識，把什么好話都往和諧社會裝，而恰恰沒有認(rèn)識和諧作為社會核心理念，起著統(tǒng)率社會價值理念、社會價值目標(biāo)、社會價值尺度的核心和靈魂的作用。國家的制度、社會的風(fēng)尚、民眾的行為都服從這個核心理念，受它的支配，是它的派生。二是沒有認(rèn)識和諧社會是人類的新的社會形態(tài)，將和諧社會等同于社會和諧，看作與經(jīng)濟發(fā)展、政治民主、文化進步并列的社會層面的和諧，只提及人與自然、人與人的和諧，忽略了人與自我的和諧。

　　和諧社會是建立在現(xiàn)代文明基礎(chǔ)上的人類新文明，自然包含、吸收、承繼現(xiàn)代文明，同時又將超越現(xiàn)代文明。西方文化、西方文明創(chuàng)造的“自由”、“民主”、“平等”、“人權(quán)”等概念，側(cè)重個人權(quán)利的保障，對人類文明有著重大貢獻�，F(xiàn)代文明是以西方文明為基礎(chǔ)，由西方文明創(chuàng)造的。中國文化、中國文明創(chuàng)造的“和諧 ”，既以個人的自由全面發(fā)展為前提，又解決了人類社會必須的人與自我、人與人以及人與自然的協(xié)調(diào)，將使人類文明進入新的階段。

　　“和諧”是一種動態(tài)中的協(xié)調(diào)、前進中的平衡、進取中的有度、多元中的一致、紛亂中的有序、對立中的統(tǒng)一。當(dāng)今世界的兩大主題和平與發(fā)展，只有在“和諧”中實現(xiàn)。世界上的強權(quán)國家首先接受“和諧”的理念、實行“和諧”的政策，這個世界才能太平。同樣，人類只有接受“和諧”的理念，實行人與自然、人與人、人與自我的“和諧”，發(fā)展才能持續(xù)�！昂椭C”是人類新文明的核心和靈魂 。

　　“以人為本”、“全面小康”、“和諧社會”孕含著一種新的價值理念、新的價值判斷、新的價值尺度，就應(yīng)產(chǎn)生新的思想、新的理論、新的學(xué)說，制定新的方針、新的國策、新的目標(biāo)，就應(yīng)產(chǎn)生新的政治偉人、新的思想偉人，實行新的偉大轉(zhuǎn)折！

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