目前，一場(chǎng)由美國(guó)起初的次貸危機(jī)、后來(lái)的金融危機(jī)所引發(fā)——正在引發(fā)、或者說(shuō)是已經(jīng)引發(fā)——的全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)，正在迅速地蔓延開(kāi)來(lái)。若干企業(yè)的相繼破產(chǎn)倒閉，就是這場(chǎng)危機(jī)到來(lái)的一種強(qiáng)烈信號(hào)。與此同時(shí)，一種猶如世界末日一般的悲恐情緒也在迅速地彌漫開(kāi)來(lái)。全球股市的一再暴跌，就是這種普遍的悲觀情緒的一種心理證據(jù)。

　　這場(chǎng)危機(jī)也正在向中國(guó)蔓延；
這種情緒也正在向中國(guó)彌漫。

　　確實(shí)，這場(chǎng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)有其可怕的一面。但另一面，歷史告訴我們：這種全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的結(jié)果，總是在若干舊的世界大國(guó)遭到重創(chuàng)、元?dú)獯髠�的同時(shí)，一個(gè)或者一些新的世界大國(guó)崛起，一種新的世界格局取代舊的世界格局而誕生。

　　于是，我們所關(guān)注的是：這次危機(jī)之后，世界將會(huì)怎樣？中國(guó)將會(huì)怎樣？

　　顯然，這取決于我們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)這次危機(jī)。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，結(jié)果只有兩種可能：

　　一種是中國(guó)同樣被卷入長(zhǎng)期的衰退，那么這就真的是一場(chǎng)“危機(jī)”了，它對(duì)于中國(guó)未來(lái)的不僅經(jīng)濟(jì)、而且政治的深遠(yuǎn)影響可能將是非常可怕的。在這種情勢(shì)下，中國(guó)的未來(lái)存在著兩種可能的極端結(jié)局：要么是當(dāng)局否定三十年的改革路線，而退回到原教旨的馬克思主義路線；
要么是自由主義道路乘虛而入，其結(jié)果極有可能是作為統(tǒng)一的現(xiàn)代民族國(guó)家而正在崛起的中國(guó)如前蘇聯(lián)那樣土崩瓦解地解體。無(wú)論哪種結(jié)局，中國(guó)都會(huì)喪失三十年改革的豐碩成果，乃至于中華民族發(fā)奮圖強(qiáng)的百年夢(mèng)想將會(huì)再次落空。這決不是危言聳聽(tīng)，“2008年是中國(guó)當(dāng)代歷史的一個(gè)拐點(diǎn)”這種可能性是存在的，對(duì)此，我們應(yīng)有充分的思想準(zhǔn)備。我曾多次談到過(guò)中國(guó)現(xiàn)代史上的“三9現(xiàn)象”，亦即曾有三個(gè)帶“9”的年頭（1919、1949、1989）都是歷史的拐點(diǎn)；
明年又是一個(gè)帶“9”的年頭，中國(guó)的情勢(shì)將會(huì)怎樣？或許，“中國(guó)向何處去”這個(gè)世紀(jì)之問(wèn)又會(huì)赫然凸顯出來(lái)嗎？

　　另一種可能則是中國(guó)能穩(wěn)得住，那么這次危機(jī)對(duì)于我們來(lái)說(shuō)就恰恰是一個(gè)難得的歷史“契機(jī)”。這是我們的祈愿，也是我們應(yīng)該為之傾力的方向。

　　關(guān)鍵在于我們?nèi)绾尾扇⌒袆?dòng)。這取決于我們對(duì)這場(chǎng)危機(jī)之原因的準(zhǔn)確把握。

　　為此，世界人士都在紛紛探究這次危機(jī)的根源所在。最膚淺的認(rèn)識(shí)，莫過(guò)于將這次危機(jī)歸咎于現(xiàn)行的金融體制；
稍微深入一點(diǎn)、但也同屬膚淺的認(rèn)識(shí)，則是開(kāi)始反思并批判“里根—撒切爾主義”的自由資本主義的保守主義路線，由此而開(kāi)始重溫凱恩斯主義的教義，甚至斷言“歷史的鐘擺”又會(huì)擺向“國(guó)家資本主義”之類的東西。還有一種人士，開(kāi)始重溫馬克思關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)“周期性”的教導(dǎo)，緬懷其心目中的“社會(huì)主義”理念、“共產(chǎn)主義”理想。如此等等，不一而足。

　　其實(shí)，如今某些人慶幸于資本主義的“破產(chǎn)”，與當(dāng)年某些人因蘇聯(lián)東歐巨變而慶幸于資本主義的最終勝利、乃至宣告“歷史的終結(jié)”一樣，是同樣的天真爛漫的幼稚想法；
而且，這兩種想法存在著一個(gè)共同點(diǎn)：都是基于“社會(huì)主義vs資本主義”的對(duì)抗思維模式。殊不知，對(duì)于所謂“資本主義”、“社會(huì)主義”本身究竟是什么，也都充滿著無(wú)休無(wú)止的爭(zhēng)議。

　　所以，我們所真正關(guān)心的不是、或者說(shuō)不應(yīng)該是這樣的問(wèn)題。我們所應(yīng)當(dāng)注意到的乃是：不論資本主義體系內(nèi)部的“鐘擺”如何擺動(dòng)，也不論資本主義和社會(huì)主義的境況如何，其中有一個(gè)不變的問(wèn)題，那就是：現(xiàn)代民族國(guó)家的生存發(fā)展問(wèn)題。因此，我們應(yīng)該探詢的是：現(xiàn)代民族國(guó)家的崛起與發(fā)展，究竟依循著怎樣的“天命”？此“天命”是如何顯現(xiàn)為某種所謂“規(guī)律”的？它又是如何具體表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)危機(jī)的所謂“周期性”的？最終，我們所關(guān)心的是：在這場(chǎng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)中，當(dāng)今世界的這些民族國(guó)家的命運(yùn)如何？作為一個(gè)現(xiàn)代民族國(guó)家的中國(guó)的命運(yùn)如何？

　　而這也正是儒家的群體生存關(guān)懷，正如孔子所說(shuō)：“博施于民而能濟(jì)眾”；
“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。（《論語(yǔ)·雍也》）然而眾所周知，儒家的仁愛(ài)同時(shí)包含著兩個(gè)方面：一方面是“一體之仁”，這也就是儒家本來(lái)意義上的“博愛(ài)”（韓愈《原道》），據(jù)此，我們應(yīng)當(dāng)普遍關(guān)注當(dāng)今世界所有一切民族國(guó)家在這場(chǎng)危機(jī)中的生存發(fā)展問(wèn)題；
另一方面則是“差等之愛(ài)”，這也就是儒家的“家—國(guó)—天下”（《大學(xué)》）和“親親—仁民—愛(ài)物”（《孟子·盡心上》）的關(guān)懷序列，據(jù)此，我們理所當(dāng)然地應(yīng)該首先關(guān)注我們中華民族自己在這場(chǎng)危機(jī)中的生存發(fā)展問(wèn)題。危機(jī)之后中國(guó)將會(huì)怎樣？這是我們的最為切己的問(wèn)題。

　　然而不論“一體之仁”、還是“差等之愛(ài)”，為群體生存計(jì)，所有一切制度、體制、戰(zhàn)略、策略等都不是目的，而不過(guò)是手段而已�！百Y本主義道路”、“社會(huì)主義道路”及其內(nèi)部的種種差異，都不過(guò)是具體的“道路”，然而并不是根本的“道”。什么是道？在社會(huì)生活的層級(jí)上，道乃是這樣一條“路”：“夫義，路也”（《孟子·萬(wàn)章下》）；
“仁，人心也；
義，人路也”（《孟子·告子上》）；
“仁，人之安宅也；
義，人之正路也”（《孟子·離婁上》）；
“居惡在？仁是也；
路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣�！保ā睹献印けM心上》）

　　那么，究竟什么是義？義就是儒家所倡導(dǎo)的正義原則（早在荀子那里，“義”就已多次表述為“正義”了）：

　　義者，宜也。（《中庸》）

　　這個(gè)正義原則是說(shuō)：所謂“正義”的，就是適宜的、適當(dāng)?shù)�、恰�?dāng)?shù)模�因此就是正�?dāng)?shù)�、公正的、公平的。這其實(shí)也就是孔子所說(shuō)的：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。”（《論語(yǔ)·里仁》）所謂“無(wú)適無(wú)莫”，就是無(wú)所“專主”、無(wú)所“不肯”、無(wú)所“不可”（朱熹《論語(yǔ)集注》），也就是孔子所說(shuō)的“無(wú)可無(wú)不可”（《論語(yǔ)·微子》）、“毋固”（《子罕》）、“不器”（《為政》），亦即不拘泥于任何現(xiàn)成既有的諸如“資本主義”、“社會(huì)主義”、或者其他什么“主義”、包括任何“原教旨”式的“規(guī)則”；
所謂“義之與比”，就是唯義是從（《論語(yǔ)集注》）。例如對(duì)于“言必信，行必果”的言行“規(guī)則”，孟子就說(shuō)：“夫大人者，言不必信，行不必果，惟義所在�！保ā睹献印るx婁下》）簡(jiǎn)而言之，一切皆以義為轉(zhuǎn)移。

　　但這并不是說(shuō)我們可以隨心所欲、為所欲為、不擇手段、怎樣都行，因?yàn)檫@里的“居仁由義”給出了兩個(gè)條件：第一乃是“居仁”，在這里也就是對(duì)于群體生存的關(guān)懷；
第二才是“由義”，也就是適宜于我們的當(dāng)下的生活情境。

　　所以，我們認(rèn)為，儒家的一般正義原則，就是這樣兩條，缺一不可：

　　1、出于仁愛(ài)情感；

　　2、合于生活情境。

　　所謂“生活情境”，包含兩個(gè)方面：（1）共時(shí)性的地域特點(diǎn)，這通常表現(xiàn)為不同民族國(guó)家的不同生活方式；
（2）歷時(shí)性的時(shí)代特點(diǎn)，這通常表現(xiàn)為不同民族國(guó)家的不同發(fā)展階段。

　　當(dāng)前最大的生活實(shí)情，就是這場(chǎng)正在、或者已經(jīng)襲來(lái)的危機(jī)；
這場(chǎng)危機(jī)的情勢(shì)之中，既存在著全球性的共通情境，又存在著不同民族國(guó)家間的特殊情境。因此，具體到這場(chǎng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)中，儒家一般正義原則就體現(xiàn)為：

　　1、出于對(duì)于民族國(guó)家的仁愛(ài)的群體生存關(guān)懷；

　　2、合于目前世界、眼下中國(guó)的生活情境之（1）民族國(guó)家的生活方式與（2）民族國(guó)家的歷史境遇。

　　這正如孟子所說(shuō)：“亦有仁義而已矣！”（《孟子·梁惠王上》）如此而已，豈有他哉！

　　至于這場(chǎng)危機(jī)的根本原因究竟何在？面對(duì)這場(chǎng)危機(jī)，我們到底該怎么辦？世界到底該怎么辦？中國(guó)到底該怎么辦？我個(gè)人當(dāng)然并沒(méi)有什么具體的治國(guó)安民的“法寶”。然而，儒者同仁，群賢俱在。因此，我想說(shuō)的僅僅是：值此危難之際，儒者不應(yīng)該麻木不仁，而應(yīng)該積極行動(dòng)起來(lái)，探尋危機(jī)的原因，商討應(yīng)對(duì)的策略，慎思明辨，獻(xiàn)言獻(xiàn)策，群策群力，共渡時(shí)艱，努力讓危機(jī)轉(zhuǎn)化為契機(jī)。

　　借用鄧小平的說(shuō)法，那就是：“解放思想，實(shí)事求是�！�

　　總之，在當(dāng)前的情勢(shì)下，我們唯一應(yīng)當(dāng)遵循的，就是儒家的正義原則，為此，我們應(yīng)該牢記孔子的教誨：“唯義是從”而“無(wú)可無(wú)不可”。

　　愿中國(guó)康寧！愿世界康寧！

　　2008年10月14日

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