一．大學(xué)興起的人文主義淵源

　�。ㄒ唬┐髮W(xué)之前的高等教育

　　大學(xué)在高等教育史上，是一種后起的教育團(tuán)體和制度。在大學(xué)誕生之前，其他類型的高等教育已經(jīng)有兩千多年的歷史。大學(xué)無疑起源于中世紀(jì)的歐洲，但大學(xué)之前的高等教育制度首先發(fā)源于歐洲以外的地區(qū)。在大學(xué)之前的高等教育出現(xiàn)直到大學(xué)的興起及其現(xiàn)代發(fā)展的全部歷史之中，人文學(xué)科及其古代形式的人文學(xué)術(shù)一直是其主要部分和基本特征。人文學(xué)術(shù)構(gòu)成了古典高等教育的最主要的內(nèi)容，歐洲人復(fù)興以人文學(xué)科為主的古典學(xué)術(shù)和文化要求和行動(dòng)直接導(dǎo)致了大學(xué)的興起，而現(xiàn)代大學(xué)制度不僅發(fā)韌于十八-十九世紀(jì)的新人文主義，其原則也直接建立在理性主義和新人文主義的精神之上。

　　另一方面，人文學(xué)科的學(xué)術(shù)性質(zhì)決定了人文學(xué)科向來就是一種團(tuán)體性的活動(dòng)，人文學(xué)科的存在有賴于人們之間的交流。沒有這種交流，亦即沒有彼此之間的傳達(dá)、討論、辨難和批判，人文學(xué)科就缺乏存在的理由，也根本談不上發(fā)展，因?yàn)槿宋膶W(xué)科與社會(huì)科學(xué)一起有別于自然科學(xué)，它們以人和社會(huì)為研究對(duì)象，從而具有歷史和價(jià)值的特點(diǎn)；
然而人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)又不同，它并不在于求得對(duì)社會(huì)的一般規(guī)律或類型的認(rèn)識(shí)，而在于理解和揭示個(gè)體與社會(huì)的獨(dú)特性質(zhì)以及關(guān)于這些獨(dú)特性質(zhì)的評(píng)價(jià)。人文學(xué)科的特點(diǎn)就在于以依據(jù)一切既有的知識(shí)而以獨(dú)特的態(tài)度和方法對(duì)人和社會(huì)做出自己的分析和評(píng)價(jià)。毫無疑問，在人文學(xué)科作為一個(gè)特定的學(xué)術(shù)領(lǐng)域與自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)區(qū)別開來之前，人文學(xué)術(shù)并無這樣明確的學(xué)科規(guī)定，實(shí)際上它在自己的母腹中包含著后來獨(dú)立的社會(huì)科學(xué)甚至自然科學(xué)的早期形態(tài)和萌芽。不過，這一點(diǎn)并沒有影響到人文學(xué)科的團(tuán)體性質(zhì)，而是共同促進(jìn)了這種性質(zhì)。我們看到，正是這種團(tuán)體性質(zhì)促進(jìn)了學(xué)術(shù)，無論人文學(xué)科，社會(huì)科學(xué)，還是自然科學(xué)的發(fā)展，無一可以離開這種團(tuán)體的條件。從所有這些學(xué)科的發(fā)展與大學(xué)發(fā)展的關(guān)聯(lián)這一方面來看，正是大學(xué)的發(fā)展，大學(xué)的現(xiàn)代化促進(jìn)了這些學(xué)科的快速發(fā)展。因此，學(xué)派，學(xué)術(shù)團(tuán)體，學(xué)院和書院，大學(xué)等等，又是人文科學(xué)賴以存在、發(fā)展的社會(huì)條件和物質(zhì)條件。

　　文獻(xiàn)記載，在中國，“五帝”時(shí)代，“大學(xué)”一詞已經(jīng)用來指稱較高等級(jí)的學(xué)校，但中國的現(xiàn)代大學(xué)是到了十九世紀(jì)末才正式出現(xiàn)的。在這之前，中國傳統(tǒng)社會(huì)一直存在著較為發(fā)達(dá)的高等教育體系，分為官學(xué)和私學(xué)兩個(gè)系統(tǒng)，官學(xué)由政府設(shè)立，而私學(xué)則由民間舉辦。官學(xué)有太學(xué)、國子學(xué)、國子監(jiān)和�？频酿^院等等，這些學(xué)校主要教授和研習(xí)我們今天稱為人文學(xué)科的經(jīng)典、歷史和道德方面的內(nèi)容，但同時(shí)也設(shè)有�？平逃�，如醫(yī)學(xué)、律學(xué)、算學(xué)、書學(xué)等 。中國的私學(xué)向來比官學(xué)發(fā)達(dá),因?yàn)樗綄W(xué)不僅比官學(xué)普及，而且更持久，受朝代更替或其他政治變動(dòng)的影響要小得多。宋代書院的出現(xiàn)意謂中國民間高等學(xué)校的誕生。在這之前，雖然存在著與官學(xué)相應(yīng)的私立的高等學(xué)校，但尚未形成明確的形式。民間高等學(xué)校所教授的內(nèi)容更注重經(jīng)典、歷史、文學(xué)、道德等方面知識(shí)，而其教育則更注重研習(xí)這些知識(shí)的方式。蔡元培將中國傳統(tǒng)社會(huì)的學(xué)科概括為德行、言語、政事和文學(xué)四種，所以從內(nèi)容上來說，基本上屬于今天所謂的人文學(xué)科的領(lǐng)域。

　　中國古代的高等教育，有兩個(gè)基本的目的，即進(jìn)行倫理道德和歷史文學(xué)教育，培養(yǎng)國家的官吏；
這兩者在那個(gè)時(shí)代是有機(jī)地結(jié)合在一起的。不過，歷史、文學(xué)和政事三者的內(nèi)容原是非常寬泛的。

在中國歷史上，傳統(tǒng)的私學(xué)比官學(xué)更有利達(dá)到這兩個(gè)目的，因?yàn)榭婆e制這種國家考試制度對(duì)私學(xué)產(chǎn)生了積極而關(guān)鍵的作用。宋代興起的民間書院從目的、管理制度和學(xué)術(shù)活動(dòng)來說，相對(duì)地獨(dú)立于這兩個(gè)目的，而以研究、討論和講學(xué)為要?jiǎng)?wù)，可以說是一種古代的研究生院。書院具有較多的學(xué)術(shù)自由，較多的自治權(quán)力，更加偏重于學(xué)術(shù)修養(yǎng)和個(gè)人的修養(yǎng)，而并不以培養(yǎng)官僚為務(wù)，即不以科舉為鵠的。因此，我們可以說，傳統(tǒng)的書院是一個(gè)以人文學(xué)術(shù)的教學(xué)和研究為要?jiǎng)?wù)的自治學(xué)術(shù)團(tuán)體。人文學(xué)術(shù)的崇高價(jià)值和社會(huì)地位，是傳統(tǒng)書院發(fā)展一千多年的主要根據(jù)和動(dòng)力。它也是現(xiàn)代中國大學(xué)人文精神的來源之一。

　　在大學(xué)誕生之前，世界上最早的高等教育機(jī)構(gòu)出現(xiàn)在歐洲以外的地方。比如，古代埃及新王國時(shí)期（公元前1580-前1085）的一些寺廟開始從事高深學(xué)術(shù)的研究和高深專業(yè)人才的培養(yǎng)，如海立歐普大寺（Helioplis），即日神大寺。猶太的摩西，古希臘政治家梭倫，古希臘哲學(xué)家泰利斯和柏拉圖都曾來此地游學(xué) 。西方世界的高等教育實(shí)體誕生于古希臘。最早的也是最著名的一個(gè)就是哲學(xué)家柏拉圖于公元前387年在雅典創(chuàng)辦的學(xué)園（Academy）。這個(gè)學(xué)園在某種意義上具有現(xiàn)代大學(xué)的基本功能，這就是傳授知識(shí)，進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，為統(tǒng)治者提供政治咨詢和培養(yǎng)政治的、文化的等方面的精英人材。教師和學(xué)生在這里以極其自由的問答方式一起研究和學(xué)習(xí)從哲學(xué)、數(shù)學(xué)到物理學(xué)和天文學(xué)諸方面的學(xué)問，而這些研究至少在柏拉圖時(shí)代都是圍繞著理念論尤其善的理念而展開的。古希臘以后出現(xiàn)的學(xué)園如呂克昂，雅典學(xué)園，古羅馬時(shí)期的修辭學(xué)校和法律學(xué)校，以及拜占庭時(shí)期的君士坦丁學(xué)校等等，相對(duì)而言更加偏重人文學(xué)科，比如君士坦丁學(xué)校的主要課程就是哲學(xué)、法律、修辭、七藝以及希臘文、拉丁文等，而人文學(xué)科的本意就是指以希臘文、拉丁文為基礎(chǔ)的修辭學(xué)、邏輯學(xué)和天文學(xué)等學(xué)科。與大學(xué)相比，以上這些高等教育實(shí)體更具學(xué)者自由結(jié)合的性質(zhì)，追求哲學(xué)理念和崇高價(jià)值是這類學(xué)園的基本目的和精神，盡管具體技藝的教授和訓(xùn)練也在它們的目的之內(nèi)，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如今天某些大學(xué)那樣明確和直接地強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育。

　�。ǘ�）大學(xué)興起與人文主義精神

　　如所周知，人文主義這個(gè)術(shù)語是十九世紀(jì)才創(chuàng)造出來的，它來源于十五世紀(jì)的人文學(xué)科一詞，因此也與人文主義者（humanista），即研究人文學(xué)科的教師和學(xué)生一詞具有直接的關(guān)系。西方學(xué)者一般用人文主義來指歐洲十四世紀(jì)至十六世紀(jì)提倡人性和人的愛，而反對(duì)以神為中心的宗教神學(xué)及其禁欲主義的思潮。但是，在人文主義者這個(gè)詞產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代，它實(shí)際上主要是指那些掌握了人文學(xué)科五個(gè)科目的技藝的人，這五個(gè)科目是語法、修辭、詩歌、歷史和道德哲學(xué)。對(duì)人性的重視和道德的關(guān)注一方面固然是與這種學(xué)科的內(nèi)在意蘊(yùn)有關(guān)的，另一方面也直接發(fā)源于他們與神學(xué)家的爭論。人文主義一詞在十九世紀(jì)創(chuàng)造出來時(shí)為人所賦予的那種強(qiáng)烈的反宗教神學(xué)的傾向，在人文主義者這個(gè)詞誕生的時(shí)期是無法在人文主義者身上找到的。

　　這樣，我們就可以著手來討論讀者讀到本節(jié)的題目時(shí)可能已欲質(zhì)詢的問題了：既然歐洲最早的大學(xué)是在十二世紀(jì)出現(xiàn)的，那么它與人文主義又有什么關(guān)系呢？正如人文主義作為一個(gè)運(yùn)動(dòng)，一種思潮，自有一個(gè)發(fā)展過程一樣，人文學(xué)科的形成，人文主義者的出現(xiàn)也有一個(gè)過程，需要某些社會(huì)的、文化的和學(xué)科本身的一系列的條件。這些條件在歐洲初期大學(xué)萌芽時(shí)就已經(jīng)存在，并且正在匯聚而成為一種新的潮流過程中。歐洲，首先是意大利，正在一步一步地走出自公元476年西羅馬帝國滅亡之后開始的中世紀(jì)。由于封建制度的建立，經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，城市又恢復(fù)了活力，知識(shí)以及知識(shí)的研究也開始從修道院擴(kuò)散出來了，成為民間的活動(dòng)。一些從事學(xué)術(shù)研究和教學(xué)的教會(huì)人士不僅在不同的教會(huì)學(xué)校之間流動(dòng)，而且也聚合了一些較為固定的同道，擁有自己的學(xué)生和追隨者。他們?cè)谝黄鹛接懻軐W(xué)，神學(xué)，拜占庭的希臘學(xué)術(shù)，修辭學(xué)等問題。于是，他們慢慢就形成了自發(fā)的學(xué)術(shù)團(tuán)體。這種學(xué)術(shù)團(tuán)體從研究和教學(xué)的形式上來看，非常接近古希臘的學(xué)園。但是，當(dāng)時(shí)在意大利的通行的行會(huì)制度為這類團(tuán)體走向大學(xué)提供了組織和法律的形式。這些由師生組成的自發(fā)的學(xué)術(shù)團(tuán)體為了保護(hù)自己的利益，便效法當(dāng)時(shí)手工業(yè)者行會(huì)的形式，組成了自己的學(xué)術(shù)行會(huì)。一般認(rèn)為，拉丁文大學(xué)“universitas”一詞當(dāng)時(shí)是指“行會(huì)”——當(dāng)然是一種學(xué)術(shù)行會(huì)。

　　美國教授、文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)研究專家克利斯認(rèn)為：“要在經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)的傳統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)文藝復(fù)興人文主義的中世紀(jì)前提是不可能的，相反，卻應(yīng)在處于中世紀(jì)文明習(xí)慣畫面的邊緣位置上其他三個(gè)傳統(tǒng)中去找到它們。這三個(gè)傳統(tǒng)是：意大利的實(shí)用修辭學(xué)、法國的語法和詩歌以及拜占庭的希臘學(xué)術(shù)�！� 對(duì)于實(shí)用的人文技藝而非神學(xué)教條的興趣和研究，正是人文主義的淵藪，而效仿古典藝術(shù)，尤其是古希臘的造型藝術(shù)，吟唱拉丁詩歌而體會(huì)其中對(duì)于生活和人生之樂的坦然享受，同樣也是人文主義的發(fā)微 。那些“學(xué)術(shù)行會(huì)”就是在人們對(duì)這些人文技藝的熱愛和關(guān)切中形成的，而這種關(guān)注和學(xué)術(shù)行會(huì)一起又孕育了大學(xué)。大學(xué)的誕生又反過來為這種關(guān)切，這種原本自發(fā)而不成型的學(xué)術(shù)活動(dòng)提供了一種制度，一種使研究、講授和學(xué)習(xí)得以持久的場所和團(tuán)體。

　　牛津大學(xué)今天依然實(shí)行的學(xué)院制就在相當(dāng)大的程度上保留了那種學(xué)術(shù)團(tuán)體的原始形式，一群志向相同、趣味相投的師生吃住在一起，學(xué)生都有相對(duì)固定的導(dǎo)師；
他們彼此相互討論、交流、辯論，從而提高各自的修養(yǎng)；
導(dǎo)師不僅是知識(shí)的先進(jìn)，而且也是生活的榜樣。

　　我們也可以從一個(gè)更加寬闊的視野來考察大學(xué)的誕生與人文主義的關(guān)系。人們一般認(rèn)為歐洲最早的大學(xué)是意大利的薩萊諾（Salerno）大學(xué)和波洛尼亞（Bologna）大學(xué)。其中薩萊諾大學(xué)的前身是一所醫(yī)學(xué)學(xué)校，這里不僅匯聚了許多醫(yī)術(shù)高超的醫(yī)生，而且還有專門從事古希臘和阿拉伯醫(yī)學(xué)著作研究并將其譯為拉丁文的學(xué)者。它不僅發(fā)展成為歐洲最早的醫(yī)科大學(xué)，而且也是“希臘、羅馬、阿拉伯和猶太文化的聚集所” 。就此所大學(xué)而言，人們可以看到三方面人文主義的因素，第一，它研究和教授的是實(shí)用的技藝，第二，它以研究和復(fù)興古典的學(xué)術(shù)為基礎(chǔ)，第三，它是一個(gè)世俗的、世界性的學(xué)校。波洛尼亞大學(xué)的前身是一所法律學(xué)校，以研究古代羅馬法而著稱。法國的巴黎大學(xué)雖然從巴黎圣母院大教堂學(xué)校發(fā)展而來，且以神學(xué)為主科，但也與上述兩所大學(xué)一樣，以七藝為基礎(chǔ)教育。

　　人們從中世紀(jì)的宗教專制和蠻荒中恢復(fù)過來而注重現(xiàn)實(shí)生活是一個(gè)過程。在這個(gè)過程中，一些原本教會(huì)的學(xué)者轉(zhuǎn)而關(guān)注當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中介于實(shí)際生活的手藝與神學(xué)之間的那些技藝及其理論問題，并且將這些技藝與古典學(xué)術(shù)的研究與復(fù)興結(jié)合起來。原來在修道院里面所做的學(xué)問，從屬于教堂和教會(huì)的教學(xué)，既不關(guān)心此類問題，也無法深入這些研究。大學(xué)就是因應(yīng)這樣一種時(shí)勢(shì)和潮流而產(chǎn)生的。但是，在十二世紀(jì)時(shí)，這些思想和傾向還在醞釀之中，不過這些早期人文主義者是先知其春江水暖的一群，這在另一方面也說明大學(xué)原來是走在歷史潮流前頭的，而這也正是人文主義精神的一個(gè)重要因素。

　�。ㄈ�）大學(xué)發(fā)展與人文學(xué)科地位

　　一般而言，大學(xué)的歷史可以分為兩個(gè)時(shí)期。第一時(shí)期是從大學(xué)的誕生到洪堡提出現(xiàn)代大學(xué)基本原則之前，亦即從最早的幾所大學(xué)，如意大利的薩萊諾（Salerno）大學(xué)（約11世紀(jì)）和波洛尼亞（Bologna）大學(xué)（1158年）、巴黎大學(xué)（1180年）形成和建立，直到1810年即柏林大學(xué)建立之前。這是大學(xué)的古典時(shí)期。第二個(gè)階段可以稱為現(xiàn)代大學(xué)時(shí)期，它的明確標(biāo)志就是洪堡等人根據(jù)新人文主義精神提出現(xiàn)代大學(xué)的基本原則，而以此為根據(jù)建立的柏林大學(xué)則是現(xiàn)代大學(xué)的典范，這是一個(gè)直到現(xiàn)在尚在持續(xù)的時(shí)期。

　　由于大學(xué)早期等同于行會(huì)，所以它也就獲得了當(dāng)時(shí)各色行會(huì)都多少具備的特權(quán)，只是內(nèi)容與其他行會(huì)不同。這些特權(quán)就構(gòu)成了大學(xué)自治的權(quán)利和特征。大學(xué)的自治權(quán)有著不同的來源，但一般來自教會(huì)或國家的授予和承認(rèn)。比如，1231年，當(dāng)時(shí)的教皇諭令賦予巴黎大學(xué)以自治權(quán)——這可以說是歐洲大學(xué)自治權(quán)得到正式承認(rèn)的歷史開端。概括來說，早期大學(xué)具有的特權(quán)有如下幾個(gè)方面：

　　第一， 大學(xué)內(nèi)部自治的權(quán)利，這個(gè)權(quán)利具有相當(dāng)廣泛的意義和積極的作用；

　　第二， 自由講學(xué)、游學(xué)的權(quán)利。1158年，意大利國王頒布了一個(gè)法令，特許波洛尼亞大學(xué)的神學(xué)和法學(xué)教授以及為學(xué)問而游歷的學(xué)生，可以前往各地，保證其人身安全。

　　第三， 獨(dú)立審判權(quán)。大學(xué)自設(shè)法庭，教師和學(xué)生與外人發(fā)生法律糾紛時(shí)，不受城市法庭或教會(huì)法庭管轄，而由大學(xué)法庭審理；

　　第四， 賦稅與兵役的豁免權(quán)，它的主體不僅包括教師和學(xué)生，而且覆載職員校役人等；

　　第五， 學(xué)位授予、講演、罷教和遷校等的權(quán)利 。

　　大學(xué)自治的另一個(gè)重要的也是當(dāng)然的條件，就是由大學(xué)自已決定自己的領(lǐng)導(dǎo)和管理方式。在早期歐洲大學(xué)，一般而言，有“學(xué)生大學(xué)”和“教師大學(xué)”兩種類型。波洛尼亞實(shí)行“學(xué)生大學(xué)”的形式：每個(gè)學(xué)生都有投票權(quán)，以決定教授的聘任、學(xué)費(fèi)、學(xué)期和課時(shí)等。巴黎大學(xué)實(shí)行“教師大學(xué)”的方式：教師和學(xué)者組成行會(huì)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　每個(gè)教師都有選舉權(quán)來選舉校長和參與學(xué)校事務(wù)的管理。

　　我們看到，大學(xué)在其早期所具有的這些特權(quán)，幾乎與歐洲特有的自由城市的自治權(quán)相若，等于一個(gè)半獨(dú)立的國家的自治權(quán)。當(dāng)然，這種自治權(quán)在不同的地區(qū)不同的大學(xué)那里分布是不均衡的，就是說，自治權(quán)會(huì)因財(cái)政來源，所在地區(qū)等因素的差異而有所限制。但是，大學(xué)自治卻是大學(xué)的根本性質(zhì)，它與大學(xué)仿佛是一而二，二而一的東西。大學(xué)自治權(quán)，就象歐洲中世紀(jì)的自由城市一樣，是歐洲特定社會(huì)-歷史條件下的政治制度。自由城市是現(xiàn)代資本主義興起的溫床，而自治是大學(xué)發(fā)展從而現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展必不可少的前提條件。

　　歐洲早期的單科大學(xué)很快就發(fā)展到包括文學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)、神學(xué)四科的多科大學(xué)，這四科通常就構(gòu)成大學(xué)的四大學(xué)院。文學(xué)院在有的大學(xué)也稱為哲學(xué)院。人文學(xué)科構(gòu)成了大學(xué)的基礎(chǔ)教育，但是神學(xué)實(shí)際上在大學(xué)的古典時(shí)期一直占據(jù)主導(dǎo)地位。大學(xué)早期的領(lǐng)導(dǎo)者或著名代表主要是從事這兩個(gè)領(lǐng)域的人物，比如在巴黎大學(xué)，12世紀(jì)初的經(jīng)院哲學(xué)家實(shí)在論者威廉（Willian of Champeaux），經(jīng)院哲學(xué)家唯名論者阿伯拉爾（Pierre Abelard）曾在此主持講座或任校長，從而使學(xué)校聲譽(yù)大增。今天人們說及當(dāng)時(shí)的巴黎大學(xué)必須會(huì)提到這兩位哲學(xué)家，而這兩位哲學(xué)家在今天仍存的影響也使人們常常想到當(dāng)時(shí)的巴黎大學(xué)。

　　在這個(gè)時(shí)期，大學(xué)教育內(nèi)容發(fā)生了兩個(gè)重要的變化。第一，哲學(xué)院或文學(xué)院在大學(xué)的地位日趨下降，成為大學(xué)之中排位最末的一個(gè)學(xué)院。大學(xué)之間各學(xué)科或?qū)W院之間的重要性之爭是大學(xué)一個(gè)永遠(yuǎn)的問題，不息的爭論。我們知道，哲學(xué)家康德在十八世紀(jì)末還專門寫了一篇《學(xué)院之爭》的論文來討論各個(gè)學(xué)科之間的重要性。康德當(dāng)然是為地位日降的哲學(xué)學(xué)院辯護(hù)的，他強(qiáng)調(diào)人們無法取消哲學(xué)學(xué)科，因?yàn)槿藗儫o法讓理性緘默不語。第二，今天構(gòu)成自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科領(lǐng)域的那些內(nèi)容逐漸從哲學(xué)中分化出來。到十七世紀(jì)之后，哲學(xué)院或文學(xué)院的課程已經(jīng)包括邏輯學(xué)、形而上學(xué)、倫理三個(gè)基礎(chǔ)學(xué)科，以及心理學(xué)、自然法、政治學(xué)、物理學(xué)、自然史、純數(shù)學(xué)和應(yīng)用數(shù)學(xué)、歷史及其輔助學(xué)科如地理古文書學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、古代語言和現(xiàn)代語言等其他學(xué)科。至今在西方許多自然科學(xué)的博士學(xué)位仍冠以哲學(xué)的名號(hào)，其歷史淵源就在這里。哲學(xué)的大廈里除了形而上學(xué)，仿佛就只剩下歷史的輝煌回聲了，因?yàn)槿藗兊搅撕髞砭瓜胍岳硇詠矸磳?duì)哲學(xué)，這是康德的考慮所未涉及的。

　　二．現(xiàn)代大學(xué)原則的觀念前提

　�。ㄒ唬┑聡�理性主義和新人文主義

　　從十二世紀(jì)大學(xué)誕生起直到十八世紀(jì)末，從總體上來看，大學(xué)在緩慢地發(fā)展，大學(xué)和大學(xué)生的數(shù)量都在不斷的增長，大學(xué)也逐漸從歐洲發(fā)展到其他地區(qū)。歐洲的社會(huì)精英，尤其是管理階層和學(xué)者，越來越多地是由大學(xué)培養(yǎng)出來的。大學(xué)在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、科學(xué)進(jìn)步和思想自由方面發(fā)揮了重大的作用。

　　然而到了十八世紀(jì)末，早期形式的大學(xué)也愈益明顯地在走向衰落，這在英法兩國表現(xiàn)得尤其突出。當(dāng)時(shí)大學(xué)頹勢(shì)的最根本原因就是它那陳舊的形式和體制已經(jīng)無法適應(yīng)正在飛速發(fā)展并經(jīng)受變革的社會(huì)。第一，大學(xué)雖然自治，但歐洲直到18世紀(jì)，整個(gè)社會(huì)的思想還在基督教神學(xué)的支配之下，大學(xué)自然也無法完全逃脫教會(huì)控制的羅網(wǎng)，與此相關(guān)，經(jīng)院主義的方法窒息了大學(xué)的教學(xué)和研究；
第二，大學(xué)的自治在這樣一個(gè)前提下反而帶來了消極的作用：大學(xué)成了一個(gè)自我封閉而脫離社會(huì)的組織，不適應(yīng)社會(huì)、科學(xué)和思想發(fā)展的要求；
第三，學(xué)術(shù)研究，尤其是科學(xué)研究在大學(xué)根本不受重視；
第四，大學(xué)內(nèi)部管理混亂。在這種普遍令人不滿的情況之下，英、德、法三國都在醞釀大學(xué)制度改革。法國人以他們特有的風(fēng)格做出了極端的舉動(dòng)，于1793年取消了所有的大學(xué)。1804年拿破侖下令建立“帝國大學(xué)”，并且提出高等教育必須遵守的三原則，即“忠于皇帝，忠于帝國政策和遵守天主教教條”。帝國大學(xué)并不是一所大學(xué)，而是一個(gè)教育行政機(jī)關(guān)。法國大學(xué)的改革實(shí)際上是一個(gè)大倒退，從巴黎大學(xué)建立起就確立的大學(xué)自治原則和自治權(quán)因此而喪失殆盡。在英國，人們批評(píng)牛津和劍橋受宗教支配和教會(huì)控制太甚，教授不能發(fā)揮作用，科學(xué)課程和科學(xué)研究為人所輕視。英國人的方法顯然與法國人不一樣，在牛津劍橋之外，另立新校。

　　大學(xué)的真正改革，是在德國發(fā)生的，而這種改革最終確立了現(xiàn)代大學(xué)的原則和大學(xué)體制的建立。改革的最終動(dòng)力固然來自社會(huì)，但每一項(xiàng)具體制度的發(fā)明和建立并不時(shí)時(shí)與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平直接掛鉤的。德國大學(xué)改革及其成功的直接而主要的原因乃是德國哲學(xué)家和思想家的觀念和行動(dòng)。在這件事情上，人的觀念走在了社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前頭，德國哲學(xué)的理性精神和新人文主義給德國大學(xué)的改革提供了有效的原則。

　　德國哲學(xué)理性精神的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)是由康德奠定的。在康德看來，人是理性的存在者，理性的形式具有普遍性和必然性，人的一切認(rèn)識(shí)都必然依賴于這樣的理性結(jié)構(gòu)，而這就意謂人的認(rèn)識(shí)具有普遍性，一切科學(xué)知識(shí)在形式上具有統(tǒng)一性，而這種形式直接決定了內(nèi)容的必然性�？档抡J(rèn)為，理性也有必然的實(shí)踐法則，這個(gè)法則保證人的道德行為的普遍性。啟蒙運(yùn)動(dòng)的全部精髓就在于如下一點(diǎn)：人的職責(zé)就是勇敢地使用自己的理性。為洪堡的大學(xué)改革提供直接思想資源的施萊伊馬赫和費(fèi)希特兩人思想的核心，就是由此而來的理性精神。施萊伊馬赫認(rèn)為，大學(xué)要完全獨(dú)立于國家，因?yàn)樗枷胧亲杂珊酮?dú)立的；
不僅如此，純粹哲學(xué)和科學(xué)的基本結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)是一致的，因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)具有統(tǒng)一性——這就是科學(xué)統(tǒng)一性的思想，所以他認(rèn)為，哲學(xué)不僅是科學(xué)的統(tǒng)一性之所在，這種統(tǒng)一性同時(shí)也構(gòu)成了大學(xué)其他三個(gè)學(xué)院，即神、法、醫(yī)學(xué)院的基礎(chǔ)。

　　費(fèi)希特這位德國哲學(xué)史上重要的哲學(xué)家，也是柏林大學(xué)的第一任校長，曾寫過多篇有關(guān)大學(xué)教育的文章。他認(rèn)為，大學(xué)應(yīng)當(dāng)是科學(xué)地應(yīng)用理性的藝術(shù)學(xué)校，因?yàn)樗�那個(gè)時(shí)代的本質(zhì)是科學(xué)。它必須努力工作，“無條件地把所有的人都提高到科學(xué)的水平”。這同樣也就是大學(xué)教育的原則。費(fèi)希特指出，獨(dú)立理解和思想自由具有至高無上的價(jià)值，它應(yīng)該高于大學(xué)之內(nèi)的一切專業(yè)學(xué)習(xí)的原則。費(fèi)希特的這個(gè)思想當(dāng)時(shí)受到普魯士當(dāng)局的贊賞，自然也就為主持普魯士教育和柏林大學(xué)創(chuàng)辦的洪堡所接受。費(fèi)希特另外一個(gè)非常重要的思想就是，大學(xué)教育是建立在民眾的普及教育之上的，而后者正是那個(gè)時(shí)代的基本任務(wù)，讓所有人都做到能夠掌握一定程度的科學(xué)，達(dá)到一定程度的自我理解，“這樣，每個(gè)人就都在獨(dú)立思考，靠自己的力量理解某種東西，而整個(gè)時(shí)代也變成形式科學(xué)的一座永久的兵營�！� 這一思想也為洪堡所接受。

　　新人文主義是一股復(fù)雜的思潮，它的核心是提倡人的個(gè)性和自由，它的主要代表人物有席勒、歌德和溫克爾曼，后者是著名的考古學(xué)者和藝術(shù)史家。新人文主義者認(rèn)為個(gè)性和自由這種精神正是希臘文化的實(shí)質(zhì)，而德國文化是希臘文化的同道：“德國人或希臘人都是以哲學(xué)和科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)等思想因素為國家存在的重心” 。大學(xué)教育的目的是幫助發(fā)展和實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全部潛力，充分發(fā)揮人的個(gè)性和自由——用我們今天的術(shù)語來說，大學(xué)教育是人的素質(zhì)教育，而素質(zhì)教育的根本方法就是學(xué)術(shù)自由和思想自由。新人文主義強(qiáng)調(diào)古典文化、主要是希臘文化，哲學(xué)與科學(xué)，文學(xué)與藝術(shù)的同等重要性，因?yàn)檫@些對(duì)人的個(gè)性發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人的潛力都是十分重要的。新人文主義的大學(xué)觀念主要內(nèi)容體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：第一，大學(xué)獨(dú)立于國家，反對(duì)國家對(duì)大學(xué)進(jìn)行干涉，第二，主張哲學(xué)學(xué)院在大學(xué)中的核心和基礎(chǔ)地位，因?yàn)檎軐W(xué)是教師和學(xué)生大學(xué)生活的根本所在；
第三，思想自由和獨(dú)立，第四，強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神。

　�。ǘ�）洪堡大學(xué)原則的意義和地位

　　洪堡像那個(gè)時(shí)代的德國思想家一樣，是一位具有多方面才能和貢獻(xiàn)的人物。他既是一位思想家，也從事歷史、語言學(xué)的研究，除了在教育改革上的巨大成就外，還曾長期擔(dān)任外交官。1809年洪堡出任普魯士主管教育的最高長官。在短短的18個(gè)月任期中，洪堡做了兩項(xiàng)影響十分深遠(yuǎn)的大事。第一件，他對(duì)普魯士的教育進(jìn)行了全面的改革，制定了包括學(xué)制、課程、教學(xué)法、考試、學(xué)校管理和師資等一系列的改革方案。這項(xiàng)改革決定了德國以后好幾代的教育發(fā)展方向。第二件事情應(yīng)當(dāng)說更為重要，這就是他主持了柏林大學(xué)的建立，并且確立了柏林大學(xué)的原則和發(fā)展方向，而這種原則和方向事實(shí)上也成為了現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展的原則和方向，它們以完善了的形式至今還在規(guī)范和指導(dǎo)現(xiàn)代大學(xué)的運(yùn)行和發(fā)展。

　　如前所述，洪堡大學(xué)原則所包含的思想并非全是洪堡自己的獨(dú)創(chuàng)，他的功績?cè)谟趯⑦@些思想以及自己的觀點(diǎn)甄綜為幾條內(nèi)在一致、賅括明了而極其根本的原則，并且將它們付諸實(shí)踐。比如說，洪堡提出的大學(xué)獨(dú)立性的原則與大學(xué)自治的思想本是一路的，但在國家因資助大學(xué)而使自己有權(quán)力直接干涉大學(xué)的時(shí)代，他的思想就具有特別的重要性：“國家決不應(yīng)指望大學(xué)同政府的眼前利益直接聯(lián)系起來；
卻應(yīng)相信大學(xué)若能完成它們的真正使命，則不僅能為政府眼前的任務(wù)服務(wù)而已，還會(huì)使大學(xué)在學(xué)術(shù)上不斷地提高，從而不斷地開創(chuàng)更廣闊的事業(yè)基地，并且使人力物力得以發(fā)揮更大的功用，其成效是遠(yuǎn)非政府近前布置所能意料的�！� 洪堡的深刻之處還在于認(rèn)識(shí)到：辦理大學(xué)也是國家的職責(zé)；
國家既要辦大學(xué)，又要讓大學(xué)保持獨(dú)立而不加干涉。這個(gè)思想即便在今天也為許多人鼠目寸光的人所不理解，但它確實(shí)構(gòu)成了現(xiàn)代大學(xué)與國家關(guān)系的最重要的準(zhǔn)則，而且也是以下兩條著名原則的必不可少的前提。

　　現(xiàn)在可以來分析洪堡為大學(xué)所確立的核心原則了。

　　第一，在大學(xué)里面，學(xué)術(shù)研究、教師和學(xué)生學(xué)習(xí)都應(yīng)當(dāng)是自由的，這條原則通常簡稱為學(xué)術(shù)和教學(xué)自由原則。這條原則要求，教師的學(xué)術(shù)研究，教師的教學(xué)都是自由決定的，不應(yīng)當(dāng)受到外在的干擾。這就是說，教師有權(quán)自由決定研究的課題，采取自己認(rèn)定的方法，自由地開設(shè)課程，大學(xué)允許不同的學(xué)派和流派存在。對(duì)于學(xué)生而言，他們可以自由選擇自己所想學(xué)習(xí)的課程，自由制定選課計(jì)劃，自己決定學(xué)習(xí)多長時(shí)間；
學(xué)生也有權(quán)從一個(gè)大學(xué)轉(zhuǎn)到另一個(gè)大學(xué)，而既已取得的成績或?qū)W分應(yīng)當(dāng)繼續(xù)有效�，F(xiàn)在德國大學(xué)的研究生可以自由地選擇自己的導(dǎo)師，直至跨校選擇導(dǎo)師這一制度，也是從中衍生出來的。

　　第二，教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相統(tǒng)一。洪堡認(rèn)為大學(xué)的主要職能不是傳授知識(shí)，而是追求真理，因此學(xué)術(shù)研究應(yīng)當(dāng)具有第一位的重要性。教授應(yīng)當(dāng)從事研究并且將自己的研究成果、方法以理論化、系統(tǒng)化的方法傳授給學(xué)生，學(xué)生不僅學(xué)習(xí)知識(shí)，包括最前沿的知識(shí)，而且更主要地是掌握方法，即獨(dú)立地獲得知識(shí)的方法，同時(shí)養(yǎng)成從事探索的興趣與習(xí)慣。與這個(gè)原則相應(yīng)，柏林大學(xué)的教學(xué)也采取了新的方式，課程主要分為講授課和討論課兩種。前者主要由教師向?qū)W生報(bào)告自己最新的學(xué)術(shù)研究成果，而討論課就是在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生，主要是高年級(jí)的學(xué)生直接從事某個(gè)課題的研究，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生的大學(xué)生活就是追求真理和從事學(xué)術(shù)研究這樣一個(gè)理想，而大學(xué)也就自然而然地成為學(xué)術(shù)研究的園地。

　　洪堡為柏林大學(xué)規(guī)定特殊原則之時(shí)，也就是為現(xiàn)代大學(xué)確立普遍原則之際。按照洪堡大學(xué)原則建立起來的柏林大學(xué)以及效法柏林大學(xué)的其他大學(xué)，是與古典大學(xué)完全不同的新型大學(xué)，而有如下一些特點(diǎn)。第一，大學(xué)成為獨(dú)立的學(xué)術(shù)團(tuán)體，不受政府的干涉，但接受政府的財(cái)政資助；
第二，大學(xué)從此成為學(xué)術(shù)研究，尤其是科學(xué)研究的中心和基地；
在以前大學(xué)教師并沒有從事研究的義務(wù)，大多數(shù)科學(xué)研究和實(shí)驗(yàn)都是在大學(xué)以外的研究室或?qū)嶒?yàn)室里完成的。比如，在英國，科學(xué)研究通常是在私人實(shí)驗(yàn)室或皇家實(shí)驗(yàn)室里完成的，而像牛津劍橋這樣的大學(xué)，并不以學(xué)術(shù)和科學(xué)研究為務(wù)；
第三，哲學(xué)和人文學(xué)科在大學(xué)里面獲得了基礎(chǔ)性的地位，這對(duì)于基礎(chǔ)科學(xué)的研究，對(duì)于學(xué)生能力的全面發(fā)展，具有極其重要的意義，美國大學(xué)的通才教育就是這種觀念和做法的發(fā)揚(yáng)光大；
第四，大學(xué)成為一個(gè)統(tǒng)一的整體，這就是說，大學(xué)體制安排的依據(jù)，是學(xué)科分類和科學(xué)統(tǒng)一的原則，是教學(xué)的需要，而不象以前那樣是按特定團(tuán)體的利益或興趣，比如像牛津劍橋式的大學(xué)，以師生住宿在一起的學(xué)院為大學(xué)的基本單位。這一改變從根本上破除了“行會(huì)”的殘余。

　　我們看到，洪堡大學(xué)原則和大學(xué)改革的影響是十分巨大的，它使德國率先建立了現(xiàn)代大學(xué)體系。德國大學(xué)的歷史原本比歐洲其他國家晚二百多年，即便在十九世紀(jì)，在政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和其他學(xué)術(shù)等方面都落在英、法等國家之后，并且直到那個(gè)世紀(jì)的七十年代才完成國家的統(tǒng)一。但是，德國大學(xué)卻因改革而在幾十年內(nèi)一躍而成為世界上最先進(jìn)的大學(xué)，出現(xiàn)了其影響一直延續(xù)至今的許多哲學(xué)家、社會(huì)科學(xué)家和人文學(xué)者，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　德國的科學(xué)研究全面領(lǐng)先于世界。在第一次世界大戰(zhàn)之前全部42名諾貝爾自然科學(xué)獎(jiǎng)金獲得者中，有14人是德國學(xué)者，位居世界第一。這14人全是大學(xué)教授，而其中8人又是柏林大學(xué)的教授。

　　德國的大學(xué)模式直接影響了英國、法國、美國等大學(xué)的現(xiàn)代化，也為中國現(xiàn)代大學(xué)的建立提供了積極的榜樣。從現(xiàn)代大學(xué)的發(fā)展來看，美國大學(xué)不僅是德國大學(xué)制度的最忠實(shí)的學(xué)生，而且是其精神的繼承者和發(fā)揮光大者。我們看到，從1815年起以后的100年內(nèi)，大約有一萬名美國青年赴德留學(xué)�？紤]到當(dāng)時(shí)交通的不便，人口稀少，大學(xué)生無論絕對(duì)數(shù)量還是相對(duì)數(shù)量都非常之少，一萬人當(dāng)是一個(gè)非常巨大的數(shù)目了。尤其重要的是，影響美國現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展的幾位關(guān)鍵人物，都曾在德國大學(xué)做過學(xué)生，而位居美國大學(xué)排行榜前列的幾所大學(xué)，大都是按照德國模式進(jìn)行改革的成功范例。比如，哈佛大學(xué)在十九世紀(jì)上半期就將德國式的大學(xué)體制移植到原來的英國式的書學(xué)之中，開了美國大學(xué)德國化的先河，而約翰·霍普金斯大學(xué)是完全按照德國大學(xué)的模式建立起來的，它早期的教師基本上都是在德國留過學(xué)的。

　　除了大學(xué)的原則和體制，美國教育史家認(rèn)為，美國留德學(xué)生還從德國大學(xué)獲得了三種智力財(cái)富：“智力習(xí)慣（intellectual habit），智力方法（intellectual method），智力的和道德的信念（intellecual and ethical conviction）。智力習(xí)慣代表學(xué)者個(gè)人及其學(xué)術(shù)的獨(dú)立性，它是三種財(cái)富中最為寶貴的”；
“智力方法代表在思想和研究上的全面性和準(zhǔn)確性（thoroughness），這似乎是日耳曼人的一種獨(dú)特的財(cái)富，即掌握全部能夠知道的有關(guān)的事實(shí)材料”；
“智力的和道德的信念……深信自己所做的事情將成為美國的知識(shí)和學(xué)術(shù)增添財(cái)富”。

實(shí)際上，這些智力財(cái)富本身就是一種大學(xué)文化，美國留德學(xué)生將這種大學(xué)文化帶到了美國，發(fā)揚(yáng)光大之后，使這成為美國現(xiàn)代大學(xué)文化的一個(gè)因素，而正是這種文化構(gòu)成了美國大學(xué)在當(dāng)代遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在世界其他地區(qū)大學(xué)前頭的社會(huì)條件。

　�。ㄈ�）普遍理性主義和普遍人文主義

　　從前面的論述，我們已經(jīng)知道，大學(xué)的誕生要以一些必不可少的社會(huì)-歷史、經(jīng)濟(jì)、文化和政治的因素為條件，盡管一經(jīng)誕生大學(xué)就可以擴(kuò)展到其他并不完全具備這些必要條件的地區(qū)，卻也必然會(huì)在擴(kuò)展過程同時(shí)創(chuàng)造出某些必要的條件來。在這些條件之下，大學(xué)通過自身的運(yùn)行和與社會(huì)的互動(dòng)，就會(huì)形成大學(xué)內(nèi)外人們對(duì)于大學(xué)的一系列的觀念，產(chǎn)生相應(yīng)的制度，這些觀念和制度就成為大學(xué)文化。大學(xué)文化不是局限于大學(xué)內(nèi)部的文化，而是一種社會(huì)性的現(xiàn)象，是整個(gè)社會(huì)對(duì)于大學(xué)的看法和態(tài)度，它所承認(rèn)和建立的相應(yīng)制度。

　　大學(xué)的文化一旦形成之后，對(duì)于特定社會(huì)-歷史的政治、經(jīng)濟(jì)制度具有相對(duì)的獨(dú)立性，這一點(diǎn)從較長的歷史時(shí)段來看，是非常明顯的；
然而，這種文化的基本精神依然是來自于當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要價(jià)值觀念、支配性的思想和制度。大學(xué)在其誕生之初，就享有即便今天也不再可能的自治權(quán)，這有賴于歐洲當(dāng)時(shí)現(xiàn)代國家制度尚未建立的封建局面，整個(gè)社會(huì)的基本單位就是各種自治性的團(tuán)體，無論這種單位是一個(gè)國家、領(lǐng)地，還是一個(gè)商業(yè)行會(huì)。這種自治權(quán)給大學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了有利的、必不可少的條件，我們可以說，它是大學(xué)之所以能夠發(fā)展到今天的一個(gè)基本因素。從寬泛的意義上來理解，大學(xué)自治的觀念在今天已經(jīng)演變?yōu)榇髮W(xué)獨(dú)立的觀念和制度。誠然，大學(xué)觀念必然是要不斷地從社會(huì)的思想和制度中得到滋養(yǎng)，并因社會(huì)制度的變遷而變遷的。但是，大學(xué)觀念與制度的變遷與社會(huì)思想和制度的變遷并不完全對(duì)應(yīng)和同步的，據(jù)此我們就可以理解，為什么近代工業(yè)革命，社會(huì)革命首先發(fā)生在英國和法國，而現(xiàn)代大學(xué)制度卻誕生于相對(duì)落后的德國。從這里，我們可以得到的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)就是，在中國各項(xiàng)社會(huì)觀念和制度均相對(duì)落后的情況，大學(xué)改革卻是可以走到前面去的，先進(jìn)的大學(xué)制度是可以先行建立起來的。現(xiàn)代大學(xué)制度所需要的人文主義精神、民主和科學(xué)的精神在我們這個(gè)時(shí)代并不缺乏，關(guān)鍵的一點(diǎn)是否可以讓它們?cè)谥袊�的大學(xué)里先行一步。

　　從洪堡大學(xué)原則確立以及現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展的歷史來看，大學(xué)文化和現(xiàn)代大學(xué)原則的建立不僅突出體現(xiàn)了觀念的巨大社會(huì)力量，而且表明大學(xué)觀念的核心是一種普遍理性主義和人文主義結(jié)合而成的精神。這樣一種精神在今天的大學(xué)觀念及其原則中依然發(fā)揮著同樣的作用，盡管對(duì)它的理解是在不斷地變化和完善的。

　　大學(xué)的普遍理性主義和普遍人文主義精神的首要原則就是，大學(xué)是學(xué)術(shù)研究和教學(xué)兩者有機(jī)結(jié)合的自愿團(tuán)體，大學(xué)的宗旨就是以為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)（為科學(xué)而科學(xué)）的精神從事學(xué)術(shù)研究和教學(xué)，教學(xué)的目的不是簡單地授人以技能，而是旨在通過參與學(xué)術(shù)研究而養(yǎng)成基本的學(xué)術(shù)（科學(xué)）精神，養(yǎng)成從事學(xué)術(shù)研究的方法，形成基本的價(jià)值觀念和對(duì)各種觀念的理性判斷的能力，以及對(duì)這些觀念和判斷的背景知識(shí)的深入了解。因此，大學(xué)不是一個(gè)技術(shù)或職業(yè)培訓(xùn)場所，大學(xué)不是謀利的企業(yè)或其他機(jī)構(gòu)，大學(xué)更不是某種產(chǎn)品的工場，盡管大學(xué)本身的活動(dòng)包含著這方面的職能，或者具備造成這種結(jié)果的十分有利的條件，但是大學(xué)的宗旨依然不能落腳于這些具體的目的。

　　普遍理性主義包含理想主義的成分，在現(xiàn)代社會(huì)之中，系統(tǒng)地使用人類理性以求得對(duì)于世界和人類的客觀認(rèn)識(shí)，或者換言之，對(duì)于真理的純粹追求，幾乎是唯一由大學(xué)全面承擔(dān)的任務(wù)。我們知道，現(xiàn)代科學(xué)就其整個(gè)體系和思維方式而言起源于希臘理性精神，而其典范不僅在于歐幾里德的幾何學(xué)里面，更在于柏拉圖的哲學(xué)之中。這種精神的實(shí)質(zhì)就是追求對(duì)于事物本身、本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，理性在這里以這種認(rèn)識(shí)為唯一的目的和動(dòng)機(jī)。按照韋伯的說法，這種理性主義加上文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生的合理的實(shí)驗(yàn)，導(dǎo)致了現(xiàn)代的理智主義 。韋伯所說的理智主義實(shí)質(zhì)上就是理性主義和合理主義的結(jié)合，而他在這里之所以要用理智主義一詞，為的是要強(qiáng)調(diào)理性的這種追求本身沒有最終的宗教的或形而上學(xué)的目的。就此而言，韋伯揭示了現(xiàn)代學(xué)術(shù)最為本質(zhì)的一個(gè)方面，這也正是他的名篇《作為職業(yè)的學(xué)術(shù)》成為理解現(xiàn)代學(xué)術(shù)性質(zhì)的經(jīng)典的原因。但是，另一方面，普遍理性主義的學(xué)術(shù)追求同時(shí)也不排斥任何可能達(dá)到的結(jié)論，不排斥從特定的觀點(diǎn)出發(fā)并采取特定方式的學(xué)術(shù)研究。所以普遍理性主義就包含了另一個(gè)重要的原則，這就是學(xué)術(shù)自由。

　　普遍人文主義強(qiáng)調(diào)人的自由發(fā)展，而人的自由發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義就是人的個(gè)性多方面展開的可能性和必要性。人的哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、歷史等方面的修養(yǎng)與人的其他方面的修養(yǎng)，比如政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和技能方面的修養(yǎng)，從所處社會(huì)的多元性來考慮，既不相互沖突亦不彼此排斥，反而是相互結(jié)合，互相促進(jìn)的。這里，我們可以從學(xué)科和學(xué)者（包括教師與學(xué)生）兩方面來分析。在學(xué)科的視角之下，尚有從學(xué)科對(duì)象著眼與從學(xué)科本身著眼的差別。學(xué)術(shù)研究的對(duì)象本身并無本來的歸屬，以較為中庸的觀點(diǎn)來看，自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科的對(duì)象相當(dāng)部分處在一種交叉和重疊的關(guān)系之中，簡而言之，凡社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的對(duì)象，都可以成為自然科學(xué)的對(duì)象；
但是自然的對(duì)象卻有相當(dāng)大的部分落在社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)科的視野之外。從學(xué)科本身來說，則舉凡自然科學(xué)的學(xué)科都可以成為社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科研究的對(duì)象，但反之卻并不然。就學(xué)者而論，不同學(xué)科的專業(yè)訓(xùn)練和研究經(jīng)歷，必定會(huì)使學(xué)者養(yǎng)成不同的思考方法和行事模式，但是學(xué)者與學(xué)科，尤其學(xué)科的理論，是兩種不同的事物。我們說，一門自然學(xué)科的功用是無法由一門社會(huì)科學(xué)或一門人文學(xué)科來替代的，反之亦然。但是，我們不能說，一位自然科學(xué)家不能同時(shí)從事哲學(xué)研究，或從事政治研究。在我們清楚地區(qū)別了學(xué)科對(duì)象、學(xué)科本身與學(xué)者在學(xué)術(shù)研究中的不同的意義之后，便可以理解，社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科都是自反的，這就是說，它們直接關(guān)注的是人與人，人與自然的關(guān)系；
但是，前者要求獲得對(duì)于社會(huì)的一般性認(rèn)識(shí)，而后者要求理解人、社會(huì)以及兩者與自然關(guān)系的特殊性，并對(duì)這種特殊性做出價(jià)值判斷。在這里，哲學(xué)由于它的歷史，它與自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的淵源，它的普遍反思的特點(diǎn)，因而處于極為特殊的地位。它并沒有具體的對(duì)象，而是以一切其他學(xué)科的對(duì)象為對(duì)象，并且同時(shí)以這種學(xué)科本身以及它們之間的普遍聯(lián)系為對(duì)象。因此，它成了普遍理性主義和普遍人文主義的天籟。

　　（四）學(xué)術(shù)自由

　　洪堡的兩條大學(xué)原則對(duì)于現(xiàn)代大學(xué)的發(fā)展具有同等重要的意義，在此后近200年的實(shí)踐中，這兩條原則得到發(fā)揚(yáng)光大，并且衍生出許多的相關(guān)的原則和制度，比如，通才教育的原則就可以看作是濫觴于這兩條原則的，不過今天它已經(jīng)成為與洪堡原則平行的一條原則。雖然洪堡的兩條原則都發(fā)源于理性主義和人文主義，但學(xué)術(shù)自由看起來更強(qiáng)烈更集中地體現(xiàn)和代表了這兩種主義的核心，而成為人文學(xué)科討論中不可或缺的話題。

　　無論在理論上，還是在實(shí)踐上，學(xué)術(shù)自由原則都包含多重的意義，牽涉一系列的觀念與制度，不僅涉及哲學(xué)思想，教育觀念，甚至經(jīng)濟(jì)觀念，而且事關(guān)從政治體制到大學(xué)管理的多種制度。從這個(gè)意義上來說，學(xué)術(shù)自由是一個(gè)普遍的原則。

　　如果從思想上追根溯源，學(xué)術(shù)自由首先是西方理性主義和近代啟蒙精神的產(chǎn)物，在洪堡那里，學(xué)術(shù)自由的信念前提是，最終的真理的是存在的，人的理性能夠達(dá)到最終真理，并且只有人的理性才能夠認(rèn)識(shí)最終真理，而這同時(shí)就意謂：只有理性才是真理的最高裁判，任何外在的權(quán)威和力量都沒有這種權(quán)力。這種哲學(xué)信念在歷史上卻一直受到政治、宗教等外在強(qiáng)權(quán)的壓制，而無法得以真正的實(shí)施。洪堡時(shí)代的德國在政治上依然是專制的，人們的思想受到專制政府和基督教的雙重控制。但是，學(xué)術(shù)自由的原則卻使當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者允許大學(xué)成為思想和學(xué)術(shù)的世外桃源，一片理性當(dāng)權(quán)的飛地；
當(dāng)然學(xué)術(shù)自由的權(quán)利在當(dāng)時(shí)首先是授予自然科學(xué)的。

　　學(xué)術(shù)自由原則在今天比在洪堡時(shí)代得到更為廣泛的承認(rèn)和接受，它乃是十九世紀(jì)下半葉以來的科學(xué)技術(shù)巨大成就、社會(huì)制度巨大進(jìn)步的火車頭，然而，這個(gè)原則的普遍確立乃是一個(gè)尚未完成的過程。即便在其最終為人們接受的二十世紀(jì)，在這個(gè)原則的發(fā)源地德國，它遭到了納粹的蹂躪，在蘇聯(lián)經(jīng)受了閹割，在美國為麥卡錫主義所破壞——盡管美國在1913年就已經(jīng)成立了以專門保護(hù)學(xué)術(shù)自由為務(wù)的美國大學(xué)教授協(xié)會(huì)，學(xué)術(shù)自由的保障取得了重要的進(jìn)展，而在中國的文化大革命中，學(xué)術(shù)自由成了愚昧左派的死敵——大學(xué)先是關(guān)門，后又成為胡鬧的舞臺(tái)，學(xué)術(shù)自由自然就失去了立足之地。不過，對(duì)于中國大學(xué)的發(fā)展來說，學(xué)術(shù)自由的缺乏依然是一個(gè)尚未跨越的門檻，其原因不僅主要在于政治制度的改革尚未完成，而且還在于現(xiàn)代大學(xué)原則的意義還沒有為人認(rèn)識(shí)和理解。學(xué)術(shù)自由一天不確立為中國大學(xué)的原則，現(xiàn)代大學(xué)，或者更高水平的世界一流大學(xué)，一天就不會(huì)在中國真正出現(xiàn)。

　　將政治與學(xué)術(shù)區(qū)別開來的重要性和理由，在今天已經(jīng)為大多數(shù)人所認(rèn)識(shí)。但是，學(xué)術(shù)研究必然包含一定的價(jià)值判斷在內(nèi)，因此政治觀念與學(xué)術(shù)是無法完全分離開來的。學(xué)術(shù)自由原本就包含了思想自由、言論自由等內(nèi)容。然而，學(xué)術(shù)自由有其特殊的要求，在大學(xué)范圍之內(nèi)，學(xué)術(shù)與自由是完全不可以分開來理解和使用的。這就是說，大學(xué)教師不能將大學(xué)課堂變?yōu)榕c學(xué)術(shù)無關(guān)的布道和宣傳的講壇。大學(xué)的授課以及師生的其他學(xué)術(shù)活動(dòng)和成果應(yīng)當(dāng)依照學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)受嚴(yán)格的審查。學(xué)術(shù)自由是嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)活動(dòng)的自在自如的空間，而非任何一種思想和觀點(diǎn)的海德公園。從大學(xué)發(fā)展的歷史我們中看到，凡限制學(xué)術(shù)自由的大學(xué)，實(shí)際上總是以某種形式將大學(xué)課堂變成宣道的講壇。

　　在今天，學(xué)術(shù)自由包含另一種重要的哲學(xué)觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為，雖然我們的知識(shí)已經(jīng)取得了巨大的進(jìn)步，我們對(duì)于自身，對(duì)于社會(huì)，對(duì)于自然，以及對(duì)于這三者之間的關(guān)系的理解和認(rèn)識(shí)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了我們的前人所達(dá)到的水平；
但是，這種知識(shí)不僅沒有達(dá)到最終真理，而且我們現(xiàn)在所掌握的知識(shí)也尚未形成一個(gè)結(jié)構(gòu)清楚的整體，即其中的各個(gè)部分之間的關(guān)系尚未都為人所了解。因此，人類迄今所達(dá)到的知識(shí)有如無知大海之中的島嶼。人類的一切學(xué)術(shù)探討都是一種試探和冒險(xiǎn)的活動(dòng)，阻止人們從事某項(xiàng)探索未知領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究，在理智方面都是沒有最終根據(jù)的，因?yàn)閷W(xué)術(shù)研究，包括科學(xué)探索，社會(huì)研究和人類自我反省，原本就是向無知世界的拓展，沒有現(xiàn)成的路標(biāo)可以用作指示�，F(xiàn)代大學(xué)學(xué)術(shù)自由的原則就是確立大學(xué)乃是這種理智探索的自在天地。

　　學(xué)術(shù)自由除了學(xué)術(shù)規(guī)范的限制，也受到其他外在因素的限制，比如受到法律的限制�，F(xiàn)代基因科學(xué)的發(fā)展使克隆人成為一項(xiàng)幾乎現(xiàn)成可用的技術(shù)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　但許多國家已經(jīng)立法限制人的克隆，或者正在立法以限制將克隆技術(shù)用于人類。然而，這里的關(guān)鍵在于，在相關(guān)的科學(xué)研究完成之前，并沒有法律禁止此項(xiàng)研究，人們是在看到此項(xiàng)技術(shù)的商業(yè)化對(duì)人類可能帶來的危害之后，才制定法律來限制此項(xiàng)技術(shù)的應(yīng)用，但是依然沒有禁止相關(guān)的科學(xué)研究。一切科學(xué)研究的最終結(jié)果對(duì)人類本身的生存究竟是福還是禍，至今依然是一個(gè)頗有爭議的問題。但是，學(xué)術(shù)（即廣義的科學(xué)）研究為人類認(rèn)識(shí)世界、社會(huì)和自身帶來的巨大幫助，以及這種知識(shí)的積極意義，則是少有人反對(duì)的。進(jìn)一步說，關(guān)于科學(xué)性質(zhì)的最終判定，從現(xiàn)在的知識(shí)來看也只有通過理性的探討才可以得到合理的結(jié)論，而不可能借助任何其他獨(dú)斷的教條或啟示。

　　學(xué)術(shù)自由遭到反對(duì)的另外一個(gè)理由則比較具體而復(fù)雜。有人提出，如果聽任大學(xué)教師完全自主地選擇研究題目，而不加任何的限定，那么教師就有權(quán)隨心所欲地選擇研究題目，既不考慮這個(gè)題目是否具有意義，無論是科學(xué)的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的意義，還是純粹愛好的意義，或者研究極其瑣屑無意義的題目，也不顧及這個(gè)題目是否能夠完成，比如研究永動(dòng)機(jī)，這樣，大學(xué)就會(huì)成為無聊的雜耍園。這種擔(dān)心是有道理的，但是沒有太大的必要�，F(xiàn)代大學(xué)在聘任教師的時(shí)候，原本就有一定的程序和標(biāo)準(zhǔn)：職位資格、學(xué)術(shù)經(jīng)歷和成果的特定要求，而在西方大學(xué)里還需經(jīng)過所在院系教師的考試。這樣，教師在學(xué)校的工作一開始有其約定的領(lǐng)域。此外，現(xiàn)代任何的學(xué)術(shù)研究如果沒有一定的資助，是難以完成的，而學(xué)術(shù)資助本身就是定向的，因此試圖從事一項(xiàng)規(guī)模巨大而毫無意義的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)，在現(xiàn)代管理完善的大學(xué)中是不可能的。由此，我們也看到，學(xué)術(shù)自由在所有這些限制下所獲得的空間是有限的，學(xué)術(shù)自由原則的意義一方面在于確保這個(gè)有限空間不再受到外來的侵犯，另一方面就在于努力使這個(gè)空間得到擴(kuò)展 。

　　在今天中國的大學(xué)里，學(xué)術(shù)自由所受到的最大障礙，除政治改革尚未完成之外，主要來自實(shí)利主義和技術(shù)主義。許多人總是把大學(xué)當(dāng)作實(shí)現(xiàn)某種具體利益，完成某個(gè)技術(shù)目標(biāo)的手段和工具，因此大學(xué)的方針雖然經(jīng)歷多次變化，但其被視為手段和工具這一點(diǎn)至今沒有根本的改變，甚至有變本加厲的趨勢(shì)，大學(xué)興辦企業(yè)就是其中的一例，后者在今天成為學(xué)術(shù)自由最為有害的實(shí)際障礙。就此而言，現(xiàn)代中國大學(xué)的定位遠(yuǎn)未完成�，F(xiàn)代科學(xué)史證明，科學(xué)的進(jìn)步向來不是技術(shù)主義和實(shí)利主義的結(jié)果，而過分的技術(shù)主義和實(shí)利主義實(shí)際只能得到正好相反的結(jié)果。比如，中國曾經(jīng)擁有世界上最多的汽車系和最大的汽車系，但是，今天的事實(shí)卻是，任何稍稍先進(jìn)一點(diǎn)的汽車技術(shù)都是從那些甚至連汽車系都沒有的國家引進(jìn)的。

　　大學(xué)的兩大基本能力就是學(xué)術(shù)研究和教學(xué)，科學(xué)的進(jìn)步和人才輩出是它的目的，而要實(shí)現(xiàn)這些功能和目的，學(xué)術(shù)自由就是必不可少的條件，而在其他條件皆已具備的情況下，它甚至就是充分必要的條件。以德國為例，1820-1860年間，德國政府是專制的，大學(xué)的財(cái)政支持主要來自政府，但實(shí)際的增長并不大，教授的工資沒有明顯的增長，但是大學(xué)對(duì)于政府和社會(huì)的回報(bào)卻相當(dāng)巨大，不僅提供了所需的具有專業(yè)才能的畢業(yè)生，而且使德國大學(xué)成為公認(rèn)的世界學(xué)術(shù)中心，德國的大學(xué)制度也成為世界其他國家仿效的榜樣。科學(xué)家赫胥黎（T.H.Huxley）就說過，德國一所財(cái)力不足的三流大學(xué)一年中取得的研究成果，比財(cái)力充足的英國大學(xué)在十年中取得的成果還要多。

美國現(xiàn)代大學(xué)的發(fā)達(dá)史，如所周知，在其早期就是一部仿效德國大學(xué)的歷史。它今天在世界大學(xué)界中不可企及的地位的最主要的原因就是學(xué)術(shù)自由，以及與此相關(guān)的為科學(xué)而科學(xué)的研究精神，大學(xué)教授以學(xué)術(shù)和科學(xué)為業(yè)的原則。

　　奠立中國現(xiàn)代大學(xué)的原則也是學(xué)術(shù)自由，這就是北京大學(xué)的“兼容并包”的原則和科學(xué)與民主的精神。蔡元培先生直接從洪堡，從德國大學(xué)將這個(gè)原則移植到中國，確立了中國現(xiàn)代大學(xué)的方向。在那個(gè)戰(zhàn)亂連年，社會(huì)極不安定的時(shí)代，處于草創(chuàng)時(shí)代的中國大學(xué)就取得巨大的成績，比如，西南聯(lián)大之所以能在極其艱虞的環(huán)境下，培養(yǎng)出一批世界一流的人才，最根本的原因就是學(xué)術(shù)自由。恢復(fù)和發(fā)揮學(xué)術(shù)自由的原則，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代中國大學(xué)改革的主要方面。學(xué)術(shù)自由的原則所包含的普遍理性主義和人文主義精神，我們已經(jīng)了解；
學(xué)術(shù)自由同樣也構(gòu)成了人文學(xué)科在當(dāng)代大學(xué)發(fā)展的最基本的前提條件。相對(duì)于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，技術(shù)主義和實(shí)利主義對(duì)人文學(xué)科更具傷害性，同樣也是人文精神的主要障礙。

　　三．大學(xué)文化與人文學(xué)科

　　（一）人文學(xué)科的學(xué)術(shù)意義

　　人文學(xué)科就像任何其他學(xué)科一樣，人們無法給出一個(gè)實(shí)質(zhì)性的定義，就像人們無法告訴你“化學(xué)是什么”而不產(chǎn)生歧義和遺漏一樣，人們也無法準(zhǔn)確地規(guī)定“人文學(xué)科”是什么，并據(jù)此使人們達(dá)到一致的理解。這一點(diǎn)從一個(gè)方面說明了人文學(xué)科的基礎(chǔ)性質(zhì)。但是，又像化學(xué)家可以告訴你化學(xué)在做什么一樣，人文學(xué)者也可以告訴你，人文學(xué)科在做什么。這就是說，人們可以對(duì)人文學(xué)科做出描述性的規(guī)定，可以通過刻畫人文學(xué)科的幾個(gè)基本特征，從方法、對(duì)象、領(lǐng)域或歷史方面來予以定義；
另一個(gè)常用的辦法就是列舉人文學(xué)科的門類，讓人理解什么是人文學(xué)科。我們看到，這兩種方法其實(shí)是經(jīng)常結(jié)合在一起運(yùn)用的。在大學(xué)里面，尤其在今天中國的大學(xué)里面，人文學(xué)科的學(xué)科特點(diǎn)遠(yuǎn)勝于它的人文主義精神的意義，所以人文學(xué)科的學(xué)科規(guī)定就成為其最受矚目之點(diǎn)。

　　在現(xiàn)代大學(xué)里面，像哲學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、古典研究、文化人類學(xué)（考古等）、藝術(shù)和藝術(shù)史等等的學(xué)科，通常都位居人文學(xué)科范圍之內(nèi) 。人文學(xué)科作為學(xué)科存在的意義，就像化學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)一樣，有賴于人類社會(huì)生活的性質(zhì)，它們是自然發(fā)生的現(xiàn)象。我們已經(jīng)看到，在歷史上，人文學(xué)科原本比自然科學(xué)具有更為悠久的淵源，因?yàn)橄裾軐W(xué)、宗教、歷史和語言一類學(xué)科所涉及的問題和現(xiàn)象，與人類每天的生活是須臾不可分離的，吐露和體現(xiàn)著人類的本真關(guān)切。大學(xué)既然主要起源于這些學(xué)科研究的制度化，那么這些學(xué)科在大學(xué)的存在就有其天然的理由，而且事實(shí)上仍是維系大學(xué)本義的一種最重要的因素。人文學(xué)科作為學(xué)科而在大學(xué)存在的意義是無可置疑的。

　　普遍理性主義要求人們使用自己的理性，它并不為這種使用設(shè)立任何特定的限制，為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)是一個(gè)最終的根據(jù)。在這個(gè)意義上，人文學(xué)科的存在意義就像數(shù)學(xué)、物理等自然科學(xué)一樣，完全出于理性的需要和學(xué)術(shù)的要求——而這正是種種學(xué)科在大學(xué)里面各有其位置的自然理由。毫無疑問，人們不能用物理學(xué)來反對(duì)宗教學(xué)，也不能用化學(xué)來反對(duì)語言學(xué) 。理性的一切探討既然是人的精神的一種基本需要，學(xué)術(shù)研究就是這種探討的理論的和系統(tǒng)的體現(xiàn)，如果有什么功利的話，那么這種探討本身，這種研究本身，就是最大的功利，因?yàn)樗�直接滿足人類理性的基本需要。人文學(xué)科在現(xiàn)代社會(huì)、在現(xiàn)代大學(xué)的存在意義，首先必須從這個(gè)層面，即理性的基本需求上來理解，才能獲得有其最為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　在這樣一個(gè)基本要求之下，大學(xué)學(xué)科的分布就應(yīng)當(dāng)窮盡人類理性所欲探討的各個(gè)領(lǐng)域。按照一般的理解，自然科學(xué)研究和探討一切自然現(xiàn)象，即它對(duì)人們所發(fā)現(xiàn)的各種自然現(xiàn)象提出問題，對(duì)這些問題做出假設(shè)和解釋，用實(shí)驗(yàn)、數(shù)學(xué)或者其他的方式來證實(shí)或否證這些解釋或假設(shè)，然后試圖達(dá)到對(duì)于自然現(xiàn)象的一致認(rèn)識(shí)。人們以前冀圖通過自然科學(xué)認(rèn)識(shí)自然的根本規(guī)律，從而達(dá)到關(guān)于自然的最終真理；
現(xiàn)在，人們已經(jīng)意識(shí)到，自然科學(xué)在其各種理論形態(tài)上只是關(guān)于自然現(xiàn)象的內(nèi)在一致的解釋性的知識(shí)體系。社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)不同，以人和社會(huì)為研究對(duì)象，原先在于求得對(duì)于人和社會(huì)現(xiàn)象的一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)，而現(xiàn)在人們也已經(jīng)清楚，它的工作就是對(duì)人和社會(huì)現(xiàn)象提出各種解釋理論并且力求達(dá)到這些解釋理論之間的一致性。由是而觀，人文科學(xué)現(xiàn)在似乎占據(jù)了一個(gè)有利的位置，它可以將凡是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都不涉及的現(xiàn)象作為自己研究的對(duì)象。不過，實(shí)際情況要更復(fù)雜一些，人文學(xué)科事實(shí)上并不專司拾遺補(bǔ)缺的職責(zé)，而是有其自己明確的領(lǐng)域。如上所述，有關(guān)這個(gè)領(lǐng)域人們可以從各個(gè)學(xué)科的工作范圍得到一個(gè)描述性的規(guī)定。應(yīng)當(dāng)注意的是，相對(duì)于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)對(duì)事實(shí)和客觀規(guī)律一類東西的重視，人文學(xué)科注重的是事實(shí)之上的人和社會(huì)現(xiàn)象的獨(dú)特性質(zhì)以及關(guān)于這些獨(dú)特性質(zhì)的評(píng)價(jià)，就此而言它與社會(huì)科學(xué)的區(qū)別，主要是在方法與態(tài)度上的，而非研究對(duì)象上的。

　　人文學(xué)科的學(xué)術(shù)意義由此就展現(xiàn)了自己的鮮明特性，而無法由其他學(xué)科取代，這就是人類對(duì)于自己的行為、行為方式以及這些行為的全部的反思性研究。在這里，“反思性的研究”的“反思”是指明人類對(duì)于自身關(guān)切的普遍的精神狀態(tài)和行為，而“研究”則指明人文學(xué)科的工作不是個(gè)人自發(fā)的反省，而是一種成體系的建立在事實(shí)基礎(chǔ)之上的公共理論行為，這種理論工作在大多數(shù)的情況下是在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)對(duì)有關(guān)事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)研究基礎(chǔ)之上進(jìn)行的，比如今天的歷史學(xué)和文化人類學(xué)，就在相當(dāng)大的程度上依賴于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的工作。正是人文學(xué)科對(duì)于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的依賴，人文學(xué)科與自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間在今天依然無法劃出一條明確的界線。這樣，人文學(xué)科關(guān)于人和社會(huì)現(xiàn)象的獨(dú)特性和價(jià)值的研究，應(yīng)當(dāng)是建立在事實(shí)的基礎(chǔ)之上的，而非像藝術(shù)創(chuàng)造那樣，聽?wèi){于自由想象。

　　因此，人文學(xué)科的學(xué)術(shù)意義不是在于自己創(chuàng)造出人和社會(huì)現(xiàn)象的獨(dú)特性，做出自己的評(píng)價(jià)，而是在探討和分析這種獨(dú)特性，探討和分析對(duì)那些現(xiàn)象及其特獨(dú)性的各種價(jià)值判斷。人文學(xué)科無疑必須遵循理性的原則，使用公共的學(xué)術(shù)手段，建立自己的方法，形成自己的理論體系，與此同時(shí)，建立自己的學(xué)術(shù)規(guī)范。在現(xiàn)代大學(xué)里面，人文學(xué)科的學(xué)術(shù)意義一方面原本就是大學(xué)存在的理由，即人類追求真理和知識(shí)的基本要求，而另一方面，人文學(xué)科又為人類認(rèn)識(shí)自己和社會(huì)的獨(dú)特性，為了解各種價(jià)值判斷以及它們形成的各種背景條件，提供理論的指導(dǎo)。就這兩點(diǎn)而言，人文學(xué)科具有與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)同樣的學(xué)術(shù)地位。

　　哲學(xué)無論就其淵源還是就其現(xiàn)實(shí)的存在而言，原本具有其普遍的學(xué)術(shù)意義，它直接探討理性本身的問題，在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)正式從哲學(xué)的廟堂里分立出去之前，它以一切可能的存在為自己的研究對(duì)象，而在分立之后，它就以理性的一切現(xiàn)象為自己反思的對(duì)象，哲學(xué)雖然沒有徹底放棄自己普遍的要求，卻已經(jīng)不再以此為自己工作的主要內(nèi)容。現(xiàn)代哲學(xué)的普遍趨勢(shì)是試圖為理性之間的交通和傳達(dá)確立一種公共的準(zhǔn)則。但是，這種努力卻與它先前所自認(rèn)的使命一樣，依然遭遇巨大的困難，不過，哲學(xué)的巨大成就和學(xué)術(shù)意義不應(yīng)當(dāng)像通常的偏見那樣，從其是否能夠建立起一個(gè)公認(rèn)的理論體系來判斷，而應(yīng)當(dāng)從其不斷衍生新的學(xué)科，從其為現(xiàn)代人類在理解自己的認(rèn)識(shí)的性質(zhì)，理解人類的行為和社會(huì)規(guī)范上面所達(dá)到的一致性而做出的貢獻(xiàn)來判斷。哲學(xué)并不是強(qiáng)加于人類精神上面的外在的勞務(wù)，而是人類理性自發(fā)的要求，當(dāng)前應(yīng)用倫理學(xué)的興盛就充分證明了這一點(diǎn)，因?yàn)樽钤鐝氖聭?yīng)用倫理學(xué)研究并且組織了專門團(tuán)體的學(xué)者，不是哲學(xué)家，而是專業(yè)的自然科學(xué)家。但是，哲學(xué)一旦專業(yè)化之后，它的技術(shù)性限制就會(huì)遮蔽理性的原初要求，而使一般人無法理解它的普遍性。然而，這種專業(yè)化其實(shí)也正是哲學(xué)作為學(xué)術(shù)存在的根據(jù)。哲學(xué)系在現(xiàn)代大學(xué)的存在意義，其最終的理由應(yīng)當(dāng)從這一點(diǎn)來理解 。關(guān)鍵的一點(diǎn)在于，哲學(xué)并不因?yàn)檫@種技術(shù)性限制而成為封閉的領(lǐng)域，哲學(xué)就其本來意義上就是開放的，在今天尤其如此。哲學(xué)學(xué)科的劃分根據(jù)是學(xué)科的根據(jù)，而非學(xué)者的職業(yè)，于是我們就可以明白，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)理論研究何以同哲學(xué)保持著密切和經(jīng)常的關(guān)系。

　�。ǘ�）人文學(xué)科與人文精神

　　在現(xiàn)代大學(xué)里面，與其學(xué)術(shù)意義同樣重要并且更具一般社會(huì)意義的是，人文學(xué)科蘊(yùn)含和承載了人文精神。人文學(xué)科通過自己的研究、教學(xué)，通過各類從事人文學(xué)科研究的學(xué)者和學(xué)生的各種活動(dòng)，理所當(dāng)然地使自身成為人文精神的園地，而在這里生長出來的萬紫千紅的思想花朵和精神果實(shí)，正是現(xiàn)代大學(xué)象征的一個(gè)重要方面：各種重要思想各種學(xué)術(shù)思潮的淵藪，而就人文學(xué)科而論，它乃是人文精神的策源地、溫床和堡壘。

　　我們已經(jīng)明了，人文學(xué)科作為一個(gè)學(xué)科，它具有自己特定的領(lǐng)域和對(duì)象，有自己的規(guī)范和方式，并且?guī)в袑�業(yè)技術(shù)和專業(yè)知識(shí)的限制。這樣，從事人文學(xué)科研究的動(dòng)機(jī)甚至可以出于對(duì)人文學(xué)科專門技術(shù)或?qū)ｉT知識(shí)的興趣，比如對(duì)于語言和方言的特殊興趣，現(xiàn)代的一位哲學(xué)家也可能僅僅因癡迷于邏輯而投身于哲學(xué)研究。在這種情況下，人文學(xué)科的純粹學(xué)術(shù)研究并不一定比自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　更具人文關(guān)懷，更體現(xiàn)普遍人文主義精神，尤其人文學(xué)者在這種意義上并不比其他自然科學(xué)家或社會(huì)科學(xué)家具備更多的人文主義精神。他可能是一個(gè)單純的學(xué)者，對(duì)于學(xué)術(shù)領(lǐng)域以外的人、社會(huì)等等事件并沒有特別的關(guān)注和評(píng)價(jià)，社會(huì)的改革，世界形勢(shì)的變遷在他的視野之內(nèi)如同在任何其他的視野內(nèi)一樣，并沒有特殊的激動(dòng)人心之處；
他也不通過發(fā)表政論、參與集會(huì)等手段來從事社會(huì)活動(dòng)，如此等等。

　　但是，另一方面，幾乎所有的人文學(xué)科都直接關(guān)涉到人的狀況和社會(huì)生活，因此，在這個(gè)領(lǐng)域的絕大多數(shù)學(xué)者即便并沒有積極的人文關(guān)懷，但他們的研究卻是與這種人文關(guān)懷不可須臾分離的，因?yàn)樗�前述，人文學(xué)科原本就是從事人和社會(huì)現(xiàn)象的獨(dú)特性和價(jià)值判斷的研究，比如語言學(xué)中有關(guān)語法的研究，就是最接近以尋找一般類型或規(guī)律為宗旨的社會(huì)科學(xué)。但是漢語語法這一學(xué)科，所涉及的就遠(yuǎn)非是一般類型的問題，在今天它實(shí)際上所面臨的最大問題就是如何規(guī)定漢語與西方語言在文化、對(duì)世界與事件的認(rèn)知與表達(dá)等問題上的差異，因?yàn)闈h語是否具有一套與印歐語系語法系統(tǒng)不同的語法這一問題，其核心是一個(gè)基本的哲學(xué)難題，試圖確立有別于主-謂式語法模式的漢語語法體系，如果對(duì)古代中國人的認(rèn)知形式和表達(dá)這種認(rèn)知形式的方式，沒有深入的哲學(xué)研究，是不可能達(dá)到理論構(gòu)造的高度的。

　　這樣，我們可以假定學(xué)者本人只是單純從學(xué)術(shù)角度從事此類獨(dú)特性和價(jià)值判斷的研究，但是按照現(xiàn)代大學(xué)學(xué)術(shù)研究與教學(xué)統(tǒng)一的原則，他將在課堂上講授他的研究，向聽眾分析某種現(xiàn)象的獨(dú)特性和價(jià)值判斷，或者在討論課上與學(xué)生一起從事相關(guān)的研究。在這個(gè)過程中，這位學(xué)者固然一方面將人文學(xué)科的知識(shí)、方法和相應(yīng)的材料傳授給了學(xué)生，但與此同時(shí)卻也將某種文化的獨(dú)特性和獨(dú)特的價(jià)值，以及對(duì)它們的獨(dú)特的評(píng)價(jià)揭示給了這些課程的參與者，而后者必定也就同時(shí)接受了如下一類的教育：對(duì)某種特定文化現(xiàn)象的優(yōu)劣的評(píng)價(jià)，對(duì)某些制度善惡的判斷，對(duì)某件國際事件正義與否的判別。由于人文學(xué)科研究比自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)更強(qiáng)烈的非功利性質(zhì)，這種教育就自然而然地產(chǎn)生強(qiáng)烈的人文精神影響，激起聽眾對(duì)于相關(guān)事件和現(xiàn)象的人文關(guān)懷，而這種人文關(guān)懷原本就是具有傳遞性的，人們所被激起的關(guān)懷并不會(huì)停止在當(dāng)下涉及的事件上面，而將按照人和社會(huì)現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系放射開來，彌漫于整個(gè)社會(huì)之中。

　　倘如這位學(xué)者不是一個(gè)純粹的學(xué)者，而是以天下福利社會(huì)正義為已任，或以恢復(fù)中華文化、發(fā)揚(yáng)國學(xué)為使命，如此等等，并且不滿足于在筆端紙上解釋重任，而是身體力行，奔走聯(lián)絡(luò)，不一而足，那么人文科學(xué)的研究和教學(xué)在這位學(xué)者身上，同時(shí)就會(huì)成為將人文精神付之實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)。即便按照現(xiàn)代大學(xué)的原則，他不應(yīng)當(dāng)以個(gè)人的價(jià)值判斷替代或取消以事實(shí)為基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)分析，也可能通過合理的設(shè)計(jì)來達(dá)到強(qiáng)調(diào)自己的價(jià)值觀點(diǎn)、文化評(píng)價(jià)、事件判斷的效果。在這樣的學(xué)者身上，人文學(xué)科的學(xué)術(shù)意義就與人文精神直接地結(jié)合在一起了。事實(shí)上，我們看到后一種類型正是大多數(shù)學(xué)者的真實(shí)寫照，雖然在不同的學(xué)者身上，人文關(guān)懷及其熱情的程度是各不相同的。

　　人文學(xué)科的存在就自然而然地使大學(xué)成為現(xiàn)代人文精神的策源地：新的思想、觀念和理論絕大多數(shù)是從大學(xué)里面產(chǎn)生的。在現(xiàn)代社會(huì)，職業(yè)越來越專業(yè)化，這使得人文學(xué)科的理論活動(dòng)日益集中到大學(xué)的里面，因?yàn)槿宋膶W(xué)科似乎成了大學(xué)教授的專職，與此相關(guān)，維護(hù)人文主義與人文精神仿佛也成了人文學(xué)科教師的專職。另一方面，由于現(xiàn)代媒體的發(fā)達(dá)和職業(yè)的多元化，在大學(xué)之外，存在著一大批社會(huì)-文化從業(yè)者，比如新聞工作者，自由撰稿人，文學(xué)-藝術(shù)家，以及宗教、環(huán)保人士，他們也都以與自己職業(yè)和生活方式相關(guān)的形式向社會(huì)傳達(dá)各種觀念、思想乃至宗教學(xué)說。但是，這些社會(huì)-文化從業(yè)者由于職業(yè)和信仰的關(guān)系，他們的言行一般傾向于迎合大眾的流行口味，或者在相反的情況下，迎合當(dāng)權(quán)者的想法，或者他們專注于宣傳自己的信仰和觀點(diǎn)，而對(duì)于理性地分析和在理論上公平地對(duì)待各種不同的思想、觀念和信仰，他們并不看重。因此，大學(xué)人文學(xué)科的教師與這些社會(huì)-文化從業(yè)者不同，他們不能夠使現(xiàn)代大學(xué)成為某一種思想或信仰的宣傳機(jī)器。大學(xué)人文學(xué)科的職位和講壇是向所有思想開放的，但前提條件是學(xué)術(shù)研究而不是宣傳或布道。

　　因此新的思想、觀念和理論在大學(xué)里不是以口號(hào)、教條和戒律的形式出現(xiàn)的，而是以學(xué)術(shù)的理論形式誕生的。這樣，人文學(xué)科在大學(xué)的存在就為各種思想的理論體系造就了一個(gè)溫床。我們看到，從十八世紀(jì)末以來，尤其從十九世紀(jì)下半葉以來，對(duì)于我們這個(gè)世界產(chǎn)生重大影響的理論、思想體系等幾乎都是在大學(xué)里面誕生的，比如康德、黑格爾哲學(xué)，尼采的思想體系，韋伯學(xué)說，湯因比歷史理論，�？滤枷氲鹊�。至于社會(huì)科學(xué)的理論體系，則幾乎為大學(xué)網(wǎng)羅殆盡。有些學(xué)說的具體建立的過程確實(shí)不是在大學(xué)里面完成的，其創(chuàng)造者也不是大學(xué)的教師，但是，它們與大學(xué)保持著直接的關(guān)系，而這些思想的原創(chuàng)者也是在大學(xué)里面完成他們的學(xué)業(yè)的，如馬克思主義，弗洛依德精神分析學(xué)說。不僅如此，他們?cè)谄淅碚搫?chuàng)造過程之中，也與大學(xué)的人文學(xué)術(shù)活動(dòng)保持著直接的互動(dòng)關(guān)系。

　　人文學(xué)科之所以使現(xiàn)代大學(xué)成為思想、理論和觀念體系創(chuàng)新的溫床的另一個(gè)重要原因就在于，人文學(xué)科在大學(xué)里面，無論在學(xué)術(shù)研究方面，還是在教學(xué)方面，實(shí)際上與自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)處于有機(jī)的整合之中�，F(xiàn)代大學(xué)學(xué)科交叉的趨勢(shì)在許多領(lǐng)域內(nèi)和許多問題上將自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科密切地結(jié)合在一起，應(yīng)用倫理學(xué)就是其中最為典型的一例；
而自然科學(xué)的哲學(xué)問題或其他人文課題，自然科學(xué)家的人文學(xué)科研究，社會(huì)科學(xué)的人文層面以及社會(huì)科學(xué)家的人文關(guān)懷，都在因人文學(xué)科的存在，而有其發(fā)展和發(fā)揮的依托。這樣，人文學(xué)科在大學(xué)存在的學(xué)術(shù)意義就有其更為廣闊的層面：它是現(xiàn)代大學(xué)一切人文精神和人文關(guān)懷的學(xué)術(shù)淵藪。它同時(shí)從另一個(gè)方面揭示了現(xiàn)代學(xué)術(shù)的一個(gè)重要特點(diǎn)，各種學(xué)科之間的關(guān)系是天然的，而人類對(duì)于自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科的學(xué)術(shù)興趣原本出于同一個(gè)普遍理性主義的根基。學(xué)科之間的隔閡更多地是人為的因素造成的，這種隔閡一方面因現(xiàn)代社會(huì)的功利化而在一定時(shí)間、一定的地域內(nèi)會(huì)不斷加深，另一方面卻又會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)代觀念的多元化和現(xiàn)代生活的多樣化而以不同的方式得到溝通，進(jìn)而整合在一起。

　　網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的初現(xiàn)就十分清楚地向人揭示了這一前景。人們不斷追求科學(xué)技術(shù)進(jìn)步帶來的成果，其原因不僅在于人們對(duì)于科學(xué)和技術(shù)的普遍興趣，以及由科學(xué)技術(shù)帶來的各種器物層面的便利，而且還有人們對(duì)于與自身的個(gè)性和社會(huì)性質(zhì)關(guān)切的普遍深化，因?yàn)楝F(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)表明，人們現(xiàn)在有更多的時(shí)間、更便捷的手段來關(guān)心和討論自己的信仰、情感、傳統(tǒng)、理想和選擇，如果撇開暫時(shí)的技術(shù)問題，那么這種討論可以涉及的領(lǐng)域、話題、談話的對(duì)象是無遠(yuǎn)弗屆的。這種自身關(guān)切必然要以理論的形式會(huì)聚而重新出現(xiàn)在大學(xué)的研究項(xiàng)目里、講壇上，學(xué)者的著作里和學(xué)生的社團(tuán)中。通過理論的系統(tǒng)化、深刻化和學(xué)術(shù)化，這種關(guān)切便會(huì)導(dǎo)致各種理論和主義，反過來又可以幫助人們深化對(duì)自身境遇、自身關(guān)切的理解。

　　（三）人文學(xué)科與通才教育

　　個(gè)人的全面發(fā)展始終是人文主義關(guān)注的中心，也是現(xiàn)代教育的最高理想。但是，由于無論現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，社會(huì)科學(xué)，還是人文學(xué)科的發(fā)展，都帶來了學(xué)科普遍而深入的專業(yè)化，相應(yīng)地社會(huì)的職業(yè)也日益專門化，大學(xué)教育中的個(gè)性充分發(fā)展的人文主義理想因此就面臨巨大的挑戰(zhàn)。由于學(xué)科的專業(yè)化和分化，不同學(xué)科之間缺乏溝通，各個(gè)學(xué)科所從事的研究、所開設(shè)的課程，甚至同一學(xué)科的不同分支所從事的研究、所開的課程與其他學(xué)科或者其他分支之間似乎是沒有關(guān)系的，因此學(xué)生所學(xué)到的無非是一些支離破碎的知識(shí)。人類作為整體所建立的知識(shí)反而造成了使人在知識(shí)上，甚至在觀念和行為上隔離開來的柵欄。有不少的人認(rèn)為，大學(xué)教育就是應(yīng)當(dāng)是專業(yè)教育，這就是說它應(yīng)當(dāng)為學(xué)生提供某一學(xué)科的專業(yè)訓(xùn)練，使學(xué)生在畢業(yè)之后能夠從事專業(yè)研究，或者謀得相應(yīng)的職業(yè)，而對(duì)于社會(huì)來說，就是提供合格的專業(yè)人員；
在這種觀點(diǎn)看來，專業(yè)教育因此也就是職業(yè)教育。

　　專業(yè)教育的思想對(duì)德國的高等教育產(chǎn)生過重大的影響，在那里出現(xiàn)了許多技術(shù)學(xué)院和技術(shù)大學(xué)。這種思想和相應(yīng)的高等教育結(jié)構(gòu)后來也為蘇聯(lián)和中國所接受，大量的專業(yè)學(xué)院甚至構(gòu)成了大學(xué)體系的主體 。與此不同，美國則是現(xiàn)代大學(xué)通才教育的發(fā)源地。從十九世紀(jì)起，美國大學(xué)史上曾經(jīng)就通才教育發(fā)生過幾次重大的爭論，最后，通才教育的思想和原則在美國的重要大學(xué)取得了主導(dǎo)地位。

　　在美國，關(guān)于通才教育的最早的經(jīng)典文獻(xiàn)是耶魯大學(xué)的《耶魯1828年報(bào)告》。撰寫這個(gè)報(bào)告的本來目的是要弄清如何改革耶魯當(dāng)時(shí)陳舊的課程體系，但報(bào)告實(shí)際上涉及到更為廣闊的問題，首先是大學(xué)教育的宗旨，而其中所提出的宗旨則開了美國通才教育制度的先河。這個(gè)報(bào)告認(rèn)為，大學(xué)教育的目的是訓(xùn)練、培養(yǎng)學(xué)生的思維方式、趣味愛好、判斷、想象力等等，而技能、職業(yè)的訓(xùn)練不應(yīng)是大學(xué)的任務(wù)。高等教育的目的一是開發(fā)智力，一是傳授知識(shí)，開發(fā)智力比傳授知識(shí)更其重要 。

　　到了二十世紀(jì)下半葉，通才教育的思想與原則獲得了普遍的承認(rèn)，人們對(duì)于何謂通才教育有了基本的共識(shí)。1978年，哈佛大學(xué)發(fā)動(dòng)了 “學(xué)術(shù)界平靜的革命”， 文理學(xué)院的教授以182對(duì)65票通過決議，用“基礎(chǔ)課程”代表原先的“普通課程”。所謂基礎(chǔ)課程，就是“綜合傳統(tǒng)獨(dú)立學(xué)科中的基本部分內(nèi)容，以向所有學(xué)生提供共同知識(shí)背景為目的的一種課程設(shè)置”。

基礎(chǔ)課程由六大類十個(gè)領(lǐng)域組成，它們分別是“文學(xué)和藝術(shù)”（其中分ABC三個(gè)領(lǐng)域），“科學(xué)”（其中分AB兩個(gè)領(lǐng)域），“歷史”（其中分AB兩個(gè)領(lǐng)域），“社會(huì)分析”，“外國文化”和“道德理性”。所有文理科學(xué)生都必須從這十個(gè)領(lǐng)域中選修八個(gè)領(lǐng)域的課，其中本系的課程不能充當(dāng)基礎(chǔ)課程。據(jù)這場革命的倡導(dǎo)者，當(dāng)時(shí)的哈佛大學(xué)文理學(xué)院院長羅索夫斯基稱，“基礎(chǔ)課程”的目的從廣義上說，就是鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)達(dá)到知識(shí)的主要途徑做出批判性的評(píng)價(jià)，使他們了解在一定的重要領(lǐng)域里，存在著什么樣的知識(shí)，這些知識(shí)是如何創(chuàng)造出來的，是如何被應(yīng)用的，并對(duì)他們自身有什么意義 。

　　哈佛大學(xué)的這場革命不久就波及美國的主要大學(xué)。1980年，斯坦福大學(xué)也按照哈佛的模式，開設(shè)了由三組課程組成的基礎(chǔ)課程。其他諸如哥倫比亞大學(xué)、芝加哥大學(xué)、加州大學(xué)伯克利分校等，都在斯坦福改革基礎(chǔ)課程之后，重新調(diào)整了其既有的基礎(chǔ)課程的內(nèi)容。

　　通才教育又稱自由教育，它實(shí)際上就是人文主義關(guān)于個(gè)性自由發(fā)展和個(gè)人全面發(fā)展這個(gè)理想的體現(xiàn)。哈佛大學(xué)的“基礎(chǔ)課程”從理論上來說就是對(duì)通才教育的一種詮釋，一種實(shí)踐，它的重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)能力、方法和性情的培養(yǎng)。羅索夫斯基認(rèn)為它具有三個(gè)方面的好處。第一，強(qiáng)調(diào)獲得知識(shí)的主要方法，這會(huì)使一個(gè)青年在越來越多的信息和新理論滋生的環(huán)境中生活得更有成效；
第二，它與終身學(xué)習(xí)和從事多種職業(yè)是一致的，這就是說為一個(gè)人在一生中多向發(fā)展提供了必要的準(zhǔn)備；
第三，它可以創(chuàng)造不同學(xué)科類型各異的學(xué)生之間交流而至意氣相投的環(huán)境。熱衷人文學(xué)科的人可以領(lǐng)略科學(xué)推理和論證的奧秒，反之亦是如此 。

　　美國的主要大學(xué)在推行通才教育時(shí)，都為通才教育制定了詳細(xì)的標(biāo)準(zhǔn)，以此來評(píng)價(jià)在通才教育原則之下教育出來的大學(xué)畢業(yè)生的水平。哈佛大學(xué)文理學(xué)院為通才教育制定了五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)：一個(gè)有教養(yǎng)的人，亦即一個(gè)受過通才教育原則指導(dǎo)之下的大學(xué)教育而獲畢業(yè)的人

　　1． 必須能夠清晰而明白地寫作；

　　2． 應(yīng)該對(duì)認(rèn)識(shí)和理解世界、社會(huì)和我們自身的方法具有一種判斷鑒別的能力；

　　3． 必須對(duì)自己的文化和其他文化有一個(gè)廣闊的視野，并在這樣的考慮之下安排自己的生活；

　　4． 了解并思考過道德和倫理問題，在做道德選擇時(shí)具有正確判斷的能力；

　　5． 在某些知識(shí)領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)具有較高的專業(yè)水平。

　　 與此相比，普林斯頓大學(xué)在1993年提出的標(biāo)準(zhǔn)更加具體，而且也更具影響力，雖然看起來沒有哈佛的簡明扼要。普林斯頓大學(xué)的“本科教育戰(zhàn)略計(jì)劃委員會(huì)”對(duì)普林斯頓大學(xué)本科畢業(yè)生提出的標(biāo)準(zhǔn)包含十二項(xiàng)內(nèi)容：

　�。ㄐ抻嗊^的譯文：（1）具有清楚地思維、談吐、寫作的能力；
（2）具有批評(píng)地、系統(tǒng)地推理的能力；
（3）具有對(duì)問題形成概念并解決之的能力；
（4）具有獨(dú)立思維的能力；
（5）具有敢于獨(dú)立地創(chuàng)新和工作的能力；
（6）具有與他人合作地工作和協(xié)力學(xué)習(xí)的能力；
（7）具有判斷什么意謂著徹底理解某種東西的能力；
（8）具有區(qū)別重要的東西與瑣碎的東西、持久的東西與短暫的東西的能力；
（9）熟悉不同的思維方式（定量、歷史、科學(xué)、道德、美學(xué)）；
（10）具有某一領(lǐng)域知識(shí)的深度；
（11）具有觀察不同學(xué)科、文化、理念之間聯(lián)系的能力；
（12）具有終生學(xué)習(xí)的能力。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　�。�

　　1． 具有清楚地思維、談吐、寫作的能力（The ability to think, speak, and write clearly）;

　　2． 具有以批評(píng)的方式系統(tǒng)地推理的能力（The ability to reason critically and systematically）;

　　3． 具有形成概念和解決問題的能力（The ability to conceptualize and solve problems）;

　　4． 具有獨(dú)立思考的能力（The ability to think independently）;

　　5． 具有敢于創(chuàng)新及獨(dú)立工作的能力（The ability to take initiative and work independently）;

　　6． 具有與他人合作的能力（The ability to work in cooperation with others and learn collaboratively）;

　　7． 具有判斷什么意謂著徹底理解某種東西的能力（The ability to judge what is means to understand something thoroughly）;

　　8． 具有辨識(shí)重要的東西與瑣碎的東西、持久的東西與短暫的東西的能力（The ability to distinguish the important from the trivial, the enduring from the ephemeral）;

　　9． 熟悉不同的思維方式（定量、歷史、科學(xué)、道德、美學(xué)）（Familiarity with different modes fo thought）;

　　10． 具有某一領(lǐng)域知識(shí)的深度（Depth of knowledge in a particular field）;

　　11． 具有觀察不同學(xué)科、文化、理念相關(guān)之處的能力（The ability to see connection among disciplines, ideas and cultures）;

　　12． 具有一生求學(xué)不止的能力（The ability to pursue lifelong learning）。

　　從上述這些標(biāo)準(zhǔn)，我們可以看到，通才教育所要求的是綜合的能力，基礎(chǔ)方法，廣博的知識(shí)和自我選擇的能力，在這些要求中，自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科的訓(xùn)練要求都整合為一體了，人們無法簡單地?cái)喽�，某些能力是由自然科學(xué)達(dá)到的，某些方法只為社會(huì)科學(xué)所具有，如此等等；
倘若人們一定要做出這樣的分析，那么，我們看到，人文學(xué)科的教育在這里可能是更基本的因素，這不僅是因?yàn)橥ú沤逃�的原則是出于普遍理性主義和普遍人文主義，而且也因?yàn)閷⑺�有這些能力綜合而成一個(gè)整體的，主要是人文精神。這些精神在通才教育中當(dāng)然主要通過課程體現(xiàn)出來，所以我們看到，哈佛大學(xué)的“基礎(chǔ)課程”十個(gè)領(lǐng)域里面有七個(gè)領(lǐng)域是在人文學(xué)科的范圍之內(nèi)，另一門屬于社會(huì)科學(xué)，科學(xué)課程占十分之二。這充分說明了，人文學(xué)科在通才教育中的重要地位和不可或缺的作用。人們不能就此說，科學(xué)教育對(duì)于人的能力的全面發(fā)展不重要，當(dāng)然也更不能說，當(dāng)代美國大學(xué)不重視自然科學(xué)研究，而只能說，通才教育的原則最充分地實(shí)現(xiàn)了個(gè)性的全面發(fā)展和智力的整體素質(zhì)對(duì)于創(chuàng)造性的思維的價(jià)值。

　　毫無疑問，通才教育的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于大多數(shù)的學(xué)生來說，是一個(gè)較高的要求，實(shí)際上并非所有的學(xué)生都能達(dá)到這樣的水平。盡管如此，通才教育的原則依然是正確的和有效的 ，其理由除了前面所述的以外，這里還可以補(bǔ)充幾點(diǎn)。首先，大學(xué)教育迄今為止依然是精英教育，進(jìn)入大學(xué)的人群是按照一定的標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)過遴選的。比如，普林斯頓大學(xué)在1998年就專門成立了一個(gè)委員會(huì)來審查該本科生的錄取政策，它在一份報(bào)告中認(rèn)為，錄取新生的最主要目的，就是保證本科生群體長期處于優(yōu)秀的水平，同時(shí)提出了優(yōu)秀新生的四項(xiàng)指標(biāo) 。其次，大學(xué)作為一種社會(huì)團(tuán)體，原本就具有開放性和多元性，它所培養(yǎng)的人才，無論就總體而論，還是就個(gè)體而論，都應(yīng)當(dāng)具備適應(yīng)社會(huì)不同需要的能力，以及達(dá)到自己多重的生活目的。第三，現(xiàn)代大學(xué)的研究生制度是通才教育的重要條件，因?yàn)樗鼮閷W(xué)生向?qū)�業(yè)領(lǐng)域的深造提供了廣闊的余地，自然也可以滿足社會(huì)對(duì)專業(yè)人才的需要。

　　通才教育雖然代表了現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展的方向，但是在整個(gè)世界的范圍內(nèi)，它并沒有得到普遍的承認(rèn)，這或者是因?yàn)樗�的意義尚未為人所理解，比如，在中國的大學(xué)界，通才教育甚至是一個(gè)鮮為人知的東西，或者是因?yàn)槿匀挥腥藞?jiān)持現(xiàn)代大學(xué)教育就是專業(yè)教育。堅(jiān)持專業(yè)教育的觀點(diǎn)認(rèn)為，由于現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)的高度發(fā)展，人們?yōu)榱苏莆找豁?xiàng)專業(yè)，一門技術(shù)需要花費(fèi)相當(dāng)多的時(shí)間，因而大多數(shù)的人沒有精力再去了解其他學(xué)科的內(nèi)容，而且在人的一生之中，人一般也只能在一個(gè)領(lǐng)域里得到充分的發(fā)展；
在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)里，人們接受大學(xué)教育的目的就是為了謀職，因此，掌握一門科學(xué)技術(shù)，或者其他的實(shí)用知識(shí)，對(duì)于人們最具有吸引力，大學(xué)教育就應(yīng)當(dāng)適應(yīng)這種需要。至于個(gè)人的全面發(fā)展及其可能性，那是個(gè)人選擇的問題，而不能成為大學(xué)的一般要求。

　　主張專業(yè)教育的這種觀點(diǎn)并非完全錯(cuò)誤的，而只是不全面的。通才教育并不排斥專業(yè)教育，而是將專業(yè)教育放到一個(gè)更加廣闊的背景上來進(jìn)行；
它也不排斥專業(yè)訓(xùn)練，而是強(qiáng)調(diào)綜合能力基礎(chǔ)之上的專業(yè)教育，注重能力、方法的重要性，而消除單純灌輸知識(shí)的局限。它也不否定專業(yè)技術(shù)和專業(yè)知識(shí)對(duì)于個(gè)人生涯的重要性，但是專業(yè)教育論者似乎忽略了非常重要的一點(diǎn)：人的生活不是機(jī)械的技術(shù)性過程，而是一個(gè)自由選擇和決定的過程；
在人的一生中，人無可避免地要對(duì)自己的生活方式做出選擇和重新選擇，要對(duì)社會(huì)生活的某些方式，比如政治、經(jīng)濟(jì)、文化等等做出自己的判斷，他也無可避免地要參與到里面，并且有可能調(diào)整自己的人生航向。因此，對(duì)于大多數(shù)二十歲左右的年青人來說，要在大學(xué)教育時(shí)代就定下終生不變的職業(yè)和選擇，是一個(gè)不合理的要求。我們應(yīng)該注意到，在我們這個(gè)專業(yè)技術(shù)訓(xùn)練的要求越來越高，因而對(duì)大學(xué)職業(yè)訓(xùn)練的期望越來越高的時(shí)代，人們上大學(xué)的動(dòng)機(jī)卻越來越多樣化，受教育者越來越注重大學(xué)教育對(duì)能力、方法、經(jīng)歷、視野、與優(yōu)秀群體共同生活等等方面的意義。能夠因應(yīng)這種變化的，正是通才教育而非專業(yè)教育。

　　通才教育其實(shí)還包含一種相當(dāng)重要的現(xiàn)代觀念。現(xiàn)代社會(huì)，尤其在信息化迅速擴(kuò)展的今天，社會(huì)的整合性越來越高，人們?cè)絹碓缴�活于一個(gè)高度整合了的社會(huì)之中，但是，具體的個(gè)人由于在這個(gè)整體中的作用和地位越來越易于被取代，日見微弱，日趨局限，因而越來越輕視對(duì)于社會(huì)的整體性思考，而傾向于片斷式思考，這樣就容易使自己淪為社會(huì)中一個(gè)孤立的單子，相對(duì)于整個(gè)社會(huì)來說，處于一種消極的地位。毫無疑問，這種情形既不利于個(gè)人，也不利于社會(huì)。通才教育在社會(huì)精英的生涯之初就為防止這種傾向，提供一個(gè)良好的教育，養(yǎng)成他們的整體性思維方式，從而為他們對(duì)無論社會(huì)還是個(gè)人的積極態(tài)度，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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