摘要：列寧主義在世界觀方法論上突出了辯證法關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律中的對(duì)立方面，在經(jīng)濟(jì)理論上突出了對(duì)現(xiàn)代資本主義的腐朽性的分析，在社會(huì)主義理論上突出了無產(chǎn)階級(jí)專政的意義，在組織策略上突出了集中制、紀(jì)律精神和革命實(shí)踐的重要性。這些特點(diǎn)，適應(yīng)了時(shí)代革命潮流的需要，取得了引人注目的歷史性成就，但也表現(xiàn)出了任何科學(xué)理論都不能避免的某種歷史局限性。

　　關(guān)鍵詞：列寧主義；
歷史性成就；
某種局限性

　　在馬克思、恩格斯逝世以后，特別是當(dāng)世界歷史進(jìn)入了二十世紀(jì)后，在各國工人階級(jí)政黨內(nèi)部，以“正統(tǒng)馬克思主義”自居的社會(huì)思潮，主要有兩個(gè)，一是列寧主義，一是考茨基主義。盡管在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，列寧與考茨基在戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的問題上發(fā)生了激烈的爭(zhēng)論，但此前兩人在許多問題上是有共同之處的，并且都對(duì)馬克思主義理論的傳播做出過重要貢獻(xiàn)。歷史已經(jīng)表明，列寧主義由于它具有較高的科學(xué)性和革命性，因而取得了遠(yuǎn)比考茨基主義為大的成果，只是對(duì)此不要做絕對(duì)化、僵化的理解，更不要把列寧主義視為完美無缺、萬古不變、神圣不可侵犯的教條。那么，列寧主義理論有哪些主要特點(diǎn)，今天又可做如何評(píng)說呢？

　　從哲學(xué)世界觀方法論上看，列寧突出了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在辯證法中的地位，尤其突出了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律中的對(duì)立方面。馬克思在創(chuàng)立唯物辯證法時(shí)已肯定了“兩個(gè)相互矛盾方面的共存、斗爭(zhēng)以及融合成一個(gè)新范疇，就是辯證運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)�！雹帕袑巹t進(jìn)一步認(rèn)為：“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)，是辯證法的實(shí)質(zhì)”， “甚至是它的最主要的特點(diǎn)或特征�！�(2)Ｐ４０７在馬克思的最主要的著作《資本論》中，人們不難發(fā)現(xiàn)他對(duì)黑格爾辯證法三大規(guī)律中的否定之否定規(guī)律的情有獨(dú)鐘，而在列寧的一系列重要著作中則閃耀著對(duì)辯證法三大規(guī)律中的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的光輝。恩格斯在論及事物的運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系時(shí)，曾談到過運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性與靜止的相對(duì)性，列寧則進(jìn)一步肯定“對(duì)立面的統(tǒng)一（一致、同一、均勢(shì)）是有條件的、暫時(shí)的、易逝的、相對(duì)的。相互排斥的對(duì)立面的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣�！雹疲校矗埃噶袑幧踔粮纱鄶喽ǎ骸鞍l(fā)展是對(duì)立面的斗爭(zhēng)�！雹疲校矗埃赶罅袑庍@樣在哲學(xué)上提高“斗爭(zhēng)”這一范疇的意義，在馬克思主義發(fā)展史上是空前的。人們?cè)诹袑帉?duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化的分析中，不難發(fā)現(xiàn)列寧對(duì)“斗爭(zhēng)”的偏好；
在工人階級(jí)的政治活動(dòng)家中，列寧的“斗爭(zhēng)性”給人們留下了極深的印象。與此相聯(lián)系的是，列寧在事實(shí)上強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)論中的主體性原則，提出要求“把人的全部實(shí)踐――作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，也作為事物同人所需要它的那一點(diǎn)的聯(lián)系的實(shí)際確定者――包括到事物的圓滿的‘定義’中去�！雹牵校矗担沉袑幙偸窃谌�面中看到重點(diǎn)，提出了要“善于針對(duì)不同的政治經(jīng)濟(jì)條件的具體特點(diǎn)，把問題的不同重點(diǎn)和不同方面提到首位并加以強(qiáng)調(diào)”的原則⑷。列寧也總是以革命家的眼光觀察事物，盯住事物的前進(jìn)方面，他對(duì)保守主義、折衷主義和機(jī)會(huì)主義抱有強(qiáng)烈的不滿和排斥心理。很明顯，這種世界觀、方法論在社會(huì)歷史變革時(shí)期是極為重要的。這正是列寧主義的方法論高于考茨基主義的方法論之所在。但值得指出的是，在運(yùn)用這種方法論時(shí)，不應(yīng)忽視事物的穩(wěn)定的方面，陷入絕對(duì)理想主義。列寧及后來的列寧主義者在承襲恩格斯所強(qiáng)調(diào)的運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性時(shí)，常常是用“運(yùn)動(dòng)無時(shí)不在，無處不有”的事實(shí)來“證明”的。而這種證明，尚不能完全令人信服，并容易導(dǎo)致對(duì)事物的靜止方面的忽視。因?yàn)殪o止也是“無時(shí)不在，無處不有”的。靜止同運(yùn)動(dòng)相比，在絕對(duì)性上毫不遜色。大科學(xué)家兼思想家愛因斯坦就從物理學(xué)的角度否認(rèn)了所謂絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，因?yàn)闆]有實(shí)驗(yàn)依據(jù)。⑸同樣，“對(duì)立面的斗爭(zhēng)”既是無條件的，也是有條件的，哪里存在不具有一定條件的“斗爭(zhēng)”呢？而“對(duì)立面的統(tǒng)一”也應(yīng)該說既是有條件的，也是無條件的，任何時(shí)間、任何地點(diǎn)的對(duì)立雙方不都是具有某種統(tǒng)一性的嗎？哪里有不存在統(tǒng)一性的對(duì)立雙方呢？可見，列寧的論述還不夠完備。

　　從經(jīng)濟(jì)理論上看，列寧善于運(yùn)用馬克思主義的唯物史觀，對(duì)重大的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析，并得出了一些重要結(jié)論。十九世紀(jì)末在同民粹派的斗爭(zhēng)中，列寧搜集了大量的經(jīng)濟(jì)資料，甚至在流放的途中和流放期間，也不放過可以得到某些經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)的任何機(jī)會(huì)，終于寫出了《俄國資本主義的發(fā)展》一書，批判了民粹派企圖阻止資本主義發(fā)展的主觀主義空想，指明了俄國工人階級(jí)在即將到來的俄國革命中的領(lǐng)導(dǎo)作用。在歷史進(jìn)入了二十世紀(jì)，各主要資本主義國家出現(xiàn)了金融資本的擴(kuò)張和金融寡頭的統(tǒng)治，并發(fā)生了帝國主義戰(zhàn)爭(zhēng)的情況下，列寧到幾個(gè)國家的大圖書館中去搜集各種經(jīng)濟(jì)資料，終于寫出了《帝國主義是資本主義的最高階段》一書。這本書具有劃時(shí)代的意義，因?yàn)樗�連同列寧在此前后所發(fā)表的幾篇論文一起，闡明了資本主義正在進(jìn)入帝國主義時(shí)代，而在這個(gè)時(shí)代，無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命已經(jīng)到來。列寧在經(jīng)濟(jì)分析中，概括了帝國主義的五大特征，即壟斷占了統(tǒng)治地位，金融資本控制著整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)，資本輸出顯得突出了，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)壟斷的國際同盟，而此時(shí)各主要資本主義國家已將世界各國領(lǐng)土瓜分完畢。列寧認(rèn)為當(dāng)時(shí)的帝國主義國家已處于資本主義的“最后階段”，表現(xiàn)出了寄生性、腐朽性和垂死性，從而成了無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命的前夜。列寧從“未來變革”的視角出發(fā)，致力于揭露資本主義的矛盾及其激化情況，進(jìn)一步揭示出勞動(dòng)與資本的矛盾的發(fā)展，宗主國與殖民地的矛盾的發(fā)展以及各主要資本主義國家間的矛盾的發(fā)展。這同第二國際的主要領(lǐng)導(dǎo)人考茨基等的力求縮小矛盾的經(jīng)濟(jì)分析方法，形成了鮮明的對(duì)照。后來的歷史發(fā)展表明，現(xiàn)代資本主義仍然具有列寧當(dāng)初所做經(jīng)濟(jì)分析時(shí)揭示的那些特點(diǎn)，而俄國十月社會(huì)主義革命的成功，也部分地證實(shí)了列寧對(duì)帝國主義的歷史地位所做的判斷。但應(yīng)指出的是，列寧的經(jīng)濟(jì)分析也顯示出了某些片面性。例如對(duì)于阻止技術(shù)進(jìn)步傾向的判斷，就過頭了。誠然列寧也指出了會(huì)出現(xiàn)技術(shù)快速發(fā)展的局面，但認(rèn)為從總體上，技術(shù)停滯的現(xiàn)象是相當(dāng)嚴(yán)重的，而這與后來資本主義國家的發(fā)展，特別是七十年代中期以來發(fā)達(dá)資本主義國家科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展的實(shí)際有些不符。列寧對(duì)國家壟斷資本主義和資本輸出的作用的判斷，也有些偏頗，即只看到了它們的消極方面，而忽視了它們的某種積極方面。由此，列寧對(duì)資本主義的生命力和自我調(diào)節(jié)能力的估計(jì)便顯得有些不足，判定現(xiàn)代資本主義已經(jīng)垂死，顯得過早了。與此同時(shí)，列寧從馬克思、恩格斯關(guān)于在共產(chǎn)主義第一階段中已消除商品經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)觀念出發(fā)，對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)做了些不當(dāng)?shù)念A(yù)測(cè)。他在十月革命前斷定“社會(huì)主義就是消滅商品經(jīng)濟(jì)”⑹，這是布爾什維克在十月革命后不久實(shí)行“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”和余糧收集制的基礎(chǔ)性原因。后來，列寧在總結(jié)蘇維埃政權(quán)經(jīng)濟(jì)工作的教訓(xùn)時(shí)承認(rèn)：“我們?cè)�先打算（或許更確切些說，我們是沒有充分根據(jù)的假定）直接用無產(chǎn)階級(jí)國家的法令，在一個(gè)小農(nóng)國家里按共產(chǎn)主義原則來調(diào)整國家的生產(chǎn)和產(chǎn)品分配。現(xiàn)實(shí)生活說明我們犯了錯(cuò)誤�！雹牵校担罚绷袑庪m然用“新經(jīng)濟(jì)政策”來糾正錯(cuò)誤，但他把這一政策只是想象成短短的幾年中的事。后來，斯大林領(lǐng)導(dǎo)的前蘇聯(lián)和其它社會(huì)主義國家長(zhǎng)期堅(jiān)持計(jì)劃經(jīng)濟(jì)而拒斥市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是與從馬克思到列寧的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論直接相關(guān)的。

　　從社會(huì)主義理論上看，列寧在馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義的基礎(chǔ)上，探討了更為具體的建立社會(huì)主義國家的途徑。而做為一個(gè)比馬克思、恩格斯的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)豐富得多的革命家，列寧在實(shí)踐中有許多新的創(chuàng)造，而其特點(diǎn)就是它的更加強(qiáng)烈的革命性。難怪人們?cè)谧x列寧的書時(shí)，覺得它們同考茨基、普列哈諾夫的書相比，具有鮮明的戰(zhàn)斗氣息。馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論的實(shí)質(zhì)，不在于對(duì)未來社會(huì)主義圖景的描繪，而在于指明了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的基本途徑，即進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)，建立起無產(chǎn)階級(jí)專政。在二十世紀(jì)初的革命風(fēng)暴即將來臨和已經(jīng)到來時(shí)，列寧十分強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)的意義，這就抓住了一切社會(huì)問題的要害，并為革命的人們指明了方向。他要求人們?cè)谟^察任何社會(huì)問題時(shí)，都不能離開階級(jí)觀點(diǎn)，善于提出“對(duì)誰有利？”的問題。他曾告誡說：“當(dāng)人們還不會(huì)從任何一種有關(guān)道德、宗教、政治和社會(huì)的言論、聲明和諾言中揭示出這些或那些階級(jí)的利益時(shí)，他們無論是過去或?qū)�來總是在政治上作受人欺騙和自己欺騙自己的愚蠢的犧牲品。”⑺列寧善于把馬克思、恩格斯尚未高度重視的農(nóng)民問題、民族問題也都納入到統(tǒng)一的無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)的視角中來 ，提出了工農(nóng)聯(lián)盟問題和無產(chǎn)階級(jí)同被壓迫民族的聯(lián)合問題。列寧進(jìn)而提出無產(chǎn)階級(jí)的黨性原則，批判了客觀主義、折衷主義和調(diào)和主義，這不但對(duì)于俄國社會(huì)主義革命的勝利有著重要的意義，而且對(duì)于共產(chǎn)黨的建設(shè)，亦具有重要的積極作用。不過，如果聯(lián)系到后來無產(chǎn)階級(jí)政黨的活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，應(yīng)該說，列寧關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的理論還很不完備。列寧常常夸大了階級(jí)之間的對(duì)立和階級(jí)屬性上的對(duì)立，常常只講“要么無產(chǎn)階級(jí)，要么資產(chǎn)階級(jí)”這種兩極現(xiàn)象，并把一些社會(huì)現(xiàn)象簡(jiǎn)單地說成是階級(jí)斗爭(zhēng)。例如在１９０５年他就把文藝或出版物看成是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具。十月革命后，他認(rèn)為“我們的道德是從無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)的利益中引伸出來的”，而“不相信有永恒的道德”，還把學(xué)校說成是“無產(chǎn)階級(jí)專政的工具”。他還曾把無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)性過分理想化了，把無產(chǎn)階級(jí)成員或無產(chǎn)階級(jí)政黨成員的思想毛病，都說成是資產(chǎn)階級(jí)或小資產(chǎn)階級(jí)影響的結(jié)果，甚至把“急躁性”這種任何階級(jí)成員都會(huì)產(chǎn)生的思想心理缺欠，也說成是“小資產(chǎn)階級(jí)”的。后來的列寧主義者夸大階級(jí)斗爭(zhēng)，習(xí)慣于貼階級(jí)標(biāo)簽的做法，是同列寧的這種片面性直接相關(guān)的。在無產(chǎn)階級(jí)革命已經(jīng)臨近，無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)已經(jīng)提到日程上來和為鞏固無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的斗爭(zhēng)顯得迫近的歷史條件下，列寧強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)專政的理論，給無產(chǎn)階級(jí)政黨的斗爭(zhēng)，提供了重要的思想武器。列寧指明了，無產(chǎn)階級(jí)專政并不完全依靠暴力，它包含著政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的斗爭(zhēng)，它包含著流血的、不流血的斗爭(zhēng)，但暴力卻是主要的、基本的斗爭(zhēng)，沒有了暴力，也就談不上專政。要敢于在需要用暴力奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)時(shí)使用暴力，要看到它做為新生事物“助產(chǎn)婆”的偉大歷史作用，它之掃清人們多年陳舊觀念和積習(xí)的作用。但是列寧有時(shí)夸大了暴力革命的范圍和意義，認(rèn)為它是馬克思和恩格斯全部學(xué)說的基礎(chǔ)，甚至在把民主說成是“國家形式”后，又把民主說成是“專政”，說成是對(duì)人們使用暴力。這就造成了列寧有時(shí)在同一著作中，在對(duì)民主問題的闡述上出現(xiàn)了悖論：時(shí)而稱“民主就是承認(rèn)少數(shù)服從多數(shù)的國家，即一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)，一部分居民對(duì)另一部分居民有系統(tǒng)地使用暴力的組織”，因而，“國家的消滅也就是民主的消滅，國家的消亡也就是民主的消亡�！雹蹋校玻矗睍r(shí)而稱“民主意味著平等，┅┅把平等正確地理解為消滅階級(jí)”。因而，“只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中，┅┅真正完全的、真正沒有任何禁止的民主才有可能�！雹蹋校玻担叮啵校玻矗吩谶@一悖論中，列寧顯然偏向于前者。列寧之過分強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)專政而忽視政治上的民主，同三十年代斯大林以無產(chǎn)階級(jí)專政的名義破壞社會(huì)主義民主和法制，鎮(zhèn)壓異己，和六十年代毛澤東以無產(chǎn)階級(jí)專政的名義，壓制社會(huì)主義民主和違背社會(huì)主義法制，排斥與己意見不同的人，是有一定的思想理論上的聯(lián)系的。

　　從組織策略問題上看，與馬克思、恩格斯之主要從事理論著述有所不同而主要從事實(shí)踐活動(dòng)的革命家的列寧，對(duì)組織策略問題，給了前人所從未有過的重視，并有許多創(chuàng)建。既然認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)已到大決戰(zhàn)的時(shí)刻，列寧強(qiáng)調(diào)必須有一個(gè)能進(jìn)入戰(zhàn)斗狀態(tài)的無產(chǎn)階級(jí)政黨，這個(gè)黨同已習(xí)慣于階級(jí)斗爭(zhēng)和平發(fā)展時(shí)期搞合法斗爭(zhēng)的第二國際的那些黨有所不同，即它必須有高度的組織性、紀(jì)律性和集中性。難怪列寧在俄國社會(huì)民主工黨第二次代表大會(huì)上同馬爾托夫爭(zhēng)論的消息傳到第二國際的一些領(lǐng)導(dǎo)人那里之后，連盧森堡這樣杰出的馬克思主義者都對(duì)列寧強(qiáng)調(diào)的集中制表示不滿。歷史表明，在階級(jí)斗爭(zhēng)激烈的時(shí)代和革命的轉(zhuǎn)折時(shí)期，如果沒有嚴(yán)格的、嚴(yán)密的組織和“鐵的紀(jì)律”，就難以形成統(tǒng)一的意志和力量，去向敵對(duì)階級(jí)做斗爭(zhēng)并取得勝利，布爾什維克和中國共產(chǎn)黨的經(jīng)驗(yàn)都證明了這一點(diǎn)，這正是第三國際的各個(gè)黨都采用了民主集中制的組織原則的原因所在。當(dāng)然，正象在政治上常常忽視了民主一樣，在組織上列寧也常常忽視了民主。在１９０４年的《進(jìn)一步，退兩步》中，列寧論到黨的組織原則時(shí)講的還只是無產(chǎn)階級(jí)的“集中制”，只是到了１９０５年，布爾什維克才采用了民主集中制的提法，這樣，在１９０６年俄國社會(huì)民主工黨第四次代表大會(huì)上，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　占多數(shù)的孟什維克所主張的民主集中制原則，正式被兩派所接受。到了１９１７年十月革命的前夕，當(dāng)列寧為了同第二國際的那些黨劃清界限，而建議將布爾什維克改名為 “共產(chǎn)黨”時(shí)，又認(rèn)為：“民主這個(gè)詞用在共產(chǎn)黨身上，┅┅在科學(xué)上不正確�！雹蹋校叮催@是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中黨內(nèi)長(zhǎng)期缺乏民主生活，出現(xiàn)了長(zhǎng)達(dá)幾十年的蘇共對(duì)斯大林的個(gè)人崇拜，中共對(duì)毛澤東的個(gè)人崇拜的理論上的原因之一。列寧力主建立一個(gè)民主集中制的政黨，是為了完成向階級(jí)敵人進(jìn)行戰(zhàn)斗并取得勝利的歷史使命，列寧就不能不注意研究斗爭(zhēng)策略問題，而在各種策略及其轉(zhuǎn)換中，人們不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)重要的特點(diǎn)，就是原則上的堅(jiān)定性和激進(jìn)性。列寧對(duì)自己的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的理想堅(jiān)信不移，無論發(fā)生什么變化，他都力求使自己的理想準(zhǔn)則，盡快、盡早地實(shí)現(xiàn)。他既然總以革命家的目光觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在別人視為風(fēng)平浪靜之處，他卻能以看到即將到來的狂風(fēng)巨瀾，他站在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的前進(jìn)方面，力促其迅速發(fā)展、壯大。列寧同加米涅夫、季諾維也夫在在１９１７年１０月中央委員會(huì)擴(kuò)大會(huì)議上關(guān)于是否舉行武裝起義的爭(zhēng)論，就表明列寧在條件具備時(shí)所表現(xiàn)出的原則上的堅(jiān)定性、大膽和革命精神。列寧在他的革命生涯中，經(jīng)常表現(xiàn)出對(duì)爬行主義、保守主義、和平主義和膽小鬼的憎惡來，經(jīng)常使用“毫不妥協(xié)”、“絕不留情”、“堅(jiān)持到底”等語言，并在行動(dòng)上同資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)派和機(jī)會(huì)主義者做“無情的斗爭(zhēng)”。而歷史表明，如果沒有象列寧那樣的大無畏精神，沒有在關(guān)鍵時(shí)刻能夠抓住時(shí)機(jī)，力排眾議，把原則性堅(jiān)持到底的品格，就不能做出科學(xué)的決策，就會(huì)在策略上犯錯(cuò)誤，甚至導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)事業(yè)的失敗。當(dāng)然，列寧在理想主義的重壓下，在策略上有時(shí)脫離實(shí)際，陷入急躁冒進(jìn)的境地。在１９０５年革命中，在成功地抵制了沙皇政府所搞的布里根杜馬后，又在１９０６年不適當(dāng)?shù)氐种屏松郴收�府搞的維特杜馬，結(jié)果遭到失敗。十月革命成功后，列寧以為會(huì)爆發(fā)歐洲無產(chǎn)階級(jí)革命并取得勝利，在１９１８年的德國革命和１９１９年的匈牙利革命相繼失敗后，仍然設(shè)想推進(jìn)世界革命，實(shí)現(xiàn)“國際專政”，認(rèn)為進(jìn)軍華沙會(huì)促使波蘭革命爆發(fā)，出現(xiàn)了１９２０年兵敗華沙城下的結(jié)局。誠然，列寧在１９２０年撰寫的《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的〈左派〉幼稚病》中，批評(píng)了過激主義和冒險(xiǎn)主義，并就１９０６年抵制維特杜馬的舉動(dòng)做了自我批評(píng)，還肯定了在這個(gè)具體問題上孟什維克的正確性。列寧在１９２１年還一反１９０５年對(duì)孟什維克的所謂“尾巴主義”的批評(píng)和對(duì)布爾什維克的所謂“革命主義”的贊揚(yáng)，而聲稱“目前┅┅必須采取‘改良主義的’、漸進(jìn)的、審慎迂回的行動(dòng)方法�！雹牵校担罚创饲埃�他還在“革命主義”的前面加上了“小資產(chǎn)階級(jí)”的修飾詞，予以摒棄。列寧又多次表示，在某些情況下是需要讓步、妥協(xié)的，并舉了布列斯特和約中曾割讓烏克蘭給德國的例子加以說明。但總的來說，列寧在策略上（在這里，它同戰(zhàn)略、路線、政策可通用）是以激進(jìn)著稱的，并常常抑制了現(xiàn)實(shí)主義精神。它深深影響了各國共產(chǎn)黨的路線和政策，以致左傾錯(cuò)誤成了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)長(zhǎng)期困擾人們的頑癥。

　　由上可見，列寧主義是馬克思主義發(fā)展史中的一項(xiàng)偉大的歷史成果，是人類思想寶庫中的具有豐富內(nèi)涵的重要遺產(chǎn)，值得認(rèn)真領(lǐng)悟、學(xué)習(xí)、吸納和研究。對(duì)于它所不可避免具有的某種歷史局限性，則要加以科學(xué)地分析和辯證地?fù)P棄。這樣，列寧主義這一在人類歷史上曾發(fā)生過巨大作用的思潮，就會(huì)在新的時(shí)代中得到更大的、健康的發(fā)展。

　　參考文獻(xiàn)：

　　⑴馬克思恩格斯選集（第１卷）（M）·北京：人民出版社·１９７２·１１１

　�、屏袑帯ふ軐W(xué)筆記·（M）北京：人民出版社·１９５６

　　⑶列寧選集（第４卷）（M）·北京：人民出版社·１９６０

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　　⑺列寧選集（第２卷）（M）·北京：人民出版社·１９６０·４４６

　�、塘袑庍x集（第３卷）（M）·北京：人民出版社·１９６０

　　The Main Characteristics of Leninist Theories

　　SUN Feng-wu

　　(Hulunbeier College of the CPC,Inner-Mongolia,Zhalantun 162650,China)

　　Abstract:On world outlook and methodology ,Leninism stressed the opposites in the law of the unity of opposites of dialectics.On economic theories ,it stressed the analyses on the decayed nature of modern capitalism.On socialist theories , it stressed the significance of the dictatorship of the proletariat .On organizing tactics,it stressed the importance of the concentrate system,discipline spirit and revolutionary practice.All these characteristics have adapted and promoted the revolutionary trend of the times,and have made spectacular historical achievements.However,they have bared certain historical limitations.Like any other scientific theory,these historical limitations are unavoidable

　　Key words: historical achievements; certain historical limitations.

　　(載<探索>2001.5期)

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