摘　要:教會大學(xué)作為受到不平等條約保護、在特殊歷史條件下出現(xiàn)的中外教育交流的載體,在中國大陸存在了70 多年。而這一時期正是中國教育從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的重要時期。70 多年間,教會大學(xué)為中國教育現(xiàn)代化培養(yǎng)了一批人才,促進了近代女子教育的發(fā)展。在傳統(tǒng)封建教育衰敗、瓦解直至被廢除的歷史過程中,教會大學(xué)所起的作用,總的來看,是加速而不是延緩了這個過程。對于近代新式教育的產(chǎn)生發(fā)展而言,教會大學(xué)以多種方式為推進這個過程作出了一定的貢獻。

　　關(guān)鍵詞:教會大學(xué);中國教育現(xiàn)代化

　　1879 年由度恩書院、培雅書院合并而成的上海圣約翰書院,是近代以來外國差會在中國創(chuàng)辦的第一所教會大學(xué),它的產(chǎn)生與美國圣公會主教施約瑟的努力有極大的關(guān)系。早在1875 年,施約瑟便向美國圣公會布道部提出在華建立一所教會大學(xué)的建議。1877 年3 月,施約瑟撰文呼吁籌集10 萬美金在華創(chuàng)辦一所教會大學(xué),他寫道:“從教會的開始起,教育就一直是傳播基督教的一個重要媒介⋯⋯沒有教育作為工具,我們在像中國這樣的民族中傳教的努力,是最徒勞無功的。⋯⋯‘科甲出身’是中國所有通往出人頭地之門的敲門磚。一所如我們所提議建立的大學(xué),在中國將比在其他地方更可能產(chǎn)生也許遠遠超過我們最樂觀期望的結(jié)果⋯⋯我們所提議建立的大學(xué),無疑將成為吸引帝國各地的青年,并把他們置于基督教和基督教文明影響之下最有效的手段。”[1 ] ( P7) 施約瑟募捐10 萬美金的計劃進行得并不順利,但建立一所教會大學(xué)的愿望卻得以實現(xiàn)。(1879 年) 4 月14 日是西方傳統(tǒng)的復(fù)活節(jié),這一天中外賓客200 余人聚集在上海西郊的梵王渡,出席了圣約翰書院的奠基禮。從1879 年圣約翰書院成立,至1952 年所有接受外國津貼的高等學(xué)校由中華人民共和國教育部全部收歸國有的70 多年間,外國差會在我國本土前后共創(chuàng)辦了近20 所大學(xué)。這些教會大學(xué),一方面,確實如施約瑟主教所期望的,在一定程度上“成為吸引帝國各地的青年,并把他們置于基督教和基督教文明影響之下最有效的手段”;另一方面,作為受到不平等條約保護,在特殊歷史條件下出現(xiàn)的中外教育交流的載體,教會大學(xué)在自身發(fā)展的不同階段,也以各種方式對中國高等教育以及整個中國教育現(xiàn)代化產(chǎn)生過積極的影響�？缛�21 世紀的中國,正在以空前的規(guī)模推進與世界各國的教育文化交流。在這種大環(huán)境中,對在中國存在長達70 多年的教會大學(xué)進行全面評價不僅有了寬松的條件,也顯得頗有現(xiàn)實意義。

　　一、教會大學(xué)與中國教育早期現(xiàn)代化的人才培養(yǎng)

　　教會大學(xué)作為一種文化教育機構(gòu),它的出現(xiàn)和發(fā)展在客觀上適應(yīng)了中國社會變革對人才的需求,為中國教育早期現(xiàn)代化培養(yǎng)了一批寶貴的人才。

　　近代以來,在內(nèi)憂外患的強烈刺激下,人才匱乏一直是歷屆政府和無數(shù)志士仁人所關(guān)注的大問題。就中國教育早期現(xiàn)代化而言,第一所新式學(xué)堂京師同文館的創(chuàng)辦遲至1862 年,上距南京條約的簽訂已是20 個年頭。教育現(xiàn)代化啟動遲緩、步履維艱,原因是多方面的,而缺乏具有新的教育理念、新的知識結(jié)構(gòu)和對現(xiàn)代教育有一定體驗的人才無疑是一個重要的因素。20 世紀初,在廢除科舉制度、頒布《癸卯學(xué)制》的推動下出現(xiàn)的興學(xué)熱潮中,新式學(xué)堂獲得迅猛發(fā)展。但是,據(jù)統(tǒng)計,在1909 的全國初等小學(xué)、高等小學(xué)教師隊伍中,有42 %的人未進過新式學(xué)堂。一位學(xué)務(wù)官員在視學(xué)報告中寫道:“前日觀里仁倉小學(xué),其中學(xué)生僅8 人。學(xué)務(wù)處頒發(fā)之書,雖已發(fā)給而不能用,所讀者,不過仍《三字經(jīng)》、《千字文》、《四書》之類。西壇村之小學(xué),在一破廟中,壇宇頹剝,蕪穢不治,不過六十九之聾老翁,環(huán)守村童八九人而已。其余匆匆未能遍觀,然觀此二處,已可想見也�！盵 2 ] ( P273) 這只是一份有關(guān)小學(xué)辦學(xué)情況的調(diào)查報告,這種狀況不僅在當時,而且在以后相當長的一個時期內(nèi)都非常普遍。在一定程度上可以說,缺乏合格的師資是長期制約新式教育發(fā)展的一個瓶頸,更遑論合格的各級各類學(xué)校管理人才和教育行政人員。作為一種文化教育機構(gòu),教會大學(xué)在1949 年前的70 多年間,從培養(yǎng)人才的角度看,大致可以分作兩個時期,即1925 年以前和1925 年以后。這是因為,在1925 年以前,教會大學(xué)規(guī)模都較小、人數(shù)也有限,宗教氣氛較濃厚。1900 年以前,所有基督教大學(xué)每年入學(xué)總?cè)藬?shù)不到200 人,直到1926 年以后,入學(xué)總?cè)藬?shù)才經(jīng)常超過3500 人。盡管如此,1925 年以前的教會大學(xué)畢業(yè)生仍有相當?shù)谋壤龔氖陆逃�工作�?/p>

　　表1 　1925 年度教會大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)情況(人數(shù)) [3 ] ( P477 478)

　　從表1 我們可以看出,1925 年之前,教會大學(xué)的畢業(yè)生在普通學(xué)校任教的人數(shù)是342 人,約占畢業(yè)生總?cè)藬?shù)的10 % ,在畢業(yè)生的14 種就業(yè)(升學(xué)) 途徑中排位第5 (實際上無記載者不計算在內(nèi)是排序第4) ,僅次于任教教會學(xué)校、從事社會和宗教工作以及從事商業(yè)工作者的人數(shù)。事實上,許多教會大學(xué)在培養(yǎng)目標中就明確提出為中學(xué)培養(yǎng)師資。比如東吳大學(xué),它的理科是很強的,學(xué)校接受美國俄亥俄州立大學(xué)教育學(xué)院物理系特維斯教授的建議“把培訓(xùn)綜合性理科、物理學(xué)和生物學(xué)中學(xué)教師確定為學(xué)校的目標之一。他們還將學(xué)習(xí)實驗室教育,以便將其引入中學(xué)課程”[ 4 ] ( P53) 。金陵女子大學(xué)“大約有四分之三的學(xué)生希望成為教師”[ 5 ] ( P33) 。還有一點需要指出的是,上述統(tǒng)計中出國留學(xué)的教會大學(xué)畢業(yè)生有160人,排序第8 。我們知道,出國留學(xué)生歸國后,有相當部分從事于教育工作,特別是從教會大學(xué)出國留學(xué)回來的學(xué)生,在20 世紀20 年代中期以前,由于受教會大學(xué)出身背景的限制,往往更多地是從事專業(yè)技術(shù)和教育工作,而較少有機會到政府行政部門工作。以1916 1917 年留美歸國學(xué)生為例,123 名歸國的教會大學(xué)畢業(yè)生中有35 人在教育行政部門和學(xué)校工作,占歸國總?cè)藬?shù)的27 %[ 6 ] ( P473) 。

　　1925 年以后,由于缺乏完整的統(tǒng)計數(shù)據(jù),很難對教會大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)狀況的全貌作出較為準確的判斷,但有一點可以肯定,由于絕大多數(shù)教會大學(xué)都先后向中國政府注冊立案,隨著宗教課程的取消,這些學(xué)校培養(yǎng)教會工作人員或牧師的職能被大大削弱了。我們可以通過一些個案來說明這一問題。燕京大學(xué)是教會大學(xué)中的后起之秀,由于高水平的辦學(xué)質(zhì)量和廣泛的社會影響,燕京大學(xué)的學(xué)生中有三分之一出身于商人、銀行家、企業(yè)家等富有家庭。但是它的畢業(yè)生卻有相當一部分人從事于在當時并不是很有吸引力的教育工作。據(jù)對1917 1936 年燕大畢業(yè)生就業(yè)情況的統(tǒng)計,有39 %的人從事教育工作,這個比例遠遠高出前期10 %的比例[6 ] ( P230) 。圣約翰大學(xué)則是另外一種情況。在20 世紀20 年代中期以前,它是教會大學(xué)中教學(xué)質(zhì)量最高、影響最大的學(xué)校之一,但是,一直到1947 年才獲準向中國政府立案,應(yīng)該說,它又是教會大學(xué)中態(tài)度比較保守的一所學(xué)校。據(jù)校方統(tǒng)計,截至1929 年,圣約翰大學(xué)還健在的校友共780 名,他們的職業(yè)分布大致為:教育界200 名,商界200 名,政界100 名,醫(yī)學(xué)界80 名,宗教事業(yè)27 名,實業(yè)界20 名,其他職業(yè)70 名,繼續(xù)深造80 名(其中從事教育工作的約占26 % ———引者) 。

　　1931 年該校畢業(yè)生已增至864 名,據(jù)中華基督教教育會的統(tǒng)計,這些畢業(yè)生的職業(yè)領(lǐng)域為:牧師27 名,宗教及社會事業(yè)工作8 名,教育界192 名,醫(yī)學(xué)界124 名,法律界8 名,工程技術(shù)界21 名,政界47 名,工商界260 名,國內(nèi)外繼續(xù)深造40 名,其他職業(yè)和情況不明137 名(其中從事教育工作的約占22 % ———引者) [1 ] ( P236) 。圣約翰大學(xué)和燕京大學(xué)在中國教會大學(xué)發(fā)展史上具有重要地位,可以說,它們分別是教會大學(xué)發(fā)展前期和后期兩所最有影響力的學(xué)校,兩校畢業(yè)生的擇業(yè)傾向,應(yīng)該說具有相當?shù)拇�表性。更不要說包括圣約翰大學(xué)、燕京大學(xué)、華中大學(xué)、嶺南大學(xué)、之江大學(xué)、金陵大學(xué)、金陵女子大學(xué)、齊魯大學(xué)在內(nèi)的許多教會大學(xué)都設(shè)置了教育學(xué)院,專門培養(yǎng)從事教育工作的行政管理人員和科研教學(xué)人員。這樣,教會大學(xué)的畢業(yè)生廣泛地分布在從中央到地方的各級教育管理部門、從高等學(xué)校到中小學(xué)的學(xué)校管理隊伍和教師隊伍中,他們中的大多數(shù)人以自己先進的教育理念、新穎的知識結(jié)構(gòu)、生動的教學(xué)方法和良好的職業(yè)道德成為推動中國教育事業(yè)現(xiàn)代化的生力軍。限于文章的篇幅,我們不可能對這些不同時期從事教育工作的教會大學(xué)畢業(yè)生進行詳細的個案考察,下面列舉的這些典型事例,也許可以說明一些問題。清華大學(xué)是我國著名高等學(xué)府,在其發(fā)展過程中,曾有4 位校長(周詒春、曹祥云、嚴鶴林、趙國材) 是圣約翰的畢業(yè)生,人們甚至戲稱清華為圣約翰的“殖民地”[1 ] ( P242) 。在20 世紀20 年代收回教育權(quán)運動之后,教會大學(xué)先后向中國政府立案,由中國人擔任校長。這些校長絕大多數(shù)都有在教會大學(xué)學(xué)習(xí)的經(jīng)歷,如吳貽芳(畢業(yè)于金陵女子大學(xué)) 、王世靜(畢業(yè)于華南女子文理學(xué)院) 、 (劉湛恩(畢業(yè)于東吳

　　大學(xué)) 、韋卓民(畢業(yè)于文華大學(xué)) 、陳裕光(畢業(yè)于金陵大學(xué)) 、張凌高(畢業(yè)于華西協(xié)合大學(xué)) 、陸志韋(畢業(yè)于東吳大學(xué)) 、林景潤(畢業(yè)于福建協(xié)和大學(xué)) 等等。他們當中有的人擔任這些大學(xué)的校長達20 多年,如吳貽芳之于金陵女子大學(xué)、陳裕光之于金陵大學(xué)等,為這些學(xué)校的發(fā)展嘔心瀝血,貢獻出畢生的精力。此外像我國著名幼兒教育家陳鶴琴(圣約翰大學(xué)) 、著名教育家孟憲承(圣約翰大學(xué)) 等均有在教會大學(xué)學(xué)習(xí)的經(jīng)歷,孟憲承還曾在圣約翰大學(xué)工作過相當長時間。著名的人民教育家陶行知1908 年在家鄉(xiāng)安教會大學(xué)與中國教育現(xiàn)代化129徽歙縣教會學(xué)校崇一學(xué)堂畢業(yè)后,于次年考入金陵大學(xué)的前身南京匯文書院預(yù),1910 年匯文并為金陵大學(xué),陶行知直接升入金陵大學(xué)文科,成為該校的首屆學(xué)生。1914 年,陶行知以優(yōu)異的成績獲得首屆畢業(yè)生中第一名的榮譽。當時主持江蘇省教育行政的黃炎培親自為其頒發(fā)畢業(yè)證書。1946 年陶行知不幸逝世,黃炎培在悼詩中特別提及此事:“秀絕金陵第一聲(民二君以第一名畢業(yè)金大,編行金陵光,我方長江蘇教育行政,被邀給憑) ,行知當日號知行�！盵 7 ] ( P377) 當然,像陶行知這樣的教育家,他的成長及其教育思想的形成、教育實踐活動的發(fā)展是受多種因素制約的;但是,金陵大學(xué)四年的學(xué)校生活對他一生的事業(yè)和人格產(chǎn)生了深遠的影響。陶行知自稱“, 因受包文博士(包文曾任金陵大學(xué)校長———引者) 的教誨,且深受詹克教授基督教的社會意義觀點的影響,我于1913 年成為一個基督教徒”。陶行知去世后,已經(jīng)作了美國駐華大使的司徒雷登在接受記者采訪時,對這位昔日高足印象最深的即是其基督教精神:“在學(xué)生時代,堅信基督教。陶氏一生從事教育,堅信博愛,后主張小先生制,均為基督教精神之最大發(fā)揮�！盵 8 ] ( P355 356) 作為一位傳教士教育家,司徒雷登的評價難免帶有感情色彩,但在金陵大學(xué)求學(xué)期間廣泛接受的以近代人文科學(xué)為主的西方文化、初步確立的服務(wù)社會的方向、基本形成的道德風(fēng)范和人生信仰,所有這些都在陶行知以后的人生旅途中留下了深深的印記①。

　　二、教會大學(xué)與中國近代女子教育

公共女子教育的興起與發(fā)展是中國教育現(xiàn)代化程度的一個重要指數(shù),而教會大學(xué)也在其間扮演了非常重要的角色。據(jù)中國近代留學(xué)教育的開拓者、近代中美教育交流的先驅(qū)容閎的回憶:“1834 年,(點擊此處閱讀下一頁)倫敦婦女會在遠東提倡女學(xué)。英教士古特拉富之夫人遂于是時蒞澳,初設(shè)一塾,專授女生。未幾復(fù)設(shè)附塾,兼收男生�！比蓍b本人是在學(xué)校開辦的第二年即1835 年進入該校學(xué)習(xí)的,當時學(xué)生中僅有2 名男生�！坝栌趯W(xué)生中齒最稚,乃益邀夫人憐憫,入塾后即命居女院中,不與男童雜處,蓋特別優(yōu)待也�！盵 9 ] ( P1 2) 這段回憶情真意切,就史實本身而言應(yīng)該說是沒有什么問題的;但是,因為當時澳門早已被葡萄牙占領(lǐng)為殖民地,所以,人們提起西方傳教士在中國辦的第一所女學(xué),古特拉富夫人往往被遺忘,而創(chuàng)辦于1844年的寧波女塾遂獲得了這一榮譽。寧波女塾的創(chuàng)辦者是英國圣公會傳教士阿爾德賽,她于1842 年8 月來到寧波,1844 年在寧波辦起了一所女校,1845 年該校有學(xué)生15 人。在中國近代教育史上,阿爾德賽女士創(chuàng)辦的寧波女塾被認為是西方傳教士在中國本土創(chuàng)辦的第一所女子學(xué)堂。到1869 年,全國教會女學(xué)生增加到576 人,天主教會所辦學(xué)校的女生尚未統(tǒng)計在內(nèi),大約不會低于這個數(shù)字[10 ] ( P224) 。這些女校大多分布在各通商口岸和沿海沿江城市。眾所周知,在封建社會女子被剝奪了受教育的權(quán)利“, 女子無才便是德”是封建社會女子教育恪守的信條。西方傳教士在中國創(chuàng)辦女學(xué)的動機同樣是為了吸引會眾、灌輸教義、培養(yǎng)信徒。但是,在教會所辦的女子學(xué)校中,除去《圣經(jīng)》等宗教課程之外,還有其他一些內(nèi)容。據(jù)寧波長老會1849 年的報告,在他們開辦的女校中,其課程大要是:“凡女生均教以本國之文字,彼等不習(xí)中國經(jīng)書,惟誦讀含有基督教教訓(xùn)之課本及淺近之科學(xué)書籍而已,復(fù)以口頭上之問答,俾彼等熟悉《圣經(jīng)》中之故事。數(shù)學(xué)與地理亦為彼等課程中之一部分,而尚有兩學(xué)生,則并習(xí)英語焉。彼等習(xí)于勤勞之習(xí)慣,并授以種種之工作,使于其將來所處之地位,能為有用之服務(wù)焉�！盵11 ] ( P233) 可以看出,在灌輸宗教教義之外,所開設(shè)的數(shù)學(xué)、地理、英語等課程突破了中國封建社會女子教育以“三從四德”為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)。半個世紀以后的1898 年,經(jīng)元善、梁啟超等維新志士在上海創(chuàng)辦經(jīng)正女學(xué),史稱國人自辦的第一所女子學(xué)堂。其“堂中功課,中文西文

　　各半。⋯⋯堂中設(shè)專門之學(xué)三科,一算學(xué),二醫(yī)學(xué),三法學(xué)。⋯⋯于三科之外,別設(shè)師范科,專講求教育童蒙之法。經(jīng)元善、梁啟超等人創(chuàng)辦經(jīng)正女學(xué)的目的在于“大開民智,以冀中國自強”,與傳教士開辦女校的目的自然不同,但是,經(jīng)正女學(xué)在教學(xué)內(nèi)容和學(xué)校管理等方面卻從教會女校借鑒頗多。不僅如此,在學(xué)�；I辦過程和運作過程中也得到教會熱心人士的大力支持,不僅聘有女傳教士擔任教職,而且,著名傳教士教育家林樂知的女兒林梅蕊還受聘擔任該校西文總教習(xí)。教會女校的發(fā)展與整個教會學(xué)校的發(fā)展大致同步,但女子高等教育機構(gòu)的出現(xiàn)要晚于一般教會大學(xué)。在19 世紀八九十年代,部分初等女校向教會女子中學(xué)發(fā)展延伸,進入20 世紀,開始出現(xiàn)教會女子高等教育機構(gòu)�？v觀教會女子高等教育在20 世紀前50 年的發(fā)展,大致有兩種形式,一是單獨設(shè)置的教會女子大學(xué),二是男女同學(xué)的教會大學(xué)。單獨設(shè)置的教會女子大學(xué)又可分為由教會女子中學(xué)發(fā)展而來和直接創(chuàng)辦兩種。前者以華北協(xié)和女子大學(xué)和福州華南女子文理學(xué)院為代表,后者以金陵女子大學(xué)最有影響。

　　教會大學(xué)不僅是中國現(xiàn)代高等教育的先驅(qū),而且也最早在大學(xué)里實行男女同學(xué)。人們一般認為蔡元培主持北京大學(xué)期間于1920 年招收女生是首開大學(xué)女禁,這只能說是就國人自辦的大學(xué)而言。其實,教會大學(xué)在20 世紀初即已有過這方面的嘗試。最早實行男女同學(xué)的大學(xué)是嶺南大學(xué)。1905 年該校創(chuàng)辦伊始,即有少數(shù)女子入校學(xué)習(xí),她們有的是教職員的孩子,有的是開明家庭的子女。1915 年曾一度分辦女校,但不到一年又正式實行男女同學(xué)。1925 年該校有女生29 人。至1925 年前后,滬江大學(xué)、山東基督教大學(xué)、東吳大學(xué)、金陵大學(xué)、華西協(xié)合大學(xué)、雅禮大學(xué)、燕京大學(xué)等都已實行了男女同校。

　　表2 　中國教會大學(xué)女學(xué)生人數(shù)表[3 ] ( P127)

　　學(xué)校名稱 1920 年 1925 年

　　廣州嶺南大學(xué) 23 29

　　金陵女子大學(xué) 55 137

　　華南女子文理學(xué)院 14 80

　　滬江大學(xué) 9 68

　　山東基督教大學(xué) 0 53

　　東吳大學(xué) 0 6

　　金陵大學(xué) 0 27

　　華西協(xié)合大學(xué) 0 8

　　雅禮大學(xué) 2 6

　　燕京大學(xué) 14 116

　　總　計 117 530

　　材料來源《: 教會大學(xué)手冊》,1926 年,第28 、32 頁。

　　從上表可以看出,在1920 1925 的5 年間,教會大學(xué)的女學(xué)生數(shù)增加了近4 倍。就全國而言,據(jù)1922 年的統(tǒng)計,國立大學(xué)有女生405 人,占學(xué)生總數(shù)10535 人的3. 8 %;省立和私立大學(xué)有女學(xué)生132人,占學(xué)生總數(shù)20325 人的0. 6 %;教會大學(xué)的女學(xué)生人數(shù)雖然只有350 人,卻占學(xué)生總數(shù)4020 人的8.71 %。到1925 1926 年度,這個比例更上升為15. 2 %(此時教會大學(xué)學(xué)生總數(shù)是3489 人) [3 ] ( P128) 。上述統(tǒng)計數(shù)字說明,盡管在絕對人數(shù)上教會大學(xué)女學(xué)生數(shù)低于國人自辦大學(xué)中的女學(xué)生數(shù),但是,具體到不同類型的大學(xué)而言,教會大學(xué)女學(xué)生的比例遠遠高于國立、省立或私立大學(xué)女學(xué)生所占的比例。即使從絕對人數(shù)上看,在20 世紀20 年代,教會大學(xué)女學(xué)生也占到全國女大學(xué)生的40 %。到30 年代,這個比例有所下降,但仍保持在30 %左右。

　　　　表3 　教會大學(xué)女生人數(shù)及占全國女大學(xué)生的比例[13 ] ( P205)

　　年　代 1931 年 1932 年 1933 年 1934 年

　　教會大學(xué)女生人數(shù) 825 941 1229 1236

　　占全國大學(xué)女生的比例24. 9 % 28. 6 % 32. 9 % 30. 9 %

　　資料來源:根據(jù)《全國高等教育統(tǒng)計》1931 1934 年度有關(guān)資料整理。

　　概括來說,教會大學(xué)至少在以下兩個方面對中國近代女子教育起到了積極的推動作用:

　　第一,沖擊了女子教育的傳統(tǒng)觀念,開創(chuàng)了中國的女子高等教育。如前所述,中國近代國人自辦的女子教育機構(gòu),較之教會女校晚了半個多世紀。1898 年創(chuàng)辦的經(jīng)正女學(xué)雖然對“女子無才便是德”的傳統(tǒng)陳腐觀念是一個有力的沖擊,標榜“大開民智、以冀中國自強”;但是,當時更多的是強調(diào)通過培養(yǎng)“賢妻良母”來實現(xiàn)“上可相夫,下可教子,近可宜家,遠可善種”的目的,而較少從培養(yǎng)職業(yè)女性的角度立論。事實上,關(guān)于女子教育是培養(yǎng)“賢妻良母”還是培養(yǎng)具有獨立自主精神的職業(yè)女性,在五四新文化運動前后不僅在教育界、而且也在社會上引起過激烈的爭論。在這方面,無論是教會女子大學(xué)抑或是教會大學(xué)的女畢業(yè)生,以她們廣泛的就業(yè)途徑和在職業(yè)中的出色表現(xiàn),在中國近代女子教育觀念從“女子無才便是德”到培養(yǎng)“賢妻良母”再到培養(yǎng)具有獨立自主精神的職業(yè)女性的轉(zhuǎn)變過程中,起到了積極的促進作用。國人自辦的女子高等教育機構(gòu)的出現(xiàn)是新文化運動以后的事情,1919 年4 月,北京女子師范學(xué)校改為國立北京女子高等師范學(xué)校,成為國人自辦的第一所女子高等教育機構(gòu),上距1905 年第一所教會女子大學(xué)的出現(xiàn)已經(jīng)晚了14 個年頭。在整個20 世紀前半期,除北京女子高等師范學(xué)校外,國人自辦的女子高等教育機構(gòu)還有1929 年成立的河北省立女子師范學(xué)院和1940 年在重慶創(chuàng)辦的重慶國立女子師范學(xué)院。3 所僅有的女子高等教育機構(gòu)不僅全部屬于師范性質(zhì),專業(yè)面窄,就業(yè)途徑單一,而且,歷史均較短暫(北京女子高等師范學(xué)校1931 年并入北平師范大學(xué),只12 年) ,其教學(xué)科研條件、專業(yè)設(shè)置、師資力量、辦學(xué)水平、學(xué)校聲譽以及畢業(yè)生的社會影響等方面均無法與教會女子大學(xué)、特別是金陵女子大學(xué)相抗衡。至于大學(xué)中的男女同校問題,如前所述,教會大學(xué)也是走在國立、省立大學(xué)的前面。1920 年北京大學(xué)首開女禁,招收女生;而1921 年,嶺南大學(xué)已經(jīng)有了男女同校后的第一位獲得文學(xué)學(xué)士學(xué)位的女畢業(yè)生。因此,從促進女子教育觀念的轉(zhuǎn)變和具體的辦學(xué)實踐兩個層面考察,都應(yīng)該說教會大學(xué)不僅開創(chuàng)了中國女子高等教育,而且,在女子高等教育方面一直居于領(lǐng)先地位。

　　第二,為中國近代女子教育的發(fā)展培養(yǎng)了大批師資和管理人才。據(jù)統(tǒng)計,在20 世紀上半期,從教會大學(xué)畢業(yè)的女大學(xué)生人數(shù)總計約6000 人[13 ] ( P175) ,這在一個經(jīng)濟文化落后的半封建半殖民地社會是一個相當可觀的高級知識分子群體。毫無疑問,教會大學(xué)、包括教育會女子大學(xué)的畢業(yè)生中有一批人終生從事宗教工作,獻身教會事業(yè),實踐著教會大學(xué)的辦學(xué)初衷。如華南女子文理學(xué)院始終保持濃厚的宗教色彩,至1926 年,該校一共畢業(yè)38 名學(xué)生,全部信奉基督教,其中有24 人在教會學(xué)校中任教,9 名入研究院繼續(xù)深造。學(xué)校也常常以畢業(yè)生人數(shù)雖少,卻能在華南各教區(qū)發(fā)揮重要作用而自豪[3 ] ( P125) 。但是,更多的教會大學(xué)的女畢業(yè)生們廣泛地分布在教育、科技、醫(yī)藥、衛(wèi)生、文化等各個領(lǐng)域,為社會辛勤工作,成績顯著。由于缺乏教會大學(xué)女畢業(yè)生就業(yè)情況的綜合統(tǒng)計資料,我們無法進行全面的分析,但下面的一些個案也許有助于說明上述觀點。金陵女子大學(xué)是20 世紀前期國內(nèi)最負盛名的女子大學(xué),由于它地處南京國民政府的首都,得到各差會比較充足的經(jīng)費資助,辦學(xué)水平高,吸引了來自17 個省和南洋地區(qū)的學(xué)生。1947 年,金陵女子大學(xué)對建校32 年來的畢業(yè)生情況作了一次全面調(diào)查。調(diào)查結(jié)果,畢業(yè)學(xué)生共29 屆,本科生計732 人,其中已去世者29 人,在世者703 人。這703 人的就業(yè)情況是:服務(wù)于教育界者242 (其中大學(xué)校長1 人,大學(xué)教授、行政人員60 人,中學(xué)校長或主任29 人,中學(xué)教員152 人) ,從事社會服務(wù)事業(yè)者89 人,公務(wù)員66 人,醫(yī)生護士33 人,寫作及編輯8 人,升學(xué)與研究68 人,家庭服務(wù)142 人,宗教工作11 人,其他及不詳44 人[ 13 ] ( P204) 。上述材料說明,金陵女子大學(xué)的畢業(yè)生中約有35 %的人從事教育工作,而真正從事宗教工作的僅占1. 5 %。由于種種原因,這些從事教育工作的畢業(yè)生,主要是在女子學(xué)校工作。對于起步晚、發(fā)展緩慢的中國女子教育事業(yè)而言,這些人數(shù)雖然不多但卻主要在高等學(xué)校和中學(xué)擔任教學(xué)和管理工作的畢業(yè)生,就是一筆非常寶貴的財富。從另一個角度看,就整個教會大學(xué)的畢業(yè)生去向而言,華南女子文理學(xué)院的情況應(yīng)該說是特例。前面我們曾經(jīng)提到,在20 世紀30 年代,燕京大學(xué)的畢業(yè)生中有39 %的學(xué)生從事教育工作,圣約翰大學(xué)是22 %。當然,在燕大的學(xué)生中還包括男生,在30 年代,圣約翰大學(xué)還未實行男女同校。但是,從事教育工作是教育會大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)的主要途徑之一應(yīng)該說是肯定的。這些從事教育工作的男女同校的教會大學(xué)畢業(yè)生,也有許多人是到女子學(xué)校去工作,他們也是推動中國女子教育的重要力量。

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　　三、教會大學(xué)與中國教育現(xiàn)代化

　　從19 世紀60 年代拉開帷幕的中國教育早期現(xiàn)代化,在一個多世紀的發(fā)展中,實際上交織著兩大歷史過程。一是適應(yīng)自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和封建專制政體需要的傳統(tǒng)封建教育的衰敗、瓦解直至被廢除的過程;二是反映近代工業(yè)生產(chǎn)要求的新教育的萌發(fā)、壯大和逐漸取代舊教育的過程。如前所述,傳教士創(chuàng)辦教會大學(xué)的初衷并不是為了推進中國教育的現(xiàn)代化,而是為了通過舉辦高等教育,培養(yǎng)一批在社會上有地位、有影響而又具有基督化人格的領(lǐng)袖人才,并進而實現(xiàn)從個體人格的基督化到整個社會的基督化。換言之,教會大學(xué)并不是中國人的選擇而是西方傳教士的需要,是他們試圖用基督教征服中國而采取的一種手段。在這個過程中,一方面他們把西方大學(xué)教育的理念、體制、管理、課程、內(nèi)容等移植到中國來;另一方面,為了適應(yīng)中國社會的需求,當然更可以說是為了實現(xiàn)他們自身所追求的目標,又在辦學(xué)中融入了他們對中國社會的理解和認識。所以,從一定意義上可以說,不請而至地出現(xiàn)在中國本土上的一所所教會大學(xué),便是中西教育交流的一個個具體化的載體。

　　相對于傳統(tǒng)封建教育而言,教會大學(xué)是一種破壞力量,它對傳統(tǒng)封建教育培養(yǎng)仕宦之才的教育理念,國家嚴格控制各級官學(xué)的管理體制,以儒家倫理道德的涵養(yǎng)為主的教學(xué)內(nèi)容以及把儒家典籍作為千古不變的基本教材等等,都是一種沖擊。這一點在19 世紀末20 世紀初相當一段時期內(nèi)得到了較為充分的體現(xiàn)。應(yīng)該說,在傳統(tǒng)封建教育的衰敗、瓦解直至被廢除的歷史過程中,教會大學(xué)所起的作用,總的來看,是加速而不是延緩了這個過程。而對于從19 世紀60 年代開始出現(xiàn)的新式教育的萌芽而言,一方面,教會大學(xué)所強調(diào)的宗教教育、它的試圖使中國基督化的辦學(xué)目標,與新教育的指向并不一致。因此,在所有聘請外國傳教士擔任教職的國人自辦的新式學(xué)堂中都有不準傳教和進行宗教活動的明確規(guī)定;教會大學(xué)為培養(yǎng)宗教人才而設(shè)置的課程、所采取的種種具有宗教色彩的有形、無形的舉措,始終未被認同。另一方面,教會大學(xué)從一定意義上講,又是被視為西方教育的移植體,對于一切有志于學(xué)習(xí)西方、改革封建教育、培育人才以圖民族獨立國家富強的志士仁人而言,教會大學(xué)在諸多方面又具有示范、導(dǎo)向和借鑒的意義。在教會大學(xué)存在的70 多年間,不同的階段所起的作用也不同。概括地說,早期更多的是辦學(xué)體制和教學(xué)內(nèi)容方面的示范和導(dǎo)向作用。中國嚴格意義上的現(xiàn)代高等教育的起步,與教會大學(xué)所提供的“參照系”有著密切的關(guān)系。19 世紀末20 世紀初中國最早一批高等教育機構(gòu)的創(chuàng)辦和成長,與一批傳教士教育家結(jié)下了不解之緣,像南洋公學(xué)之聘請福開森、天津中西學(xué)堂之聘請丁家立、山西大學(xué)堂之聘請李提摩太、京師大學(xué)堂之聘請丁韙良、山東高等學(xué)堂之聘請赫士、浙江求是書院之聘請王令賡等等,都是借重于他們在教會大學(xué)的經(jīng)驗,期望這些具有創(chuàng)辦教會大學(xué)閱歷的傳教士們的經(jīng)驗、學(xué)識有助于正處于初創(chuàng)時期的中國高等教育的發(fā)展。應(yīng)該說,這樣一個目的基本上是達到了。從晚清政府到民國政府,頒發(fā)給這些參與中國高等教育創(chuàng)建活動的傳教士們的各種勛章、褒獎,正是對他們所作貢獻的肯定。教會大學(xué)發(fā)展的第二階段,正值中國教育在發(fā)展模式上突破“以日為師”的單一價值取向、尋求從更大的范圍吸取各國教育之長的轉(zhuǎn)換時期。教會大學(xué)鮮明的歐美色彩、特別是美國特色,為這種模式轉(zhuǎn)換提供了范例,起到了推波助瀾的作用。當然,事情總是有利有弊,20 世紀20 年代以后中國教育受到美國教育的全面影響,幾乎成了一邊倒之勢,原因是多方面的,教會大學(xué)也難辭其咎。但是,從單一價值取向向多元取向的重新選擇轉(zhuǎn)換,無論從中國教育現(xiàn)代化的歷史進程考察,還是從世界高等教育的發(fā)展走向考察,應(yīng)該說這是一種進步而不是退步。20 世紀20 年代后期至30 年代前期的近10 年時間,是中國高等教育乃至整個中國教育相對穩(wěn)定的發(fā)展階段,向中國政府注冊立案后的教會大學(xué)也進入了新的發(fā)展階段。在競爭中促進發(fā)展,在融合中相互借鑒,教會大學(xué)注重質(zhì)量、嚴格管理、聯(lián)系社會、強調(diào)應(yīng)用、揚長避短、形成特色的辦學(xué)思路和辦學(xué)實踐,在人才培養(yǎng)、學(xué)科發(fā)展、專業(yè)建設(shè)和教學(xué)管理等方面所采取的舉措和積累的經(jīng)驗,從理論和實踐兩個層面為中國高等教育提供了可資借鑒和利用的資源。在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭期間,教會大學(xué)的影響逐漸減弱,其中的原因既有戰(zhàn)爭的因素,又有國際、國內(nèi)大的政治背景的制約,也是由于中國高等教育自身的發(fā)展進入一定階段的必然趨勢。教會大學(xué)作為一種特殊環(huán)境下中外教育交流的產(chǎn)物,它們的優(yōu)勢、長處以及特色,經(jīng)過70 多年的過濾,有的已經(jīng)被逐漸吸收消化,有的則被證實難以得到認同,其示范、導(dǎo)向作用漸致淡化。當然,教會大學(xué)在中國大陸的最后消亡是中華人民共和國成立以后的事情,它們的某些影響將長期存在;但是,從整體上講,教會大學(xué)的歷史使命實際上已經(jīng)接近尾聲。正如有的研究者所指出的:“隨著我國自辦高等教育的后來居上和中西文化交流中介的日益多元化,教會大學(xué)不僅喪失了在中國高等教育領(lǐng)域一度曾有過的壟斷地位,而且難以左右中國現(xiàn)代教育的取向,普遍經(jīng)歷了一個從開拓者到追隨者,從主角到配角的角色變化�！盵1 ] ( P302) 通過上面的簡略回顧,我們可以看出,就中國教育現(xiàn)代化所包含的另一個歷史過程,即近代新式教育的產(chǎn)生與發(fā)展(這里主要是指高等教育) 而言,盡管教會大學(xué)留下的是一條拋物線式的軌跡,但在1949 年前的70多年間,從總體上說,它們與這個歷史過程不是相左而是基本一致,并且以多種方式為推進這個過程作出了一定的貢獻。在教會大學(xué)從中國大陸消亡已經(jīng)半個多世紀的今天,我們有條件、也應(yīng)該對其功過是非作出實事求是的客觀評價,這既是對歷史的負責(zé),也是為了我們的今天和明天。

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