一

　　過去，我們做哲學(xué)史研究，受疑古思潮的影響，把先秦和許多思想史料都壓到漢代之后使用，現(xiàn)在看來這確實有不少弊病。哪怕是錢穆先生的《先秦諸子系年》，都把老子其人其書定位得很晚，否認(rèn)孔子對《易》的研究，否認(rèn)孔門六經(jīng)傳統(tǒng)，否認(rèn)孫武其人，以為孫武、孫臏為一人。至于關(guān)于《書經(jīng)》的爭辯，更是眾說紛壇，多數(shù)學(xué)者不承認(rèn)《古文尚書》，更不敢相信有什么《逸書》。自馮友蘭先生始，哲學(xué)史教科書都把《禮記》的思想放在漢代來講。至于思孟學(xué)派和思孟五行學(xué)說，則更沒有人相信其真實存在過。

　　新中國成立50年來，考古工作獲得重大突破。其中，大量的先秦、秦漢之久已失傳的佚籍的出土，令人嘆為觀止！50年代，河南信陽出土了有關(guān)墨家、儒家內(nèi)容的楚簡，甘肅武威出土了記載《儀禮》的漢簡。70年代，古代文獻(xiàn)的出土震驚世界，如山東臨沂銀雀山漢簡中的豐富的兵家叢書，河北定縣漢簡中的《論語》、《儒家者言》、《文子》等，湖南長沙馬王堆漢墓帛書《老子》、《周易》、《黃帝四經(jīng)》、《五行》、《德圣》、《刑德》等，安徽阜陽雙古堆漢簡中的《詩經(jīng)》、《易經(jīng)》等。90年代，湖北江陵王家臺秦簡中的《歸藏》等，湖北荊門郭店楚簡中的《老子》、《太一生水》、《五行》、《性自命出》、《六德》、《緇衣》等一批早期道家、儒家文獻(xiàn)以及上海博物館購藏的流失到香港文物市場上的楚簡（其中有《尚書》、《周易》、孔子詩論等一大批儒家文獻(xiàn)）。郭店楚簡和上海博物館購藏楚簡中的許多內(nèi)容涉及詩書禮樂與心性修養(yǎng)。此外還出土了大量的記錄卜筮祭禱的文辭的簡牘和歷代官私文書、秦漢法律文書等。這些文獻(xiàn)之大部分已分別整理出版，還有一部分正在整理之中。已公布的釋文亦非定本，學(xué)者們正在討論。

　　以上我主要介紹的是與哲學(xué)史直接相關(guān)的內(nèi)容。實際上，出土文獻(xiàn)就時代而論，不僅有兩漢以前的，也有三國、唐代的等等，就內(nèi)容而言，則涉及到各學(xué)科、各方面�？梢灶A(yù)計，21世紀(jì)上半葉，有關(guān)中國古代社會與文化之各方面的研討，因出土文獻(xiàn)的整理與運(yùn)用，而得到長足的進(jìn)步，取得重大的突破，甚至在一定意義上人們可以依憑此而重新改寫古代文化史與思想史。中國的科技史（如醫(yī)學(xué)史、天文學(xué)史等）、法律史、政治史、經(jīng)濟(jì)史、社會史、民俗史、藝術(shù)史（如音樂史等）、宗教史、哲學(xué)史等等，會因此而更為豐瞻。出土簡帛的研究現(xiàn)已成為國內(nèi)學(xué)術(shù)界、海外漢學(xué)界的熱點、焦點和前沿課題，成為真正的“顯學(xué)”。去年10月在武漢大學(xué)，今年8月在北京大學(xué)，明年在長沙，都已經(jīng)或?qū)⒁�舉行規(guī)模空前的國際學(xué)術(shù)研討會，在美國、日本、歐洲和我國臺灣已有專門的機(jī)構(gòu)和專家在集中研究，開了多次會議，出版了不少論著。

　　二

　　僅就哲學(xué)思想史而論，這些文獻(xiàn)的出土，使我們得以了解秦之前的經(jīng)部與子部的一些真實內(nèi)容，修正疑古學(xué)派關(guān)于中國哲學(xué)史的若干看法。我們?yōu)槟茏x到太史公司馬遷都未必能讀到的材料而欣喜若狂！這些研究將豐富先秦與秦漢哲學(xué)的討論，解決經(jīng)學(xué)史與子學(xué)史上的諸多學(xué)術(shù)疑難問題，修正、改變我們某些視域與成見，促使我們以新的眼光來鑒別傳世文獻(xiàn)。宋代以來，特別是清代和近代以來，疑古辨?zhèn)蔚墓ぷ鲗τ诠糯鷮W(xué)術(shù)史的研究甚有補(bǔ)益，但“疑古過勇”與“信古過篤”一樣有礙于歷史的研究。今天，我們可以超越于“疑古”和“信古”，平心靜氣地科學(xué)地“釋古”了！20世紀(jì)人文科學(xué)研究的進(jìn)步，深獲考古發(fā)現(xiàn)之賜。陳寅恪先生論王靜安先生的治學(xué)方法和貢獻(xiàn)，認(rèn)為即是“取地下實物與紙上之遺文互相釋證”，特別是以殷墟甲骨卜辭資料來證古史。王靜安先生提出著名的“二重證據(jù)法”，即把考古發(fā)現(xiàn)的材料又分為兩部分，一種是有文字的，一種是沒有文字的，以之與世傳文獻(xiàn)相互參證，有文字的簡帛攜帶了更大的信息量。從王靜安的“二重證據(jù)法”到饒宗頤的“三重證據(jù)法”，從顧頡剛等“古史辨派”到李學(xué)勤的“走出疑古時代”，近百年來的學(xué)術(shù)研究發(fā)生了極有意義的翻轉(zhuǎn)，或者說經(jīng)歷了否定之否定的過程。

　　資料是做學(xué)問的基礎(chǔ)。考古、文字、文獻(xiàn)、思想史研究者們努力對出土簡帛作出初步整理，其中包括：年代考訂、文字連綴、考釋、文本復(fù)原、注箋、與傳世文獻(xiàn)對勘比較及文化價值與思想意義的詮釋等。綜合學(xué)術(shù)界的研究成果，學(xué)者們認(rèn)為：六經(jīng)之學(xué)、之教形成與傳授的時間遠(yuǎn)比人們估計的要早得多。六經(jīng)是先秦最基本的教材和普遍知識，“經(jīng)”并不是一家之言，而是共有資源。儒學(xué)分布范圍甚廣，不限于中原，儒學(xué)經(jīng)典是列國教育、政治的核心內(nèi)容。先秦時代，最原始的儒、墨、道家的分歧與對立，并不像后世學(xué)者所說的那么嚴(yán)重。春秋時期，南北文化的交流互動遠(yuǎn)比人們想象的要普遍而深入得多，楚文化中含有大量的中原文化，如齊鄒魯文化的內(nèi)容。郭店《老子》并非最早的本子，此前還應(yīng)有祖本，郭店《老子》確受到鄒齊學(xué)者的影響，與稷下學(xué)宮有關(guān)，因而沒有“絕圣”“絕仁棄義”的主張。《子思子》早已失傳，沈約認(rèn)為《禮記》中的《中庸》《緇衣》《表記》《坊記》四篇皆取自《子思子》，前人屢有輯錄�，F(xiàn)在在楚地發(fā)現(xiàn)兩種《緇衣》與兩種《五行》，均與子思子有關(guān)，恐非偶然。郭店楚簡《性自命出》不是一篇文章，而是兩篇文章，上篇論樂與心性，下篇論禮與心性，與子思子、公孫尼子的思想頗為相近。公孫尼子歷來被認(rèn)為是《禮記·樂記》的作者�！缎宰悦�出》是迄今為止最早最系統(tǒng)的心性論著作。它與《五行》構(gòu)成孟子的先導(dǎo)。而討論“仁義禮智圣”關(guān)系的《五行》之經(jīng)（郭店楚簡）和經(jīng)說（馬王堆帛書）的道德形上學(xué)思想已初具規(guī)模。今本《禮記》雖編定于漢代，但其中的一些篇章則出于戰(zhàn)國早期，與孔門七十子后學(xué)有關(guān)。出土文獻(xiàn)中直接反映孔子的言行、思想的內(nèi)容亦有不少。如從帛書《易傳》中，我們可以理解孔子對《周易》的創(chuàng)造性詮釋。

　　三

　　從哲學(xué)史研究來看，如下課題將成為今后研究的重點：1.簡書《歸藏》，簡書《周易》、帛書《易傳》的特點及其與今本之比較；
2.簡帛中所見古文《尚書》佚文考釋；
3.竹書《詩經(jīng)》與孔子詩論之意義與詩歌之研究；
4.簡帛中所見三《禮》、樂論及禮教、樂教之研究；
5.簡帛《老子》、簡本《文子》及早期道家的流變和儒道關(guān)系問題；
6.所謂《黃帝四經(jīng)》問題考；
7.簡帛所涉及孔子與七十子問題與漢簡《論語》；
8.簡帛中透顯的思孟學(xué)派及思孟五行學(xué)說研究；
9.兵家簡研究；
10. 墨家簡及儒墨關(guān)系；
11.《日書》研究，簡帛所見先秦、秦漢民間宗教思想；
12.簡帛所見先秦天道觀、天人關(guān)系論、心性論與身心形神觀；
13.簡帛所見陰陽數(shù)術(shù)思想與道家宇宙觀；
14.簡帛中所見刑法、政治等制度與思想問題等等。

　　四

　　關(guān)于出土文獻(xiàn)與哲學(xué)史研究，仍存在不少難點：

　　第一、經(jīng)學(xué)史如何改寫的問題。六經(jīng)佚籍及相關(guān)文獻(xiàn)的出土，使我們有更多材料研究六經(jīng)及經(jīng)學(xué)的問題，與此相關(guān)，可以進(jìn)一步梳理孔子與七十子后學(xué)對經(jīng)學(xué)的具體發(fā)展。當(dāng)然，《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《周易》經(jīng)傳、《儀禮》逸文的逐條處理、定位，仍然是頗有難度的，《禮記》中的一些相同或大體相同的文字及其思想，《管子》、《荀子》等與出土文獻(xiàn)《儒家者言》、郭簡佚籍、上博購藏楚簡等的關(guān)系，《論語》版本的考訂，六經(jīng)及每一單經(jīng)的傳授世系，漢代經(jīng)學(xué)及其前史。經(jīng)學(xué)所涉及我國古代詮釋學(xué)體系問題，十分復(fù)雜，需要下功夫探究。

　　第二、思孟學(xué)派及《中庸》前史的討論和先秦心性論、性命天道關(guān)系問題，是又一個重點和難點。郭店簡和上博購藏簡均有《緇衣》、《性自命出》（部分），馬王堆帛書和郭店簡均有《五行》，使思孟學(xué)派有了堅實的證據(jù)。當(dāng)然，這里還涉及到曾子、子張、子游、子夏、公孫尼子、告子、世碩等人的思想問題，他們關(guān)于心性情才的討論豐富多樣。天道、天命與人性，人性與人情，身、心、形、體、情、氣與心氣、心思、心志的關(guān)系，“心之思”的功能及治身、治心與禮樂的關(guān)系的討論，孟荀人性論的前史等，仍是需要下苦功夫才能弄清的問題。簡帛中反映的儒家道德形上學(xué)的建構(gòu)及“心術(shù)”問題，值得認(rèn)真厘清。

　　第三、關(guān)于《黃帝四經(jīng)》的討論，關(guān)于《太一生水》及出土文獻(xiàn)中陰陽數(shù)術(shù)資料與先秦、秦漢宇宙生成模式，特別是道家宇宙論的問題，亦很復(fù)雜。

　　第四、簡帛本《老子》的對校及與傳世本的對校，雖已有了不少研究成果，但老子思想的傳衍世系，特別是加入定州《文子》竹簡的討論，比照《莊子》、《呂氏春秋》與《淮南子》等，可以找到早期道家發(fā)展的脈絡(luò)。

　　第五、出土簡帛中大量《日書》、卜筮祭禱文獻(xiàn)、文物與古代社會民間宗教觀的討論，亦很復(fù)雜。

　　第六、出土之儒、道、墨、兵、陰陽、縱橫諸家文獻(xiàn)使我們可以修改哪些關(guān)于諸子學(xué)的成見，諸子家派分化與整合的關(guān)系，其學(xué)說所蘊(yùn)含的華夏文明的核心價值觀念、道德哲學(xué)、辯證智慧與特殊的知識論傳統(tǒng)，均需加以現(xiàn)代詮釋和轉(zhuǎn)化。

　　第七、在軸心文明時代，西方發(fā)生了“宗教的突破”，而中國則發(fā)生了“哲學(xué)的突破”，并由此奠定了華夏文明發(fā)展之不同于西方的道路，即張光直教授所說的“中國—馬雅連續(xù)體”的道路，于此可以理解中西之異。出土文獻(xiàn)的研究有助于深化此說。

　　第八、簡帛資料的整理與研究，是一綜合性的研究，決非一人一日之功可以解決，它需要各學(xué)科研究者通力合作才能完成。這是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要多學(xué)科交流互動才能解決問題。

　　簡帛文獻(xiàn)的出土，給予我們以新的契機(jī)和動力，促使我國古代文化史的研究超越升華，進(jìn)入新的境界。產(chǎn)生于軸心文明時代的禮樂文明和六經(jīng)諸子的傳統(tǒng)，源遠(yuǎn)流長，是中華文化的瑰寶，也是中國文化對世界文化的最大貢獻(xiàn)，至今仍有其現(xiàn)代意義和價值。

　　我們民族的祖先創(chuàng)造的寶貴的思想資源，可以轉(zhuǎn)化為滋養(yǎng)現(xiàn)代人心靈的源頭活水！簡帛及其研究不僅僅屬于歷史，而且屬于現(xiàn)代，它可以促進(jìn)傳統(tǒng)精神資源的創(chuàng)造性詮釋和轉(zhuǎn)化，為現(xiàn)代化的精神文化提供營養(yǎng)。

　　原載《深圳特區(qū)報》2000年5月28日第12版

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