“治大國如烹小鮮”，孔子生于春秋亂世，以他的真知卓識，平生只有一個機會，做過魯國的“寇司”，主管國家的司法。三個月而國大治：“路不拾遺，夜不閉戶”。如果魯公委以全國大政，我們真可相信他的確可以象烹小魚這般輕而易舉的事�？上Щ杈�在位，讒言輕信，孔子勸諫了三次，不聽則行，不做了。我們不忍責(zé)他沉不住氣，孔子自有其不得不行的道理。這是魯國的不幸。

　　我們研究歷史的人，治亂之道，據(jù)史書所記，也不難找出治亂主要的共同點�！斑m才適所”和“賞罰分明”而已。前者不但以人才治國，而且還要把人才放到他擅長的職位上，才可以發(fā)揮所長。一言以蔽之：“知人善任”。史書上記載不少，《左傳》有“子產(chǎn)論尹何為政”，就事一篇精警論知人善任的硬道理。智如孔明，不知馬稷只是個夸夸其談的軍事理論家，缺乏實際作戰(zhàn)經(jīng)驗，用他去守“街亭”便失守了。這重地一失，孔明的北伐頓成泡影。積學(xué)如王安石，其“變法”的構(gòu)想，確是掃除北宋積弱的良法，但任人不當(dāng)，終于“變法”失敗，北宋從此一蹶不振，終于南渡。舉一反三，可見人才也要適所，否則不但浪費人才，還貽誤了國家大事。什么才算人才？真知卓識當(dāng)然是必備的重要，還要懂得“權(quán)變”�！罢�治是管理眾人的事”，“權(quán)變”就是管理技術(shù)。高職位的人才，還要懂得辨別“輕重緩急”，才不致慌亂失措，急的不急，重的反輕，本末倒置，不亂也就亂了。

　　中國從來就是個大國，即使歷代偏安的南朝，都比現(xiàn)代的許多國家大得多。只今四川一省，等于英、德、法三大強國的土地與人口。所以，許多動輒以大國為藉口，來搪塞不長進、不合理、落后的罪過，對中國歷史有研究的人，都心有不甘的。生活在資訊的文明時代，一切瞞騙真相都會暴露出來，只是時間問題而已。

　　這些年來，我們的確看到一些人富起來。如果是合法合理的致富，誰不欣然，畢竟是社會的成員，個人的成就，會帶動社會也富裕起來，這是“個人主義”的精要。但如果憑著特殊關(guān)系，化公為私，或是巧取豪奪，壓榨善良，就形成社會的不公義。無可奈何而又善良還是倚戟長嘆，若不能自制于義憤，揭竿而起便產(chǎn)生了。過去我曾經(jīng)聽過一個傷時感事的大陸領(lǐng)導(dǎo)人說：現(xiàn)在就只是少了一個陳勝或吳廣了。可不令人深��！

　　“恕道”是中國人的美德，但從一方面想，也未嘗不是鄉(xiāng)愿的心態(tài)，如積劣難改，姑息成風(fēng)，又何嘗不是養(yǎng)惡之源，民怨便增加了，對社會繁榮還是有害的。我們看到許多“上訪”的人群，總擔(dān)心有一天控制不住。

　　消除民怨最好、最徹底的解決的方法是實行法治。一切依法行政，依法辦理，依法審判。能這樣，起碼減緩民怨增加速度，騰出時間來解決積案，洪暴就漸疏泄過去。

　　香港過去在殖民地時代，港人除了左右兩派各發(fā)起過一次暴動，就只有一次“省港大罷工”；
另一次“濟南慘案罷工”，勉強還算一次是“天星小輪加價的抗議”。英統(tǒng)治一百五十年，就只有這五次。嚴(yán)格說香港人為自己抗議示威的只有天星小輪加價的一次而已，而且規(guī)模很小。我是研究香港史的人（著有《一九九七香港之變》），青少年時代在香港度過，香港人過去沒有民主選舉，而能各安其所，主要是在英國人統(tǒng)治下享有充分的言論自由和司法獨立。

　　香港這一面歷史的鏡子就擺在我們的面前。如果認(rèn)為大陸的民主選舉不能一蹴而就，就必須先實行言論自由與司法獨立；
特別是后者，一刻遲疑就增加一刻的民怨，當(dāng)我們看到許多不依法的處理和審判的事件，真教我們一些熟悉歷史的人觸目驚心，我們多么盼望一個長治久安的和諧社會在大陸出現(xiàn)。

　　“上能正，孰敢不正”。法治是由上而下的，把識法、守法的人才提上到執(zhí)法的偵檢單位和法庭上層來，讓司法獨立，就是排除以權(quán)干預(yù)司法。天下不治，未之有也，勉乎哉！

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