2000年前后，中國農村悄悄地發(fā)生了一場巨變，這是千年未有之大變局。本套叢書試圖通過對全國十多個省不同村莊的調查，來描畫巨變中的鄉(xiāng)村中國圖景。

　　一

　　治理之變

　　2000年前后，農民負擔沉重，村級債務劇增，干群關系緊張，農村治理陷入困境。李昌平用“農民真苦、農村真窮、農業(yè)真危險”來描述當時的狀況。

　　在農民負擔持續(xù)加重，農村治理逐步陷入危機的同時，農村民主化進程不斷推進，《村民委員會組織法》1988年試行，1998年正式實施，它強調“民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督”。從日漸嚴重的農村治理形勢來看，村級民主對于解決三農困境作用甚微。

　　2003年，中央開始大規(guī)模推進以減輕和規(guī)范農民負擔為目標的農村稅費改革，2006年全面取消農業(yè)稅，取消了針對農民的各種收費。取消農業(yè)稅，意味著持續(xù)兩千年的農業(yè)稅歷史的終結，意味著以農養(yǎng)工、以農養(yǎng)政時代的終結。不僅如此，2005年中央十六屆五中全會通過了“建設社會主義新農村”的決定，開始大規(guī)模向農村轉移支付財政資金，從而實現(xiàn)了從向農村提取資源到向農村輸入資源的戰(zhàn)略轉變。

　　取消農業(yè)稅減輕了農民負擔，緩解了干群關系。之前因收取稅費而造成的治理困境不復存在，農村基層治理制度開始發(fā)生變化。

　　取消農業(yè)稅及附著在農業(yè)稅上的各種農民負擔，使得鄉(xiāng)村組織收入大為減少。鄉(xiāng)村組織僅僅依靠自上而下的財政轉移支付，難以維持運轉。也因此，作為農村稅費改革配套措施的鄉(xiāng)村體制改革同時進行，具體包括撤鄉(xiāng)并鎮(zhèn)、合村并組、精簡機構、減少鄉(xiāng)村干部、取消村民小組長、將鄉(xiāng)鎮(zhèn)事業(yè)單位推向市場，等等。鄉(xiāng)村體制改革的動力來自“養(yǎng)不活”的壓力。鄉(xiāng)村體制改革的方向是將國家行政性力量撤出農村基層，其中取消村民小組長是重要的標志，因為村民小組是熟人社會，取消村民小組長，標志著國家在建國后第一次將行政性力量從熟人社會撤出。

　　國家行政性力量撤出農村基層，農村卻仍有九億農民生活于其中，包括那些雖然外出務工，卻不得不依托村莊來完成勞動力再生產的農民工。在現(xiàn)代化的背景下，農村有能力依托村莊而可以真正轉移進入城市生活的人，恰恰是村莊中掌握較多資源的精英。農村人口的城市化，首先是農村精英的城市化，這就決定了城市化同時也是農村人財物流出農村的過程。在人財物流出農村，農村人口基數(shù)仍然龐大的背景下，國家將行政性力量撤出農村基層，其后果令人憂慮。

　　現(xiàn)代性進村

　　2000年前后鄉(xiāng)村治理之變的基礎條件，恰恰也是構成農村人口城市化和農民大規(guī)模流動前提的宏觀背景。

　　經過新中國數(shù)十年的努力，到20世紀末，中國完成了工業(yè)化，國家不再需要從農村提取用于工業(yè)化的原始資本積累。相反，國家財政收入中，農業(yè)稅所占比重很低，農業(yè)產值占國民生產總值的比重降低到了15％以下，國家已經具備了“以工哺農、以城帶鄉(xiāng)”的經濟基礎。

　　1980年代以來，中國農村發(fā)生了兩波脫離農業(yè)的高潮。一是改革初期鄉(xiāng)村工業(yè)的發(fā)展，使得農民從農業(yè)的過密化生產中脫身出來。他們“離土不離鄉(xiāng)”，就業(yè)和收入來源實現(xiàn)了多元化。二是1990年代以來，市場經濟的持續(xù)深入和沿海加工業(yè)的發(fā)展，帶來新一波農民脫離農業(yè)的高潮，數(shù)以億計的農民“離土又離鄉(xiāng)”，進入沿海或者大中城市務工經商。今天，中國農民脫離農業(yè)進入工商業(yè)的速度及數(shù)量都是驚人的。

　　與以上宏觀背景變化同時發(fā)生的，是現(xiàn)代性因素向農村社會的全方位滲透，如：以廣告和時尚為工具，帶有強烈消費主義特征的現(xiàn)代傳媒進入農村（電視進村），現(xiàn)代的個人主義觀念進村，以個人權利為基礎的法律進村，等等。相對封閉的村莊開始解體，傳統(tǒng)文化和地方信仰被嚴重擠壓而再難有生存空間，農村和農民在社會和文化上越來越邊緣化，農民主體性逐步喪失，并由此帶來農民普遍的無力感、無根感和焦慮感。

　　到了世紀之交，鄉(xiāng)村治理的宏觀背景和微觀基礎都發(fā)生了巨變。

　　基礎結構之變

　　世紀之交的農村巨變，當然不只是治理格局的變化，甚至主要不是治理格局的變化。真正的巨變在于農村社會基礎結構的變化。農村社會基礎結構的變化，影響乃至于決定了鄉(xiāng)村治理的狀況，并會最終決定鄉(xiāng)村治理的制度安排。

　　農村社會的基礎結構，是指構成鄉(xiāng)村治理和社會秩序基礎的農村內生結構，或者我們所說村莊社會關聯(lián)的狀況。舉例來說，最近20多年，農村的家庭結構和婦女地位，就發(fā)生了巨變。

　　家庭結構的變化。最近20多年來，農村家庭結構和代際關系發(fā)生了巨變，典型的是父子分家。盡管在大多數(shù)調查村中，父母仍然有為子女婚配“操心”的義務，要為兒子建房子、娶媳婦，希望抱孫子，但因為農村子女贍養(yǎng)父母的狀況越來越糟，在代際關系中，“養(yǎng)兒防老”越來越靠不住，父母不得不更加現(xiàn)實和理性地考慮自己的養(yǎng)老問題。父子分家，常常是父母在子女剛結婚即主動提出，目的是在未喪失勞動能力之前積攢養(yǎng)老費用。農村家庭結構核心化。這些變化進一步導致生育行為的理性化。傳統(tǒng)的深度交換基礎上的代際關系，正在向理性化程度頗高、代際交換較少的關系轉變。

　　婦女地位的提高。建國后，尤其是改革開放以來，婦女地位有極大的提高，大部分地區(qū)的大部分家庭都是婦女管錢管物。婦女當家成為全國農村的普遍現(xiàn)象。有農民說，現(xiàn)在婦女不是頂了半邊天，而是占據(jù)了整個天空。農村婚姻市場上男多女少的現(xiàn)實，進一步提高了婦女的談判能力。1980年代仍然普遍的家庭暴力，到1990年代幾乎在全國農村都已消失。1980年代頗為常見的因父母干涉婚姻而導致的未婚青年自殺，到了1990年代不復存在。1990年代年輕婦女的高自殺率，到2000年前后即被高離婚率所取代。

　　再舉例來說，傳統(tǒng)社會中，構成村莊內生秩序基礎的是各種超家庭的結構性力量，包括我們所尤其關注的農民認同與行動單位，如傳統(tǒng)的宗族、村社組織。雖然改革開放以來，中國某些農村地區(qū)出現(xiàn)了宗族的復興，但絕大多數(shù)地區(qū)的宗族組織都已解體，宗族力量大為削弱，甚至宗族意識也不復存在。不僅如此，到了2000年前后，以兄弟、堂兄弟關系為基礎的近親血緣群體也開始瓦解。村莊原子化不再是少數(shù)地區(qū)的現(xiàn)實，而是幾乎所有中國農村的現(xiàn)實。

　　以上基礎結構的變化，又與農民收入和就業(yè)的多元化有關。幾乎所有調查村，農民家庭收入越來越多地依賴非農收入，這些非農收入尤其以“離土又離鄉(xiāng)”的外出務工收入為多。正是農民的外出務工，使得傳統(tǒng)的通婚圈被徹底打破，傳統(tǒng)家庭結構更加難以維持。農民收入和就業(yè)的多元化，進一步導致農村社會的陌生化和疏離化，依托于熟人社會的鄉(xiāng)土邏輯解體，市場倫理和市場邏輯正在替代傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土倫理和鄉(xiāng)土邏輯。農村社區(qū)越來越喪失內生獲得秩序的能力。

　　農村基礎結構的變化，是較鄉(xiāng)村治理變化更為根本的變化，又是影響乃至決定鄉(xiāng)村治理狀況及鄉(xiāng)村治理制度安排的變化。農村社會基礎結構的變化，是當前鄉(xiāng)村中國巨變圖景中最為重要和最為顯著的方面，但不是最為根本的方面。

　　價值之變

　　當前中國農村巨變最為根本的方面，是社會基礎結構得以維系的價值的巨變。就是說，在世紀之交，中國農村發(fā)生了一場以農民關于人生意義定義的變化為基礎的價值之變。不理解農民價值的變化，就不能理解當前農村巨變的實質。

　　在傳統(tǒng)時代，強烈的傳宗接代、延續(xù)香火理念，構成了中國農民的終極價值關懷，構成了他們的人生目標和最為深沉的生活動力，構成了農民的生命意義，最終構成了他們安身立命的基礎。1980年代以來全國農村實行計劃生育，政府剛性的計劃生育政策和農民強烈的生育兒子愿望之間，演繹了太多的悲情故事。而到世紀之交，即使政策允許（首胎是女孩，可以生二胎），很多地方甚至大多數(shù)地方的農民都開始選擇不再生育二胎�！皞髯诮哟�”的“落后”觀念被拋棄了，“現(xiàn)在人們只關心自己活得好不好”（農民語）。與“落后”觀念一同被拋棄的是農民一直以來得以安身立命的價值基礎。構成生命意義和終極關懷的價值被取消，人們就難以完成有限生命與無限意義之間的轉換。

　　我們將農民價值分為三個層面，即本體性價值、社會性價值、基礎性價值。本體性價值是關于人的生命意義的思考，是關于如何面對死亡，如何將有限生命轉換為無限意義的人生根本問題的應對，是超越性價值或終極的價值關懷。本體性價值關心的是人與自己內心世界的對話，是一個人給自己生命意義的答案，是要處理個人與靈魂的關系問題。社會性價值是關于個人在群體中的位置及所獲評價，關于個人如何從社會中獲取意義的價值。社會性價值要處理的是人與人和人與社會的關系問題�；�礎性價值則是人作為生命體延續(xù)所必須的生物學條件，包括衣食溫飽、口腹之欲、食色之性，這方面要解決的是人的生物本能和人與自然的關系問題。

　　數(shù)千年來，中國農民本體性價值的核心是傳宗接代，“不孝有三、無后為大”，祖祖輩輩而來，子子孫孫而去，上對得起祖宗，下對得起子孫。隨著農村經濟的發(fā)展，強調個人權利的政策、制度和法律進村，包括個人主義和消費主義在內的現(xiàn)代觀念的沖擊，農民流動和農民收入與就業(yè)的多元化，傳統(tǒng)的傳宗接代觀念和地方信仰逐步與迷信、愚昧、落后、不理性等負面價值劃上等號，人生有意義的事情只是“個人奮斗”、“及時行樂”，為個人而活替代了為祖先和子孫而活，農民傳統(tǒng)的安身立命基礎瓦解。但是，“個人奮斗”、“及時行樂”解決不了有限生命與無限意義的關系問題，終極價值出現(xiàn)缺位。更重要的是，當前農民被消費主義所裹脅，他們有限的收入與無限的消費欲望之間的差距越拉越大，終極價值缺位所帶來的問題被進一步放大。

　　當本體性價值目標穩(wěn)定時，人們追求社會性價值和基礎性價值就會較理性節(jié)制，就會具有底線。而一旦本體性價值或終極價值缺位，社會性價值和基礎性價值的追求就會失去方向和底線。終極價值缺位，致使當前農村出現(xiàn)了各種前所未有、不可理喻的事情，比如喪事上脫衣舞，喪心病狂地虐待父母，地下六合彩的全國泛濫，地下邪教的快速傳播，等等。

　　中國農村的巨變，可以看作包括經濟發(fā)展、自上而下的制度安排、現(xiàn)代的觀念在內的各種現(xiàn)代性因素持續(xù)作用于農村，首先改變村莊的基礎性結構，并最終改變了村莊中人們的內在行為目標的過程。這一巨變，是國家與農民關系的巨變，是鄉(xiāng)村治理方式及其背景的巨變，是農村人口雖會逐步減少但仍將長期保持高位數(shù)量基礎上的巨變，是九億農民從外在生活方式到內在生命意義的巨變。這種巨變，是人際關系的巨變，是生存意義的巨變，是傳統(tǒng)道德的巨變，是生活預期的巨變，是關于生命價值定義的巨變。中國農村正在發(fā)生的這種巨變對于農民生活，對于中國正在進行的現(xiàn)代化事業(yè)，對于中國未來發(fā)展走向，究竟是喜是憂，現(xiàn)在還難以判定。

　　而首先，我們有責任將這一巨變過程記錄下來。我們要住到農戶家中，在不同地區(qū)，用同樣的框架，來記錄中國農村正在發(fā)生的這一巨變，來描畫巨變中的鄉(xiāng)村中國的圖景。這就是這套叢書得以寫作和出版的初衷。

　　二

　　描畫出2000年前后中國農村發(fā)生的這場巨變，不是一件容易的事情。中國農村地域廣大，不同地區(qū)的經濟、社會、文化差異很大，不同地區(qū)不僅存在著變化時間的差異，而且存在著變化機制與邏輯的差異�；蛘哒f，不同地區(qū)可能以不同的甚至相反的方式來表現(xiàn)當前正在發(fā)生的巨變。

　　已出版的農村調查報告

　　要描畫出中國農村正在發(fā)生的巨變，首先要進入現(xiàn)場，要到農村去，要理解自上而下、自外而內的各種政策、法律和制度作用于農村的機制、過程與結果，要理解農村的內在變遷邏輯，理解不同農村政治社會現(xiàn)象之間的相互關系�？傊�，要進入村莊，要站在農民生活的角度來理解這場巨變。

　　當前進入農村現(xiàn)場的作品很多，力圖揭示農村變遷機制的作品也多。典型如人類學家的民族志，不僅有深入的駐村調查，而且往往比較系統(tǒng)地揭示了農民生活的內在邏輯和村莊治理的內在邏輯。不過，當前中國的人類學調查往往偏重邊疆少數(shù)民族地區(qū)，過于注重與國外人類學研究的對話，而忽視了對中國大多數(shù)農民生活于其中的農村的研究。

　　與人類學的調查相似，國內還有很多深入農村調查的單篇作品，其中一些就是人類學家的作品，如閻云翔以黑龍江下岬村調查為基礎寫作的《私人生活的變革》，就是理解中國農村巨變的很好作品。單點調查和單篇作品存在的不足是很難避免以偏概全，從而難以有力地描畫出當前中國農村正在發(fā)生的巨變。

　　在不同地點調查，并同時出版一套調查報告來描畫中國農村狀況的作品，有影響的至少有三套，其中最雄心勃勃的是陸學藝在1990年代初即主持進行的《百村調查》。(點擊此處閱讀下一頁)

　　《百村調查》試圖通過對全國100個典型村的調查，來概括和反映當前中國農村的一般特征。遺憾的是，雖然百村調查已進行了近20年，至今卻只有少數(shù)幾部作品出版。更重要的是，《百村調查》似乎過于注重區(qū)域經濟發(fā)展的差異和特征，而忽視了對農村正在發(fā)生變化的基礎結構的考察和對農村治理內在邏輯的討論。

　　1996年山西經濟出版社出版了陳吉元主編的《當代中國的村莊經濟與村落文化》叢書，一套八本。這套叢書也是在全國選點調查基礎上撰寫的。這套叢書也過于偏向經濟，而缺少對村莊內在邏輯的揭示，也較少對農村基礎結構變化的關注。

　　目前上海人民出版社正在出版劉豪興主編的《中國鄉(xiāng)村考察報告》叢書，叢書的各本著作均為比較深入的農村調查。這套叢書并非統(tǒng)一調查的作品，不同著作討論的問題差異巨大。這些差異巨大的調查，難以匯成關于中國農村的整體認識，也很難有效反映出當前中國農村巨變的性質、規(guī)模和程度。

　　80％村莊的80％現(xiàn)象

　　中國農村地域廣闊，不同地區(qū)在應對現(xiàn)代性的壓力時，因為地理區(qū)位、經濟發(fā)展、地方傳統(tǒng)、聚居方式乃至種植結構等方面的差異，而會有很大的不同。中國之大，可以找到任何特殊的樣本來“代表”中國。我們可以在沿海地區(qū)找到發(fā)達農村的樣本，也可以到邊疆地區(qū)找到很少受現(xiàn)代性影響，仍然保持著傳統(tǒng)文化和生活樣式的樣本，還可以隨便到一個村莊作一番調查，再將這個村莊與美國農村或太平洋上的一個小島進行比較，然后說這個村莊的變化反映了中國的變化，等等。在我們看來，這些都不足以反映出當前中國農村的巨變，尤其是不足以反映出生活著絕大多數(shù)中國農民的農村地區(qū)的巨變。

　　我們一貫堅持“理解80％村莊的80％現(xiàn)象”的原則，因此，我們在全國選擇了16個主要農業(yè)大省的24個村作為調查點，并希望通過這些調查點的深入調查，描畫出中國目前正在發(fā)生的巨變。在選擇調查點時，我們有意避開特別發(fā)達的農村地區(qū)和特別傳統(tǒng)的邊疆地區(qū)，因為這些特別地區(qū)只是中國的少數(shù)，且只有少數(shù)農民生活于其中。雖因計劃調整，我們最終只完成了11省15個村的調查，但我們的調查地區(qū)仍然包括了幾乎所有重要的農業(yè)大省，如湖北、安徽、江西、河南、湖南、四川、浙江、江蘇、吉林、福建等，其中湖北、安徽、江西、河南四省各完成了兩個村的調查。我們相信，通過在這些點的深入調查，可以描繪出生活著大多數(shù)中國農民的農村的型貌。

　　村治模式

　　要能反映出當前中國農村的巨變，僅僅選若干省的若干村進行調查，這是不夠的，我們還需要有較為統(tǒng)一的調研和寫作框架，以讓不同村的調查資料具有可比較性。為了方便比較，我們強調每個村的調查都要關注各種村莊政治社會現(xiàn)象之間的內在關系，特別注重村莊內在的治理邏輯。村莊內在治理邏輯被我們稱為“村治模式”，村治模式首先可以看作是一種寫作方案，即將村莊治理內在邏輯表述出來的辦法。村治模式又是一種研究策略，我們試圖通過對自上而下、自外而內的政策、法律、制度在村莊實踐的過程、機制與結果的調研，來理解村莊本身的性質及其變化。不同地區(qū)的村治模式為我們提供了為什么同樣的政策、法律、制度在不同地區(qū)會有相當不同的實踐過程、機制和結果的不同解釋。這樣一來，我們就在村治模式以外有了區(qū)域比較的視野，有了區(qū)域研究的策略。正是通過村治模式的寫作方案和區(qū)域研究的策略，我們可以在有限的點的調研基礎上，結合面上統(tǒng)計資料，深入把握（至少是記錄下來）中國農村正在發(fā)生的巨變。

　　在村治模式的撰寫策略下，當前農村的巨變，可以從兩個層面來理解，一是農村基礎結構的變化；
二是農村外部環(huán)境的變化，包括政策和制度的變化。而這兩者又是相互聯(lián)系在一起的。我們不僅需要關注當前農村基礎結構的變化，而且需要關注導致基礎結構變化的原因及基礎結構變化可能帶來的后果。正是農村基礎結構的區(qū)域差異，及農村基礎結構在不同地區(qū)發(fā)生變化的差異，為各種自上而下、自外而內的政策、法律和制度的實踐提供了不同的基礎條件。

　　叢書中的各個案例，不僅較為細致地描寫了當前農村基礎結構正在發(fā)生的變化，而且描寫了政策實踐的過程及其后果，且正是通過政策實踐過程、機制和后果的描寫，展示出了農村內在變化的具體狀況及其真實含義。

　　以相同的方案，按共同的調查提綱，同時在全國不同地區(qū)展開深入到村莊的調研，有助于理解當前中國正在發(fā)生的巨變。其實，也正是這些不同區(qū)域的調查，讓我們發(fā)現(xiàn)并得出了中國農村正在發(fā)生巨變的結論。

　　三

　　參加本項調查的研究人員，或本套叢書的作者，絕大多數(shù)是華中科技大學中國鄉(xiāng)村治理研究中心在讀或者已經畢業(yè)的博士研究生，屬于華中村治研究群體的成員，受過較為專業(yè)的學術訓練，具有較為豐富的農村調查經驗，具有從事農村研究的強烈興趣和志向。在從事本項調查的同時，這群研究人員也在其他地區(qū)做多點調查，調查與寫作過程中，各位研究人員也多有交流。這樣一來，雖然每本調查報告都是集中于一個地區(qū)，卻不乏比較的視野。

　　這里有必要介紹一下活躍在武漢的這個村治研究群體。

　　華中村治研究的傳統(tǒng)，與1980年代華中師范大學張厚安教授提倡“三個面向，理論務農”，強調經驗優(yōu)先的研究策略有關。此后，在武漢，尤其是在華中師范大學，逐漸形成一個農村研究團隊。1990年代初，華中師范大學成立中國農村問題研究中心，匯聚了一批專門從事村治研究的學者，武漢的村治研究在全國有了一定影響。2004年，華中師范大學中國農村問題研究中心的一批學者到華中科技大學創(chuàng)辦了中國鄉(xiāng)村治理研究中心，從而擴大了華中村治研究的陣地和隊伍。

　　華中村治研究傳統(tǒng)強調經驗優(yōu)先。2002年，華中村治研究學者集體發(fā)表《村治研究的共識與策略》，提出村治研究的三大共識，即：田野的靈感、野性的思維、直白的文風，希望在大量經驗研究的基礎上，形成理解鄉(xiāng)村中國的概念體系，希望在西方社會科學與中國經驗之間找到結合點，從而實現(xiàn)社會科學的本土化，希望農村研究可以為中國的社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)服務。同時，華中村治學者一開始即強調團隊精神，強調“集體學術”，強調從實踐出發(fā)，再回到實踐的研究路徑。

　　與強調經驗優(yōu)先的華中村治研究傳統(tǒng)相一致，華中科技大學中國鄉(xiāng)村治理研究中心自成立以來，一直要求包括博士研究生在內的中心研究人員，每年應有不低于三個月的駐村調查時間，且每個研究人員的調查點要相對廣泛，至少要有在全國10多個省區(qū)從事農村調查的經驗。這樣的長期、多點農村調查，才可能形成良好的經驗質感，從而可以使社會科學研究避免空談或陷入大話語的危險。

　　本套叢書的調查，動用了華中科技大學中國鄉(xiāng)村治理研究中心近一半的研究力量。我們希望這些調查不僅有助于描畫出巨變鄉(xiāng)村中國的圖景，而且可以為相關學者提供豐富的資料，可以為政策研究部門提供有益的觀點，可以為關心中國農村和農民問題的讀者提供生動的現(xiàn)場，可以為中國社會科學的本土化貢獻微薄的力量。叢書的調查與寫作，也是我們這個團隊成長的組成部分。通過這些調研和寫作，以及更長時間、更廣泛地區(qū)和更多人參與進來的后續(xù)調研與寫作，我們的團隊一定會不斷成長，逐漸成熟起來。

　　四

　　這套叢書的調查和出版，首先得益于福特基金會的課題資助，福特基金會項目官員賀康玲博士為叢書出版提供了諸多幫助。香港樂施會為叢書出版提供了部分資助，樂施會項目官員劉曙光先生提出了寶貴的意見和建議。自2006年初啟動本項課題調查以來，已經有兩年多時間，所有參加調研的作者均多次到調查點駐村調查，絕大多數(shù)研究人員的駐村調查時間超過100天。其中六個村的調查選在作者家鄉(xiāng)。在進行本項調查的同時，參加課題的大多數(shù)作者多次參加了華中科技大學中國鄉(xiāng)村治理研究中心組織的“集體調查”。所謂“集體調查”，就是多人匯聚一處，邊調查，邊討論，白天分散調查，晚上集中討論。集體調查不僅可以防止單點調查的以偏概全，而且有助于在調查現(xiàn)場激活靈感、擴展視野、形成共識。這樣的集體調查往往就變成了現(xiàn)場研討會，這樣的現(xiàn)場研討會一開就是半個月。將田野調查變?yōu)楝F(xiàn)場研討，是華中村治學者慣于采用的經驗研究策略之一。

　　叢書的出版，得益于山東人民出版社的慷慨支持。學術著作出版一向困難重重，何況是一套農村調查報告。山東人民出版社金明善社長和王海玲編輯不僅為叢書提供了出版機會，而且充當了叢書的策劃，為叢書乃至于每本書稿提出了詳細的修改意見。

　　叢書得到溫鐵軍和曹錦清兩位著名三農問題專家的指導，他們不僅給予了課題組成員的精神鼓勵，而且常常“被迫”關心起調查和寫作中的若干細節(jié)。

　　叢書的調研還得到了國家社會科學研究基金“基層民主建設研究：以村務管理為例”課題和“公共品供給與農村和諧社會建設”課題的支持，得到了華中科技大學985二期工程“科技發(fā)展與人文精神”課題的支持。

　　最后要向調研村的農民朋友表示感激之情。如果沒有農民朋友花費時間接受我們的訪談，我們即使住在村中也難有收獲。調查中，課題組成員與調查村的農民朋友結下了深厚的友誼。希望我們的調研與寫作最終會有益于中國農民。

　　 《中國村治模式實證研究叢書》編委會

　　 2008年6月25日

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