譚獻(xiàn)讀了賴(lài)襄的《日本外史》后，在日記中寫(xiě)道"日本世卿氏族家政陪臣，頗與春秋時(shí)勢(shì)相近，易于學(xué)《左氏》也。"187譚發(fā)現(xiàn)了理解中國(guó)文明政治原理的現(xiàn)代模式。他的弟子們又將這一思路轉(zhuǎn)變成了推動(dòng)中國(guó)進(jìn)行變法的引線。孫在1898年5月26日的日記中記錄了與宋討論變法的情景。宋認(rèn)為"夫變法之事，利于卑賤而有損于尊貴，乃皆不以是介意，是不可及也。"188這是一種比較的視角，但宋是從治道的角度提出問(wèn)題的。而孫則認(rèn)為"是仍封建之利也。地小而君與民各相親，所謂士食舊德，農(nóng)服先疇，上下之情易以通矣。且日本自開(kāi)辟一姓相傳，森井所謂君臣分定而不可移。"189在日本，政道已定，而立憲政治作為治道也獲得了客觀的形態(tài)。這一發(fā)現(xiàn)對(duì)變法家震撼極大。孫是從近代治道的角度來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題的。他們關(guān)心的是如何將明治維新的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為當(dāng)下的變法運(yùn)動(dòng)。

孫在同年6月2日的日記中記道：

　　燕生近讀《日本國(guó)史略》，細(xì)考其未變法以前情形，而知其國(guó)所以易興之由，頗深韙余所持封建之說(shuō)。蓋地小，耳目易周，其賢人易志，鄉(xiāng)閭之議有權(quán)，君不必甚愚其民，直等中國(guó)商、周之世，兩漢猶不能及也。......即以中國(guó)論，宋、明之世不如漢、唐，漢、唐之世不如三代，三代去泰西猶遠(yuǎn)。然而以今日之天下而欲驟躋于泰西，是未知學(xué)步遽欲奔而馳也，必不得矣。190

　　這段話是對(duì)宋恕提出的"中國(guó)欲步武泰西，必先復(fù)三代，由三代然后進(jìn)入泰西"191的注解，也就是要以日本為法原。到此，中國(guó)政治思想史上"復(fù)古經(jīng)世"的思維樣式出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)進(jìn)。在治道上儒家的民本主義與近代民主觀念在明治維新的歷史進(jìn)程中相遇了，而在政道上"無(wú)為而治"的天皇形象與中國(guó)皇綱獨(dú)攬的君統(tǒng)形成了對(duì)照。在日本，維新是通過(guò)"王政復(fù)古"達(dá)成的，而在中國(guó)，變法的基本方向是按照日本幕藩體制的模式將中央集權(quán)的政治結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)楦?部"自治的政治結(jié)構(gòu)。把近代國(guó)家日本釋放出來(lái)的能量轉(zhuǎn)變?yōu)檗D(zhuǎn)變中國(guó)政治結(jié)構(gòu)的動(dòng)源意味明治維新已經(jīng)成為東亞文明政治演進(jìn)的整體性事件，"雅集"中人無(wú)意中已把近代日本視作重鑄中國(guó)文明的上層建筑。

　　中國(guó)在"陽(yáng)儒陰法"的復(fù)合意理下，儒者對(duì)君主的禮是外在的，無(wú)法轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的法。盡管日本的民主政治以及與之相應(yīng)的知識(shí)的制度要到二戰(zhàn)后才定型，但變法志士從權(quán)力受到限制的天皇形象里發(fā)現(xiàn)了由外在的禮轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的法的契機(jī)。以有位無(wú)權(quán)的天皇形象為虛擬中心的上層建筑為陽(yáng)明學(xué)外在自律的道德預(yù)設(shè)提供了歷史方向。"理"作為一種本體論的意理開(kāi)始與專(zhuān)制皇權(quán)解紐。通過(guò)意理與專(zhuān)制皇權(quán)合謀建立起來(lái)的禁錮中國(guó)人心志的"客體權(quán)威"從內(nèi)外雙方走向解體。他們從中感受到了"無(wú)為而治"的道家思想在政道上的生命力，于是圍繞明治維新成功原因的討論展開(kāi)了否定君主專(zhuān)制的話語(yǔ)，并以此構(gòu)想了一個(gè)以多元政治體為基礎(chǔ)的大同世界秩序觀。

　　馬禩光是蔡元培長(zhǎng)紹興中西學(xué)堂時(shí)代的學(xué)生，他指出宋恕是"自從《論衡》出世以來(lái)，第一個(gè)熱烈信徒。"192宋恕"陽(yáng)儒陰法"的批判視座直接與王充開(kāi)創(chuàng)的批判政治意理的學(xué)統(tǒng)相接。在王充的政治意理批判意識(shí)中，道家思想作為廓清政治意理、重建秩序的原理，而儒家思想作為運(yùn)用權(quán)力的法則是共存的。王充已認(rèn)識(shí)到法度的公平與專(zhuān)制政體互不相容。對(duì)先代知識(shí)遺產(chǎn)進(jìn)行評(píng)價(jià)、吸收、轉(zhuǎn)換典范本身是文化再生的過(guò)程。這是浙學(xué)在漢文明史中扮演的角色。這一再生知識(shí)價(jià)值的人文傳統(tǒng)經(jīng)過(guò)宋恕的提練獲得了新的文化生命。王充思想與君主專(zhuān)制在根本處是不相容的。宋恕變法構(gòu)想是對(duì)二千年來(lái)中國(guó)政治思想的總結(jié)，開(kāi)創(chuàng)了新的政治思想典范。他主張學(xué)術(shù)典范與政治典范應(yīng)分立并存，各有其守。這也從根本處向君主集權(quán)的政治體制提出了抗議。

　　王陽(yáng)明的思想在他生前就已傳播到了日本。這說(shuō)明漢文明在地域上的共時(shí)性。論述中國(guó)文化生命而忽視漢文明地域間的互動(dòng)關(guān)系是把握不住其真脈的。漢文明的中心地域從西北轉(zhuǎn)向東南，再?gòu)臇|南向周邊地域傳播是沿著一條時(shí)間軸進(jìn)行的。陽(yáng)明去世后近百年，在日本近江地方，中江藤樹(shù)開(kāi)始以陽(yáng)明學(xué)授徒。這一學(xué)統(tǒng)在日本開(kāi)出了"王政復(fù)古"的明治維新。193在中國(guó)的王門(mén)傳人中，羅近溪繼承了陽(yáng)明"治心經(jīng)世"的志向。宋恕在《津談》中說(shuō)中江藤樹(shù)與羅近溪是"王門(mén)隔海二近。"194宋恕通過(guò)中日間的跨文化對(duì)話轉(zhuǎn)換了政治領(lǐng)導(dǎo)的理想形象。隨著政治領(lǐng)導(dǎo)的形象轉(zhuǎn)變，由文人官僚維持的以文字為重心的文明契約也開(kāi)始向以語(yǔ)言為重心的社會(huì)契約發(fā)生了價(jià)值轉(zhuǎn)變。也就是說(shuō)，漢文明的文化實(shí)體沒(méi)有變化，而看待這一實(shí)體的空間視野與價(jià)值觀發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變。

　　日本著名政治學(xué)家丸山真男認(rèn)為，天皇主權(quán)的"國(guó)體"概念把國(guó)家秩序的中核本身定位為精神的機(jī)軸。這兼有基督教精神代用品的巨大使命。195近代日本的設(shè)計(jì)者伊藤博文認(rèn)識(shí)到"立憲政治在東亞各國(guó)是史無(wú)前例的，將此實(shí)施于日本全屬創(chuàng)新。"196與基督教精神接底的文明轉(zhuǎn)型為漢文明的更新提供了全新的展望臺(tái)。譚嗣同在1896年10月給宋恕的詩(shī)中作注道"倫而不言天人，已足殺盡忠臣、孝子、弟弟于飲泣莫可名言之中。"197這是說(shuō)，儒家想以"天"來(lái)規(guī)范皇權(quán)，但皇權(quán)也可與"天"同定來(lái)宰制百姓。譚已看到基督教精神與民主實(shí)是不可分離的，通過(guò)民主觀念的意識(shí)提升，譚進(jìn)入了基督教的境界。在此，為民請(qǐng)命的氣節(jié)意識(shí)變成了犧牲一己的烈士精神。新的生命形態(tài)是與新的文化形態(tài)同時(shí)出現(xiàn)的。宋恕的關(guān)心在民主政治的制度制約，而譚的關(guān)心在民主意識(shí)的意理障礙，他們分別從民主的文明進(jìn)程與文化運(yùn)動(dòng)兩方面來(lái)響應(yīng)日本沖擊從而開(kāi)出了中國(guó)政治主體由"上"向"下"轉(zhuǎn)換的路向。

　　1900年間，求是學(xué)生組織了勵(lì)志社，從事學(xué)問(wèn)修養(yǎng)之功夫。宋恕1901年夏秋任杭州求是書(shū)院漢文總教習(xí)，寓貴林官署重讀呂坤《呻吟語(yǔ)》，認(rèn)為"語(yǔ)語(yǔ)針對(duì)程朱不平不實(shí)之病，但面目出之以和婉耳。"198呂認(rèn)為"實(shí)用者與吾身心關(guān)損益者也。"（《呻吟語(yǔ)》卷五之三）宋繼承了呂坤對(duì)程朱理學(xué)的批判路向，企圖以更新學(xué)術(shù)來(lái)恢復(fù)國(guó)人自性，播下了儒學(xué)現(xiàn)代復(fù)興的種子。時(shí)為求是書(shū)院學(xué)生，后又任陳布雷求是時(shí)代倫理學(xué)教師的錢(qián)均夫（1882-1969）后來(lái)回憶說(shuō)"宋氏在求是書(shū)院未到一年，學(xué)生受 益甚多，校風(fēng)頓變。"199許壽裳、馬敘倫也有相同的證言。200陳布雷認(rèn)為求是書(shū)院的優(yōu)點(diǎn)"在于學(xué)術(shù)的傳授能影響于學(xué)生德性的修養(yǎng)。" 201這正是宋恕身體力行的學(xué)風(fēng)，宋恕作為教育家的功績(jī)?cè)谟诎褜W(xué)術(shù)傳授轉(zhuǎn)化成德性教育。

　　自1902年求是學(xué)潮后陶拙成出任求是書(shū)院總理，陶自己編寫(xiě)的《求己錄》以及《明夷待訪錄》、《天演論》、曾胡文集成為求是學(xué)生的必讀之書(shū)。202從這里我們可以看到過(guò)渡期學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的變化情況。

　　結(jié)論

　　我們可以依據(jù)卡爾·曼海姆Karl Mannheim對(duì)政治與思想內(nèi)在意理特性的把握重寫(xiě)中國(guó)政治思想史。孟子注意到了德性與王霸政制有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。王充進(jìn)一步提出了習(xí)性與政治的關(guān)系問(wèn)題，而朱子認(rèn)為復(fù)性要從學(xué)問(wèn)修養(yǎng)與建立王道雙方著手。203但是在正統(tǒng)儒學(xué)意理為權(quán)力開(kāi)綠燈的政治文化中"復(fù)性"課題無(wú)法落實(shí)，王陽(yáng)明說(shuō)"蓋至于今，功利之毒淪浹于人之心髓，而習(xí)以成性也幾千年矣。"204王已看到功利之毒--專(zhuān)制意理已成為國(guó)人的習(xí)性。呂坤則認(rèn)為"問(wèn)治平要旨，只遠(yuǎn)宗三皇五帝，凈洗漢唐而下心腸。"205 "治平要旨"是政治課題，而"漢唐心腸"是人性被政治意理異化的問(wèn)題，在呂看來(lái)，這正是貫穿中國(guó)政治史的兩難困境，因此更新中國(guó)文明的歷史主體必須擔(dān)負(fù)復(fù)性與政治革新的雙重課題。呂坤把政治革新還原成復(fù)古的課題，而宋恕則又把復(fù)古的課題落實(shí)到復(fù)教上。

　　宋恕的變法思想是在其學(xué)術(shù)生命的展開(kāi)中形成的。俞樾、譚獻(xiàn)是他受業(yè)過(guò)的晚清學(xué)術(shù)大師。然而，宋對(duì)王充的關(guān)心是受岳父孫鏘鳴以及劉熙載的引導(dǎo)，而對(duì)王陽(yáng)明的關(guān)心則通到了羅近溪。但從前兩者的在野立場(chǎng)可以看到宋恕治學(xué)風(fēng)格的原型，從后者將陽(yáng)明的"良知"轉(zhuǎn)換成"復(fù)禮"的思路中，可以看到宋恕將"憲章高祖"轉(zhuǎn)變成"憲章老莊"的變法理路，宋恕否定了明太祖的圣君形象卻繼承了羅"君道治化"206的邏輯。而他對(duì)政治問(wèn)題的憂危意識(shí)則得之于呂坤。

　　黃宗羲在《明夷待訪錄·原法》中說(shuō)："三代之法，藏天下于天下者也。山澤之利不必盡取，刑賞之權(quán)不疑其旁落，貴不在朝廷也，賤不在草莽也。在后世方議其法之疏，而天下之人不見(jiàn)上之可欲，不見(jiàn)下之可惡，法愈疏而亂愈不作，所謂無(wú)法之法也。"207貴與賤、上與下中法各有權(quán)能。黃認(rèn)為三代是有法的社會(huì)。他所說(shuō)的法是義務(wù)與權(quán)能相結(jié)合的法，尚留有"法原于眾"的精神，而非后世法家單向義務(wù)的法。三代是以君主"無(wú)為而治"的存在本身為終極承認(rèn)規(guī)則的。而后世則以專(zhuān)制王權(quán)的意志為終極承認(rèn)規(guī)則。

　　當(dāng)清朝由極盛轉(zhuǎn)衰之際，戴震、章學(xué)誠(chéng)開(kāi)始以反王學(xué)的姿態(tài)重申王學(xué)的精神。林安梧認(rèn)為這是"整個(gè)清代專(zhuān)制的精神意識(shí)瓦解與重生的先兆。"208宋恕的變法構(gòu)想是搭建在戴、章著手建構(gòu)的新的學(xué)術(shù)典范上的。他通過(guò)揭露中國(guó)文明中支撐專(zhuān)制王權(quán)的復(fù)合意理，把清代專(zhuān)制的精神意識(shí)納入了解構(gòu)的典范。而這是在與近代日本的相遇中完成的。

　　早期的留日學(xué)生章宗祥曾回顧說(shuō)："最奇者，日本為萬(wàn)世一系之君主國(guó)，而學(xué)生在東者轉(zhuǎn)習(xí)得革命之思想，今日之革命家大半皆當(dāng)時(shí)留日者也。"209他無(wú)意中道出了日本天皇形象與中國(guó)革命有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。事實(shí)上，甲午戰(zhàn)后，映在中國(guó)人眼中的日本并非獨(dú)裁君主國(guó)而是君民共主的立憲國(guó)家。譚嗣同在《仁學(xué)》中主張"與中國(guó)至近而亟當(dāng)效法者，莫如日本。"210他所提倡效法的是日本"帶劍行游，悲歌叱咤"211的士風(fēng)民氣。譚認(rèn)為日本"與君為仇，非與民為敵，" 212企圖將日本的對(duì)外主權(quán)轉(zhuǎn)化成東亞的連帶。孫寶瑄則認(rèn)為"日本之能如此，實(shí)為地球萬(wàn)國(guó)所無(wú)。"213這是孫比較了中國(guó)與西方兩個(gè)世界體系后得出的結(jié)論。"無(wú)為而治"的天皇形象與儒家道家設(shè)定的君主形象有內(nèi)在的溝通感應(yīng)關(guān)系。變法家在東亞的整體視野內(nèi)發(fā)現(xiàn)了漢文明中非理性的皇權(quán)逐漸走向客觀化的現(xiàn)實(shí)，于是將這一對(duì)中國(guó)文明主體性客觀化的愿望轉(zhuǎn)化成為近代中國(guó)革命的動(dòng)力。

　　孫寶瑄在光緒二十八年（1902）二月十二日的日記中寄下了讀完《仁學(xué)》的感想："然孔、耶二圣人，皆未嘗不以君臣父子夫婦兄弟之職分為教也。使世界果無(wú)夫婦父子兄弟之倫，則人種何由來(lái)？果可無(wú)君臣之倫，則群類(lèi)奚能相安？吾恐四倫無(wú)，朋友之論亦無(wú)也。要之，三綱可去，五倫必不可廢，何也？五倫者，人生自然之秩序也，本無(wú)弊害；
害五倫者，三綱也。今以惡三綱之故，并欲破壞五倫，是因噎而廢食也。"214這當(dāng)是宋恕、章太炎等浙人的共同想法。孫在同年四月二十八日的日記中寫(xiě)道："蓋為孝道者，非但施于父母，凡待我有恩之人，而我圖所以報(bào)之，皆孝道也。所謂忠者，非但施于君上，凡責(zé)我以事，而我竭心殫力以求無(wú)負(fù)所托，皆忠道也。"215這一忠孝觀源于日本沖擊。孫在五月八日的日記中寫(xiě)道："日本之變法也，原本于人人能講忠孝大節(jié)。惟其忠孝，故皆有情；
有情，故真能愛(ài)國(guó)愛(ài)同種，而一舉一動(dòng)咸出于公。"216從日本沖擊到反思中國(guó)文明，孫進(jìn)而提出了新的忠孝觀念："今欲破君主專(zhuān)制之習(xí)，必先闡明孝道，以此名義鼓吹一世，蓋保存?zhèn)�人道德中之自由性，而后不為孤夫民賊所羈制也。"217

　　宋恕在1903年訪日時(shí)認(rèn)為日本"在歷史上有特別之勝利"218是針對(duì)儒家政治倫理與中國(guó)的政治現(xiàn)實(shí)而言的。在日本，天皇的合法性是建立在一套規(guī)范價(jià)值體系上的。包括發(fā)話心態(tài)、家國(guó)一體觀念、縱向社會(huì)組織形態(tài)。相形之下，在中國(guó)，皇權(quán)無(wú)論在權(quán)力的行使上或權(quán)力的獲得上都面臨了正當(dāng)性危機(jī)。在宋恕的變法思想背后有一將漢文明作為整體來(lái)把握的趨向。我們可以把漢文明看作在歷史上形成，按照本土方式使用漢字，由不同意理組織政治生活并且彼此又發(fā)生互動(dòng)關(guān)系的大文化地帶。

　　宋恕在晚年敘述了自己的政治理想經(jīng)歷了無(wú)政府、共和、立憲、專(zhuān)制改進(jìn)的下降過(guò)程。孫中山在晚年提出了軍政、訓(xùn)政、憲政的政治過(guò)程。兩人都以東亞王道為立論的前提，這說(shuō)明，在清末變法家視明治日本為中國(guó)社會(huì)上層結(jié)構(gòu)的展望中實(shí)已開(kāi)始了否定中國(guó)二千年政治典范的理路。而將孫中山對(duì)中國(guó)政治進(jìn)程三步驟的展望與他在日本發(fā)表的王霸論結(jié)合起來(lái)考察就會(huì)發(fā)現(xiàn)他是將中國(guó)的政治過(guò)程置于東亞響應(yīng)西方?jīng)_擊的整體進(jìn)程之中的。章炳麟在晚年曾說(shuō)宋教仁"見(jiàn)日本以政黨致治即欲移植于中國(guó)，不知是猶踰淮之橘也。日本天皇自肯垂拱無(wú)為，祭則寡人而已，中國(guó)由數(shù)千年來(lái)君主專(zhuān)制一變而為民主共和，選大總統(tǒng)，自必為有聲望有才具者所得，即此一端已非日本天皇可比。"219章不贊同在中國(guó)直接導(dǎo)入政黨政治是出于從東亞文明的傳統(tǒng)內(nèi)部進(jìn)行政治典范創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的認(rèn)識(shí)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　"天子"作為道德假想的原點(diǎn)被客觀化以后就成了法原。中國(guó)史上因沒(méi)有形成有序的政道，所以也就產(chǎn)生不出法原。因此，中國(guó)人也就難于達(dá)到自覺(jué)自主之境。黃仁宇曾說(shuō)過(guò)"游牧民族軍事的組織強(qiáng)迫中國(guó)政治體系作相似的一元化。地理的因素決定歷史。雖未直接言明，這是中國(guó)二十四史的一貫要旨。"220這也可以看作在中國(guó)史上儒道兩家設(shè)定的"天子"不能被客觀化的原因。然而，清末變法家在日本發(fā)現(xiàn)了一個(gè)不曾受過(guò)異族侵?jǐn)_的"中國(guó)"史。他們看到了觀念中的道德假想的原點(diǎn)被客觀化了的政治現(xiàn)實(shí)，從中發(fā)現(xiàn)了自己內(nèi)面主體權(quán)威的虛焦點(diǎn)--客體權(quán)威。宋恕與孫中山以這一世界法原立言超越了同時(shí)代先哲。宋恕通過(guò)理學(xué)意理批判把天下為公的孝道與民權(quán)思想結(jié)合起來(lái)顛覆了二千年秦制的正當(dāng)性，建立了近代中國(guó)的學(xué)術(shù)典范而孫中山則樹(shù)立起了一個(gè)與之相應(yīng)的政治典范。

　　在清代學(xué)術(shù)史演進(jìn)的精神底蘊(yùn)中已含有了沖決網(wǎng)羅的生命躍動(dòng)，而這一生命躍動(dòng)又促使清學(xué)與專(zhuān)制王權(quán)分道揚(yáng)鑣，從而使專(zhuān)制王權(quán)失去了意理依據(jù)。221也就是說(shuō)中國(guó)行之二千年的君主專(zhuān)制是在儒學(xué)典范的近代演進(jìn)中收?qǐng)龅�。宋恕自己的生命形態(tài)也經(jīng)歷了由心學(xué)向理學(xué)的現(xiàn)代回歸，濃縮了"革命"與"復(fù)教"的雙重課題，體現(xiàn)了"光復(fù)"的本意。復(fù)教是從學(xué)術(shù)倫理上剔除專(zhuān)制意理的過(guò)程，有體驗(yàn)也有批判，馬一浮與魯迅分擔(dān)了這一課題。他們通過(guò)同專(zhuān)制王權(quán)的內(nèi)面解約為個(gè)體與社會(huì)自身的結(jié)約掃清了道路。

　　注釋?zhuān)?/p>

　　1 錢(qián)均夫講，趙昭昺筆記<求是書(shū)院之創(chuàng)設(shè)與其學(xué)風(fēng)及學(xué)生活動(dòng)情形>《浙大�？�》復(fù)刊第151期，1947年5月12日，頁(yè)2。

　　2 參見(jiàn)戴卡琳(Carine, Defoort)：《解讀「鹖冠子」--從論辯學(xué)的角度》，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，2000。該書(shū)在研究史的基礎(chǔ)上提出了理解《鹖冠子》的新視角，但沒(méi)有說(shuō)明鹖冠子的君主觀與國(guó)際秩序的關(guān)聯(lián)。

　　3 《鹖冠子》，四部叢刊景明翻宋本，卷中，頁(yè)20A。

　　4 王錫祺：張斯桂《使東詩(shī)錄》跋，《小方壺齋叢書(shū) 》第四集，1895。

　　5 譚獻(xiàn)：《復(fù)堂日記》，石家莊：河北教育出版社，2000，頁(yè)254。

　　6 參見(jiàn)李偉泰：《漢初學(xué)術(shù)及王充論衡述論稿》，臺(tái)北：長(zhǎng)安出版社，1985；
龔鵬程〈儒學(xué)、吏學(xué)與文書(shū)政治〉，《文化符號(hào)學(xué)》，臺(tái)北：學(xué)生書(shū)局，1992，頁(yè)403-10。龔論敘述了儒學(xué)從官學(xué)轉(zhuǎn)入私塾學(xué)院的歷程。正因?yàn)槠淞⒆阌谒桔訉W(xué)院，所以可以吸取民間社會(huì)的知識(shí)傳統(tǒng)與進(jìn)取精神更新自身。因此可以說(shuō)民間社會(huì)是百家言的泉源。

　　7《宋論?太祖》

　　8 胡珠生編：《宋恕集》，北京：中華書(shū)局，1993,頁(yè)102。

　　9 中華書(shū)局編輯部：《魏源集》，上，北京：中華書(shū)局，1976，頁(yè)258。

　　10譚獻(xiàn)：《復(fù)堂日記》，頁(yè)81。

　　11 《國(guó)粹學(xué)報(bào)》，第二十期，頁(yè)6A面。

　　12 黃興濤編譯：《辜鴻銘文集》，海口：海南出版社，1996，頁(yè)427。

　　13 胡珠生編：《宋恕集》，頁(yè)491-92。

　　14 胡珠生編：《宋恕集》，頁(yè)184。

　　15 譚獻(xiàn)：《復(fù)堂日記》，頁(yè)20。

　　16胡珠生編：《宋恕集》，頁(yè)169-70。

　　17胡珠生編：《宋恕集》，頁(yè)176。

　　18中華書(shū)局編輯部：《魏源集》，頁(yè)254。

　　19 魏源以為老子"言以身治身、以國(guó)家天下治家國(guó)天下，則其輒言天下無(wú)為者，非枯坐拱手而化行若馳也。"（《魏源集》，上，頁(yè)254。）另參見(jiàn)《老子》第54章。

　　20 安娜·塞德?tīng)枺骸段鞣降澜萄芯渴贰�，上海：上海古籍出版社�?000，頁(yè)4。關(guān)于老莊思想的現(xiàn)代意義，大陸的新一代學(xué)人朱曉鵬教授認(rèn)為："李贄、黃宗羲、戴震、譚嗣同、陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等人對(duì)封建社會(huì)的尖銳評(píng)擊、鮮明的叛逆思想和性格等等，無(wú)不與道家思想中強(qiáng)烈的批判精神血脈相承"。（朱曉鵬：《智者的沈思·老子哲學(xué)思想研究》，杭州：杭州大學(xué)出版社，1999，頁(yè)70。）這為我理解中國(guó)文明如何克服政治意理打開(kāi)了一個(gè)盲點(diǎn)。袁保新認(rèn)為"道"是互動(dòng)秩序的根源，我們也可以把"道"理解為是內(nèi)在于中國(guó)文化中的法原觀念。

　　21 湯因比（Toynbee, Arnold）認(rèn)為"元?dú)v史學(xué)家把人類(lèi)事務(wù)看作現(xiàn)象，而力求在更高的層面來(lái)總結(jié)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的研究。"（氏著《歷史研究》，上海人民出版社，2000，頁(yè)426。）

　　22 朱維錚、龍應(yīng)臺(tái)編著《維新舊夢(mèng)錄》，北京：三聯(lián)書(shū)店，2000，頁(yè)113。

　　23 胡珠生編：《宋恕集》，頁(yè)81。

　　24 鹖冠子斥"湯武放弒"，宋恕認(rèn)為"鹖冠，，楚人，楚既稱(chēng)王，周為鄰國(guó)，鄰國(guó)先王何不敢斥？非如孔子魯人，魯為周屬，自不敢顯言也。"（《宋恕集》，上，頁(yè)81。）

　　25 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)527。

　　26《鹖冠子》，四部叢刊景明翻宋本，卷下，頁(yè)7a-b。

　　27 費(fèi)孝通從道統(tǒng)、政統(tǒng)；
牟宗三從政道、治道的角度來(lái)討論這一問(wèn)題，但都未切入清末變法思潮的問(wèn)題焦點(diǎn)。葉保強(qiáng)在<皇權(quán)的限制與中國(guó)庶民社會(huì)--黃宗羲政治哲學(xué)新詮>中提出了君統(tǒng)正當(dāng)性的問(wèn)題。（見(jiàn)《黃梨洲三百年祭》，北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，1997，頁(yè)115。）

　　28 戴卡琳(Carine, Defoort)：《解讀「鹖冠子」--從論辯學(xué)的角度》，頁(yè)223。

　　29 參見(jiàn)文森特·奧斯特羅姆（Ostrom, Vincent）：《復(fù)合共和制的政治理論》，上海：三聯(lián)書(shū)店，1999。

　　30 夏曾佑在給宋恕的回信中說(shuō)："蓋中國(guó)之各教盡亡，惟存儒教，儒教大宗亦亡，惟存謬種，已二千年于此矣！"（《宋恕集》，上，頁(yè)530。）

　　31 梁?jiǎn)⒊�：《清代學(xué)術(shù)概論》，北京：東方出版社，1996，頁(yè)72。

　　32 胡珠生編：《宋恕集》，下，頁(yè)806。

　　33 胡珠生編：《宋恕集》，下，頁(yè)806注④。

　　34 胡珠生編：《宋恕集》，下，頁(yè)806注⑥。

　　35 胡珠生編：《宋恕集》，下，頁(yè)807。

　　36 梁?jiǎn)⒊�：《清代學(xué)術(shù)概論》，頁(yè)86。

　　37 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)75。

　　38 同前書(shū)，頁(yè)528。

　　39 關(guān)于張士珩的傳記，參照歐陽(yáng)躍峰《李鴻章幕府》，長(zhǎng)沙：岳鹿書(shū)社，2001，頁(yè)179-82。

　　40 胡珠生編：《宋恕集》上，頁(yè)294。

　　41 譚獻(xiàn)：《復(fù)堂日記》，頁(yè)374。

　　42《龔自珍文集》，上海：上海古籍出版社，1975，頁(yè)36。

　　43 梁?jiǎn)⒊�：《清代學(xué)術(shù)概論》，頁(yè)7。

　　44《龔自珍文集》，上海：上海古籍出版社，1975，頁(yè)35。

　　45 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)502。

　　46 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)2。

　　47 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)3。

　　48 王栻主編《嚴(yán)復(fù)集》，第一冊(cè)，頁(yè)3。

　　49 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)3。

　　50 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)4。

　　51 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)4。

　　52 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)5。

　　53 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)7。

　　54 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)6。

　　55 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)8。

　　56 參見(jiàn)魏道明《始于兵而終于禮》，北京：中華書(shū)局，2006。

　　57 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)8。

　　58 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)8。

　　59 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)8。

　　60 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)9。

　　61 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)9。

　　62 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)9。

　　63 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)9。

　　64 參見(jiàn)嚴(yán)復(fù)〈救亡決論〉，王栻主編《嚴(yán)復(fù)集》，第一冊(cè)，頁(yè)40-54。

　　65 王栻主編《嚴(yán)復(fù)集》，第一冊(cè)，頁(yè)54。

　　66 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)10。

　　67 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)11。

　　68 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)11。

　　69 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)11。

　　70 俞樾《春在黨隨筆》，南京：江蘇人民出版社，1994，頁(yè)52-53。

　　71 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)12。

　　72 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)13。

　　73 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)13。

　　74 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)154。

　　75 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)155。

　　76 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)156。

　　77 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)506。

　　78 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)14-19。

　　79 見(jiàn)《曾惠敏公使西日記》卷一，轉(zhuǎn)引自《上海史研究》，二編，上海學(xué)林出版社，1988，頁(yè)283。

　　80 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)23。

　　81 1900年章太炎在《訄書(shū)》重印本中"分鎮(zhèn)匡謬"中寫(xiě)道："懷借權(quán)之謀，必言湊是。"（見(jiàn)湯志鈞《章太炎政論選集》，上，北京：中華書(shū)局，1977，頁(yè)107。）可見(jiàn)，宋恕的變法構(gòu)想是戊戌變法中"自立民權(quán)"的依據(jù)。

　　82 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)24-。

　　83 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)19-20。

　　84 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)19。

　　85 郭廷以《近代中國(guó)的變局》，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版公司，1987，頁(yè)279。

　　86《葉適集》，北京：中華書(shū)局，1961，頁(yè)818。

　　87《葉適集》，北京：中華書(shū)局，1961，頁(yè)819。

　　88《葉適集》，北京：中華書(shū)局，1961，頁(yè)818。

　　89 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)37。

　　90 參見(jiàn)陶晉生：《宋遼關(guān)系史研究》，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版公司，1984，第一章。

　　91 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)36。

　　92 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)38。

　　93 參見(jiàn)廖梅《汪康年：從民權(quán)論到文化保守主義》，上海：上海古籍出版社，2001，頁(yè)96-113。

　　94 胡珠生編：《宋恕集》，下，頁(yè)932。

　　95 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)517。

　　96 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)42。

　　97 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)511。王韜原文不見(jiàn)。

　　98 胡珠生編《東甌三先生集補(bǔ)遺》，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2005，頁(yè)213。

　　99 胡珠生編：《宋恕集》，下，頁(yè)681。

　　100 胡珠生編：《宋恕集》，下，頁(yè)683。

　　101 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)44。

　　102 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)513。

　　103 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)521。

　　104 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)81。

　　105 《校讎通義》，卷三，右十四之四。

　　106 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)525。

　　107 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)239。

　　108 胡珠生編：《宋恕集》，下，頁(yè)685。

　　109 孫寶瑄《忘山廬日記》，上，上海：上海古籍出版社，1983，頁(yè)66。

　　110 胡珠生編：《宋恕集》，下，頁(yè)935。

　　111 參見(jiàn)廖梅《汪康年：從民權(quán)論到文化保守主義》，頁(yè)51注6。

　　112《汪康年師友書(shū)扎》，1，上海：上海古籍出版社，1986，頁(yè)383。

　　113參見(jiàn)夏曾佑致王康年第四、第五書(shū)，《王康年師友書(shū)札》，2，頁(yè)1314-1317。

　　114 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)531。

　　115《汪康年師友書(shū)扎》，3，頁(yè)2639。

　　116 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)532。

　　117 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)511。

　　118 參見(jiàn)胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)514；
516。

　　119 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)529。

　　120 參見(jiàn)湯志鈞：《康有為與戊戍變法》，北京：中華書(shū)局，1984，頁(yè)174。

　　121 韋政通《中國(guó)文化與現(xiàn)代生活》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005，頁(yè)172。

　　122 廖梅《汪康年：從民權(quán)論到文化保守主義》，頁(yè)32。

　　123 朱維錚《晚清學(xué)術(shù)史論》，上海：上海古籍出版社，1996，頁(yè)341。

　　124 參見(jiàn)蔡尚思、金沖及〈論宋恕思想〉，《復(fù)旦大學(xué)學(xué)報(bào)》，1964年，第一期，見(jiàn)《蔡尚思全集》，第六集，頁(yè)127。

　　125 參見(jiàn)袁雯君《宋恕學(xué)行述略》，第三章，第二節(jié)〈資源分配中的中立態(tài)度：聚議辦報(bào)與申江雅集〉，復(fù)旦大學(xué)歷史系，2004年碩士論文。

　　126 參見(jiàn)鄭吉雄〈論章學(xué)誠(chéng)的「道」與經(jīng)世思想〉論文提要，臺(tái)灣大學(xué)中文系網(wǎng)站。

　　127 參見(jiàn)張灝《危機(jī)中的中國(guó)知識(shí)分子：尋求秩序與意義》，北京：新星出版社，2006，頁(yè)19-23。

　　128 參見(jiàn)袁雯君《宋恕學(xué)行述略》，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　第一章，第一節(jié)〈與里安孫氏家族結(jié)緣〉。

　　129 參見(jiàn)雷頤〈理性的覺(jué)醒--世紀(jì)初人道主義思潮〉，《被延誤的現(xiàn)代化》，鄭州：大象出版社，2002，頁(yè)80-91。

　　130 梁?jiǎn)⒊�《清代學(xué)術(shù)概論?二十一》。

　　131 孫寶瑄《忘山廬日記》，上，上海：上海古籍出版社，1983，頁(yè)729。

　　132 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)622。

　　133 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)652。

　　134 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)532-33。

　　135 胡珠生編《東甌三先生集補(bǔ)遺》，頁(yè)206。

　　136 胡珠生編《東甌三先生集補(bǔ)遺》，頁(yè)208。

　　137 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)534。

　　138 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)537。

　　139 胡珠生編：《宋恕集》，下，頁(yè)1033。

　　140 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)534。

　　141 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)542。

　　142 胡珠生編：《宋恕集》，下，頁(yè)935。

　　143 廖梅《汪康年：從民權(quán)論到文化保守主義》，頁(yè)36。

　　144 參見(jiàn)湯志鈞：《康有為與戊戍變法》，頁(yè)177。

　　145 參見(jiàn)湯志鈞：《康有為與戊戍變法》，頁(yè)178。

　　146 參見(jiàn)廖梅《汪康年：從民權(quán)論到文化保守主義》，頁(yè)36-37。

　　147 上海圖書(shū)館編：《汪康年師友書(shū)札》，2，頁(yè)1833。

　　148 《檢論八·對(duì)二宋》。

　　149 參見(jiàn)湯志鈞：《康有為與戊戍變法》，頁(yè)187-88。

　　150 胡珠生編：《宋恕集》，下，頁(yè)935注②。

　　151 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)540。

　　152 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)550。

　　153 上海圖書(shū)館編：《汪康年師友書(shū)札》，1，頁(yè)461。

　　154 鄭海麟《黃遵憲傳》，北京：中華書(shū)局，2006，頁(yè)367。

　　155 胡珠生編：《宋恕集》，下，頁(yè)937。

　　156 孫寶瑄《忘山廬日記》，上，頁(yè)372。

　　157 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)375。

　　158 孫延釗《孫衣言孫詒讓父子年譜》，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2003，頁(yè)290。

　　159 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)90。

　　160 宋恕說(shuō)自己"平日說(shuō)經(jīng)，訓(xùn)詁必漢，義理必周。"（《宋恕集》，頁(yè)55。）

　　161 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)273。

　　162 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)274。

　　163 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)134。

　　164 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)138-40。

　　165 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)154。

　　166 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)136。

　　167 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)573。

　　168 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)271。

　　169 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)275。

　　170 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)282。

　　171 朱維錚、姜義華編注《章太炎選集》（注釋本），上海：上海人民出版社，1981，頁(yè)15。

　　172 姜義華《章炳麟評(píng)傳》，南京：南京大學(xué)出版社，2002，頁(yè)656。

　　173 湯志鈞編《章太炎政論選集》，上，北京：中華書(shū)局，1977，頁(yè)6。

　　174 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)560。

　　175 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)53。

　　176 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)155。

　　177 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)156。

　　178 孫寶瑄《忘山廬日記》，上，頁(yè)197。

　　179 參見(jiàn)錢(qián)穆《國(guó)史大綱》，下冊(cè)，北京：商務(wù)印書(shū)館，1996，頁(yè)796。

　　180 孫寶瑄《忘山廬日記》，上，頁(yè)197。

　　181 孫寶瑄《忘山廬日記》，上，頁(yè)87。

　　182 孫寶瑄《忘山廬日記》，上，頁(yè)111。

　　183 孫寶瑄《忘山廬日記》，上，頁(yè)128。

　　184 孫寶瑄《忘山廬日記》，上，頁(yè)132。

　　185 孫寶瑄《忘山廬日記》，上，頁(yè)132-33。

　　186 孫寶瑄《忘山廬日記》，上，頁(yè)133。

　　187 譚獻(xiàn)：《復(fù)堂日記》，頁(yè)130。

　　188 孫寶瑄《忘山廬日記》，上，頁(yè)204。

　　189 孫寶瑄《忘山廬日記》，上，頁(yè)204-05。

　　190 孫寶瑄《忘山廬日記》，上，頁(yè)207。

　　191 孫寶瑄《忘山廬日記》，上，頁(yè)212。

　　192 馬禩光《王充傳》，臺(tái)北：臺(tái)灣書(shū)店，1947，頁(yè)43。

　　193 參見(jiàn)岡田武彥：《江戶(hù)期の儒學(xué)》，東京：木耳社，1982、《陽(yáng)明學(xué)の世界》，東京：明德出版社，1986。

　　194 胡珠生編：《宋恕集》，上，頁(yè)87。

　　195 丸山真男：《日本の思想》，東京：巖波書(shū)店，1961，頁(yè)30。

　　196 丸山真男：《日本の思想》，東京：巖波書(shū)店，1961，頁(yè)28。

　　197 胡珠生編：《宋恕集》，下，頁(yè)803。

　　198 胡珠生編：《宋恕集》，下，頁(yè)1114。

　　199 錢(qián)均夫〈求是書(shū)院之創(chuàng)設(shè)與其學(xué)風(fēng)及學(xué)生活動(dòng)情形〉，《浙江大學(xué)�？�》，杭州國(guó)立浙江大學(xué)校刊編輯部，復(fù)刊第151期，1947年5月，頁(yè)2。

　　200 參見(jiàn)許壽裳〈宋平子先生評(píng)傳序〉，蘇淵雷《宋平子評(píng)傳》，上海：正中書(shū)局，1947，馬敘倫《我在六十歲以前》，北京：三聯(lián)書(shū)店，1983，頁(yè)34-35。

　　201 張其昀〈本校二十周年成立紀(jì)念〉，國(guó)立浙江大學(xué)《校慶特刊》，1947年4月1日，頁(yè)2。

　　202 錢(qián)均夫〈求是書(shū)院之創(chuàng)設(shè)與其學(xué)風(fēng)及學(xué)生活動(dòng)情形〉。

　　203 參見(jiàn)牟宗三：《中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)》，臺(tái)北：學(xué)生書(shū)局，1963。

　　204 參見(jiàn)《陽(yáng)明傳習(xí)錄》中，<答顧東橋書(shū)>。

　　205 呂坤撰，王國(guó)軒、王彥梅譯注：《呻吟語(yǔ)譯注》，卷一，<存心>之一三九，北京：北京燕山出版社，1996，頁(yè)32。

　　206 參見(jiàn)龔鵬程：《晚明思潮》，臺(tái)北：里仁書(shū)局，1994，頁(yè)31。

　　207 沈善洪主編：《黃宗羲全集》，第一冊(cè)（杭州：浙江古籍出版社，1985年），頁(yè)6

　　208 林安梧<章學(xué)誠(chéng)「六經(jīng)皆史」及其相關(guān)問(wèn)題的哲學(xué)反省>,見(jiàn)中央研究院中國(guó)文哲研究所編委會(huì)主編：《清代經(jīng)學(xué)國(guó)際研討會(huì)論文集》，臺(tái)北：中研院文哲所，1994，頁(yè)289。

　　209 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所近代史數(shù)據(jù)編輯組編：《近代史資料》，北京：中華書(shū)局，1979，頁(yè)64。

　　210《譚嗣同全集》，北京：中華書(shū)局，1981，頁(yè)344。

　　211《譚嗣同全集》，北京：中華書(shū)局，1981，頁(yè)344。

　　212《譚嗣同全集》，北京：中華書(shū)局，1981，頁(yè)346。

　　213 孫寶瑄：《忘山廬日記》，上，頁(yè)507。

　　214 孫寶瑄《忘山廬日記》，上，頁(yè)487。

　　215 孫寶瑄《忘山廬日記》，上，頁(yè)526。

　　216 孫寶瑄《忘山廬日記》，上，頁(yè)531。

　　217 孫寶瑄《忘山廬日記》，下，頁(yè)1071。

　　218 胡珠生編：《宋恕集》，下，731 -31。

　　219《制言月刊》，第五十二期，蘇州：章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)，1939，頁(yè)2-3。

　　220 黃仁宇《放寬歷史的視界》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998，頁(yè)69。

　　221 湯志鈞在《近代經(jīng)學(xué)與政治》（北京；
中華書(shū)局，2000。）的〈導(dǎo)論〉中認(rèn)為"對(duì)"經(jīng)典"的闡發(fā)和議論也就各自賦有時(shí)代的特點(diǎn)，其盛衰、分合、爭(zhēng)辯，往往與當(dāng)時(shí)的封建政治關(guān)聯(lián)。"把把學(xué)術(shù)主張中出現(xiàn)的政治意理的變遷和政治變遷放在同一典范下考察確實(shí)符合晚清思想界的實(shí)際情況，但宋恕的思維方式并非針對(duì)某部具體的經(jīng)典或某個(gè)學(xué)術(shù)流派而是把湯視為"個(gè)別現(xiàn)象"的王充、戴震作為依據(jù)來(lái)來(lái)批判學(xué)術(shù)和政治的意理結(jié)合。

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