【內(nèi)容提要】針對我國傳播學發(fā)展的現(xiàn)狀以及傳播中的區(qū)域間不平衡現(xiàn)象，本文采取后現(xiàn)代的研究姿態(tài)，引入?yún)^(qū)域分析的方法，提出了建設區(qū)域傳播學的基本思路，并對該學科的研究對象、基本內(nèi)容、主要概念、研究方法等作了初步論述。

　　【關鍵詞】　區(qū)域 傳播學 內(nèi)容 方法 后現(xiàn)代

　　伴隨著傳播學在世界范圍內(nèi)的傳播，傳播學者的豪情不斷生長，有學者預言：二十一世紀將是傳播學引領風騷的世紀。的確,50年間傳播學的迅速成長和信息化時代到來的現(xiàn)實背景,都為傳播學的騰飛提供了良好的基礎和廣闊的發(fā)展空間。同時，我們應該清醒地認識到，目前，傳播學，包括中國的傳播學研究，面臨著一些問題，自身需要深化發(fā)展。中國傳播研究的一個主要問題就是中國的傳播研究基本上是基于簡單照搬西方傳播理論的“宏大敘事”的現(xiàn)代性傳播研究，研究的目的往往在于普適性知識的獲取，這種研究取向造就了傳播學“上不及哲學之深刻，下不如新聞學之實用”的尷尬境地，加之傳播學的西方血統(tǒng)，更讓人常常感到，它在中國有水土不服之弊。本文認為，順應全球性人文社會學科的發(fā)展潮流，我們有必要對現(xiàn)代性的傳播研究進行一點后現(xiàn)代的矯正：從對普適性知識的訴求更多地轉(zhuǎn)向?qū)μ囟ㄐ灾�識的探索，從“放之四海而皆準”（有時又難免“大而無當”）的宏大敘事轉(zhuǎn)向更富信息量的小型敘事，從對傳統(tǒng)的“主流——中心”研究走向天地更為廣闊的“邊緣”研究，用新型的傳播學的理論之光照亮那些尚未被人充分覺察的領域�；�于此，本文認為，引入?yún)^(qū)域分析的方法，發(fā)展區(qū)域傳播學，是實現(xiàn)傳播學的“后現(xiàn)代化”，深化中國傳播學研究的一條重要路徑。

　　一、 區(qū)域傳播學的學科背景

　　1. 社會科學研究中普遍采用的區(qū)域分析法

　　區(qū)域分析（Regional Analysis）是從空間的角度對地表組成區(qū)（區(qū)域）的各種現(xiàn)象進行分析的一種方法，于20世紀30年代由地理學者創(chuàng)立，日益為各種社會科學研究所采用。隨著社會科學的發(fā)展，現(xiàn)在，區(qū)域分析“已不僅僅是社會科學中幾個相互競爭的范式或方法之一;它已成為研討各種社會復雜等級關系的公認方法。”[1]

　　區(qū)域研究最早出現(xiàn)于地理學中。17世紀，出現(xiàn)了以區(qū)域為對象的地方地理學和小地區(qū)地理學。19世紀后期，地理學開始形成地文、人文、區(qū)域三大分支。20世紀30年代，一些地理學家，尤其是W?克利斯塔勒在J?H?VON屠能的理論基礎上創(chuàng)立了區(qū)域分析法。在W?克利斯塔勒之前，區(qū)域研究始終是作為自然地理學研究的中心內(nèi)容和主要方法，地理學家把區(qū)域定義為由地形特征形成的自然系統(tǒng)。但W?克利斯塔勒在分析了人類聚落或中心地點的相對規(guī)模、區(qū)位和等級關系后認為，“區(qū)域是按社會關系和組織原理組成的系統(tǒng)�！盵2]他的區(qū)域分析以此為基礎，認為“地區(qū)內(nèi)的社會關系構成人類環(huán)境的各種不同的方式�！盵3]G?W?斯金納將克利斯塔勒等人提出的區(qū)位原理用于分析中國的農(nóng)村市場體制和社會關系，認為可以將區(qū)域分析用來直接研究社會和文化現(xiàn)象。在斯金納的推動下，許多人類學家不僅將他們的分析由經(jīng)濟問題推廣到區(qū)域的各種社會和文化的新領域，而且進一步發(fā)展了某些新的分析原理。一些社會科學學科將區(qū)域分析納入本學科的方法體系，并進而轉(zhuǎn)化為一門分支學科。以“社會區(qū)域的種種社會經(jīng)濟現(xiàn)象和文化現(xiàn)象發(fā)展規(guī)律”為研究對象的區(qū)域社會學、“研究語言地域分布或方言地理分布”的區(qū)域語言學、“研究特定區(qū)域的民俗文化”的區(qū)域民族學（歐洲區(qū)域民族學）等新興學科均在這一時期正式形成，經(jīng)濟學更是較早地表現(xiàn)出與區(qū)域分析千絲萬縷的聯(lián)系，區(qū)域經(jīng)濟學的濫觴即可追溯到1826年屠能的區(qū)位理論。文化學研究的視點也受到區(qū)域分析極大的影響，“文化區(qū)域”、“區(qū)域文化模式”、“區(qū)域共同傳統(tǒng)”等文化學中常用的概念莫不是二者間聯(lián)系的證明，如吳文藻先生在介紹文化人類學學派時曾經(jīng)提到：文化區(qū)域“這概念在人類學史上，并不是一個新發(fā)明，以前已經(jīng)說過，這概念是由巴斯堂的‘地理省區(qū)’概念蛻化而來的。”[4]區(qū)域分析的基本原理已經(jīng)逐漸深入社會科學的各個領域，它在特定地域條件下對各種關系作集中考察的研究方法，避免了大范圍的資料搜索和概括，有利于獲得詳細豐富的局部資料，在局部研究上取得質(zhì)的突破，這都使社會科學研究受益。并且由于區(qū)域分析在個別區(qū)域研究上的突破，使其成為在更大區(qū)域范圍內(nèi)進行比較研究的前提和準備，它是以研究對象的綜合性為特質(zhì)的社會科學不可缺少的認識路徑。

　　作為社會科學分支之一的傳播學，其研究客體――人類社會的傳播活動本身便體現(xiàn)出整體與部分的辯證統(tǒng)一：傳播，既是一種大地理圈――全世界范圍內(nèi)人類社會共有的行為，又是具體地在大地理圈各個節(jié)點――區(qū)域范圍內(nèi)展開的社會行為。相應地，傳播學也應該具有兩部分對等的研究內(nèi)容：整體傳播學和區(qū)域傳播學。前者以整個人類社會的傳播活動和傳播規(guī)律為研究對象，是共性研究，普遍性的研究；
后者以具體傳播區(qū)域內(nèi)的傳播活動和傳播規(guī)律為研究對象,是個性研究，特殊性的研究。社會學、語言學、民族學、經(jīng)濟學等社會科學中區(qū)域研究方法的成功運用已為區(qū)域傳播學的建立和展開提供了良好的范式指引。

　　2、發(fā)展傳播學

　　發(fā)展傳播學是二次世界大戰(zhàn)后，大眾媒介迅速擴展到欠發(fā)達國家，美國社會學者們開始關注和探討媒介對于社會發(fā)展的作用這一背景下產(chǎn)生的。由D?勒納、W?施拉姆、E?羅杰斯等創(chuàng)立。發(fā)展傳播學致力于大眾傳播（或者說大眾傳播媒介）與經(jīng)濟發(fā)展、社會進步的關系研究。由于其現(xiàn)實指導意義，不僅在美國的本土研究取得了豐碩的理論成果，許多發(fā)展中國家也積極加入探討并形成一支不容忽視的力量。

　　在其理論進程中，大眾傳播與其作用場的關系呈現(xiàn)出多維度的伸張，政治經(jīng)濟、大眾文化、社會公平、個人發(fā)展、鄉(xiāng)村發(fā)展、和平與安全等議題都逐漸被納入發(fā)展傳播學的研究范疇。在當代，美國發(fā)展傳播學又出現(xiàn)了“從強調(diào)物的發(fā)展到強調(diào)人的發(fā)展，從大眾媒介的中心地位到人際間的和可供替代的傳播網(wǎng)絡的重要，從對內(nèi)在因素和外在因素各持一端的做法到強調(diào)傳播與發(fā)展過程中的內(nèi)在因素和外在因素的結合，等等”[5]這樣的新趨勢。發(fā)展傳播學與社會各項要素的鉤連越是多維，越是表明：傳播與發(fā)展的關系是具體的。這種具體體現(xiàn)在任何的發(fā)展都是一定區(qū)域范圍內(nèi)各項具體發(fā)展要素相互作用的結果，作為發(fā)展要素之一的傳播是一定區(qū)域范圍內(nèi)各項傳播要素相互作用的外在表現(xiàn)，傳播受制于具體要素和條件，傳播對于發(fā)展的作用也是具體多樣，因地因時而異的。只有這樣，才能解釋30多年前發(fā)達國家以西方發(fā)展傳播學為綱，利用大眾傳播媒介推動欠發(fā)達國家和地區(qū)現(xiàn)代化進程的作法遭到失敗的原因，就在于忽視了傳播與發(fā)展的區(qū)域性條件的具體研究。如果說發(fā)展傳播學產(chǎn)生的根本原因在于傳播力量不平衡――二戰(zhàn)后大眾媒介由之前的為西方“獨享”到開始在欠發(fā)達國家使用，西方學者們才對考察大眾媒介能否促進技術和發(fā)明的擴散、加速社會發(fā)展產(chǎn)生興趣，那么時至今日，這種傳播力量不平衡的現(xiàn)象還普遍存在，不僅世界范圍內(nèi)存在傳播力量不同程度的落差，一個國家內(nèi)部也存在不同地區(qū)間傳播力量不一致的現(xiàn)象。而在當前人類社會由工業(yè)社會轉(zhuǎn)向信息社會，信息、新材料、新能源、生物、空間、海洋等領域取得突破性進展的時代背景下，傳播力量的不平衡將會成為發(fā)展的日益明顯的掣肘。如何盡可能地縮小傳播差距，求得傳播與發(fā)展的最佳關系狀態(tài)將是傳播學面臨的一項現(xiàn)實任務。

　　在我國，由于經(jīng)濟的歷史的原因，區(qū)域之間存在著各種不平衡發(fā)展的現(xiàn)象，在文化與傳播方面亦然，特別是在我國東西部之間就存在著明顯的傳播不平衡現(xiàn)象。在“西部大開發(fā)”的歷史背景下，我們更有必要在學理層面對東西部傳播不平衡現(xiàn)象加以深入的研討，以推動西部地區(qū)新聞與傳播事業(yè)的發(fā)展。因此，我們認為有必要將區(qū)域分析的觀點引入傳播學，建立和完善區(qū)域傳播學，以區(qū)域為立足點來研究傳播現(xiàn)象，探尋特定區(qū)域的傳播規(guī)律，在此基礎上建立有效的“傳播――發(fā)展”機制。

　　二、區(qū)域傳播學的研究對象與基本研究內(nèi)容

　　學科的分類應以每一門學科專門的客體和方法的結合為根據(jù)。區(qū)域傳播學取得獨立的學科地位，其要件之一就是其具有特定的研究對象――區(qū)域傳播活動。從傳播學發(fā)展歷程來看，傳統(tǒng)傳播學都是以人類社會的整體傳播活動作為研究客體。盡管這一學科發(fā)端于一戰(zhàn)期間美國的政治軍事需要，其理論形成過程也是研究者立足于本土實證研究的理論積累，在理論來源上體現(xiàn)出材料數(shù)據(jù)的本土性――也即地域性，但其理論成果通常被作為一種普遍原理得到確認。直到二戰(zhàn)之后，“來自西方的發(fā)展傳播學理論在第三世界國家的實踐中受挫。”[6]傳播學研究忽視個性的缺陷才被有所認識�！斑@些理論在實踐中并不是都能實現(xiàn)，最主要的原因是在考慮傳播與社會發(fā)展的關系時沒有根據(jù)各國的具體國情，經(jīng)濟發(fā)展水平、傳統(tǒng)觀念、政治體制、生活習慣等多方面的因素都使這種作用有所偏離。”[7]這種所謂各國國情的差異，如果從經(jīng)濟地理的角度來審視，實際上就是一種“大區(qū)域”差別。（大區(qū)域的提法是為了有別于區(qū)域傳播學的中心概念之一“區(qū)域”――以國別為界，限于一國內(nèi)的小區(qū)域。）只是這種大區(qū)域差別的內(nèi)涵經(jīng)常被集中于國際政治、經(jīng)濟、信息力量對比的范疇內(nèi)論述。區(qū)域傳播學就是要實現(xiàn)普遍研究的“回落”，具化區(qū)域傳播問題――以“區(qū)域”為依托，以“傳播”自身為中心，所有的理論探討都在這兩個基礎上展開。并且，依照傳播學研究以大眾傳播學為基礎與重點的學術習慣和同樣為了避免研究內(nèi)容過于寬泛而導致理論成果大而無當，特將區(qū)域傳播學中“傳播”一詞的內(nèi)涵限定在大眾傳播范圍內(nèi)，略去區(qū)域人際傳播和組織傳播等其它傳播形式。因此，對區(qū)域傳播學研究對象的完整表述應為：區(qū)域大眾傳播活動。（“區(qū)域”在本文中有嚴格限定的外延，詳見下文“區(qū)域”概念。為行文方便，下文中依然以傳播指代大眾傳播）

　　那么，區(qū)域傳播學的主要研究內(nèi)容應該包括：（1）區(qū)域傳播學的基本理論；
（2）區(qū)域傳播各項條件的分析研究，如區(qū)域的地理位置、社會歷史、經(jīng)濟條件、技術發(fā)達程度、傳播者、受眾素質(zhì)等；
（3）區(qū)域傳播與區(qū)域經(jīng)濟、文化等的互動關系；
（4）區(qū)域傳播差異和區(qū)際聯(lián)系；
（5）一國整體傳播與區(qū)域傳播的相互關系；
（6）區(qū)域傳播策略，即如何突出區(qū)域特色，利用區(qū)域優(yōu)勢，繁榮區(qū)域傳播等。

　　三、區(qū)域傳播學一組基本概念的界定――區(qū)域、傳播區(qū)域、區(qū)域傳播

　　區(qū)域 “是一種學術概念，是通過選擇與特定問題相關的特征并排除不相關的特征而劃定的。”[8]各學科從各自的學科特性出發(fā)，對區(qū)域概念作出了不同的界定。地理學上將區(qū)域定義為“地球表殼的地域單元”[9]，社會學將區(qū)域定義為“具有同質(zhì)的地理環(huán)境與社會文化特征的一個較大地區(qū)”[10]，文化學上的區(qū)域是“有內(nèi)聚力的地區(qū)”[11]，在經(jīng)濟學的觀點看來，“區(qū)域是人類經(jīng)濟活動及其必需的生產(chǎn)要素存在和運動所依賴的‘載體’――地域空間”。[12]并且各學科內(nèi)部對區(qū)域所下的定義也是多樣的。英國地理學家羅伯特?迪金森在60年代對區(qū)域概念的總結表明了區(qū)域的多層的內(nèi)涵：“區(qū)域概念是用來研究各種現(xiàn)象（物質(zhì)的、生物的和人文的）在地表特定地區(qū)內(nèi)結合成復合體的趨向的”。[13]

　　區(qū)域可根據(jù)不同的標準作多重劃分。從其特質(zhì)上分，可以分為純地理區(qū)域和人文區(qū)域。人文區(qū)域又可分為政治區(qū)域、經(jīng)濟區(qū)域和文化區(qū)域。從地表空間構成上，區(qū)域可作多層劃分，有跨國區(qū)域、跨省區(qū)域、跨市鎮(zhèn)的區(qū)域，基準下行，還可作更小層次的劃分。社會科學中常用的區(qū)域內(nèi)容有民族、文化或語言區(qū)，工業(yè)區(qū)或都市區(qū)，經(jīng)濟區(qū)，行政區(qū)以及國際政治區(qū)域等。

　　區(qū)域傳播學中的區(qū)域在內(nèi)涵上更偏重于經(jīng)濟文化區(qū)，在外延上限定為一國范圍內(nèi)的區(qū)域研究。這樣的外延限定有利于縮小“包圍圈”，確保理論研究的深度。如上文所及，區(qū)域的外延有多種層次，這正是區(qū)域傳播學學科潛力所在。但作為一門較新的學科，應該有一個較小而具體的學科生長點，我們認為一國內(nèi)部的區(qū)域傳播問題是一個合適的研究系統(tǒng)。并且，從理論與實踐的關系來看，在我國，區(qū)際傳播差異已在區(qū)域發(fā)展不平衡的背景下日益顯現(xiàn)，不容忽視，區(qū)域傳播學應是傳播學理論研究與傳播學面臨的實踐要求間一個較好的結合點。此外，在“國”以上的區(qū)域范圍內(nèi)，傳播學的研究已對其給予了相當關注，以國別為界的各國傳播研究（含比較研究）、東西方傳播差距問題研究、信息新秩序的論爭，(點擊此處閱讀下一頁)

　　實質(zhì)上都是大區(qū)域傳播問題的衍射。而對一國內(nèi)部傳播的區(qū)域差異研究，至少在我國傳播學界還較少涉及。提出區(qū)域傳播學，并將其首先立足于我國的區(qū)域傳播研究，也在于期待能為我國傳播學研究走向深入提供一個新的視點。

　　傳播區(qū)域 系指由人的傳播活動（或由大眾傳播活動）所形成的，具有特定的地域構成要素的社會綜合體。借鑒經(jīng)濟學中對經(jīng)濟區(qū)域要素的分析，我們認為，傳播區(qū)域的構成要素有：傳播中心、傳播腹地、傳播網(wǎng)絡。傳播中心是指大眾傳播生產(chǎn)和流通的集散點。通常是文化經(jīng)濟傳媒事業(yè)較發(fā)達的中心城市或城市中心，強勢媒介匯集，媒介產(chǎn)品在此產(chǎn)生，向外擴散，并由于此地受眾相對較穩(wěn)定的接收習慣和較高的接收水平，媒介產(chǎn)品在此“熱銷”，傳播表現(xiàn)出一種質(zhì)上的繁榮。傳播中心具有多層次、多等級的特征。傳播腹地指傳播中心影響和輻射的地域范圍。通常是中心城市的周邊郊縣或城市中心相對的城市外圍，以傳播中心生產(chǎn)的媒介產(chǎn)品的消費地區(qū)的身份出現(xiàn)。對應于傳播中心多層次、多等級的特征，傳播腹地也表現(xiàn)出多層次和多等級的特征。傳播網(wǎng)絡是指傳播活動各項要素間的聯(lián)系脈絡和這種聯(lián)系的實體依托。在三種層次上表現(xiàn)出來：第一，傳播網(wǎng)絡表示傳播活動得以進行的物質(zhì)渠道，如電視線路、報紙發(fā)行依靠的公路、鐵路等；
第二，傳播網(wǎng)絡表示傳播活動的系統(tǒng)，這種系統(tǒng)的基本構成是傳播中心和傳播腹地間的信息交往；
第三，傳播網(wǎng)絡表示傳播活動的組織，這種組織的基本構成是傳播中心和傳播腹地間形成的具有內(nèi)在聯(lián)系的信息傳遞機構，如我國中央――省－－市――縣這樣的電視網(wǎng)結構設置。

　　傳播區(qū)域的類型在本文中僅作三個層面上的劃分：第一種是按照與行政區(qū)的相對關系，分為錯位區(qū)和重合區(qū)。前者指邊界未與行政區(qū)重合的傳播區(qū)域；
后者指邊界與行政區(qū)重合的傳播區(qū)域。這一組劃分的意義在于，作為一項多要素社會綜合體的大眾傳播，當一國與傳播有關的政治條件在各地均相同的時候，其成果往往受制于該地的經(jīng)濟文化條件，而這種經(jīng)濟文化條件又與行政區(qū)劃有密切關系。第二種劃分是根據(jù)區(qū)域傳播的發(fā)達程度，將其分為發(fā)達傳播區(qū)域、欠發(fā)達傳播區(qū)域和不發(fā)達傳播區(qū)域。這一劃分對應于現(xiàn)實存在的傳播不均衡現(xiàn)象。第三個層面是根據(jù)區(qū)域文化特色對傳播區(qū)域作出劃分，如巴蜀傳播區(qū)、湖湘?zhèn)鞑�區(qū)、京城傳播區(qū)、閩南傳播區(qū)……等等。我們認為大眾傳播是一項社會文化行為，其若干方面如傳受關系、傳播內(nèi)容尤其是傳播風格上都會打上深深的文化烙印，按照文化特色來劃分傳播區(qū)域，或許可以將區(qū)域傳播研究引向深入。

　　區(qū)域傳播 指特定區(qū)域內(nèi)的、具有區(qū)域特色的傳播。

　　區(qū)域傳播的構成要素分為實體性要素和非實體性要素。實體要素有傳播者、受眾、傳播媒介；
非實體要素有區(qū)域文化基礎、經(jīng)濟發(fā)展水平、技術水平和區(qū)域傳播體制。各要素相互制約。區(qū)域經(jīng)濟技術基礎和文化發(fā)展水平是根本決定力量（建立在一國范圍內(nèi)意識形態(tài)統(tǒng)一的前提下）。前者直接決定受眾的接收習慣和接收觀念，間接決定傳播者的具體的傳播手段；
后者決定媒介技術水平，與媒介技術水平一道從硬件方面制約傳播，并由于經(jīng)濟發(fā)展對文化發(fā)展的作用，也決定著受眾的接收觀念和傳播者的傳播觀念，決定傳播體制是開放型的或封閉型的，從而從兩方面――技術和觀念制約著區(qū)域傳播的水平。

　　四、區(qū)域傳播學的方法論原則

　　作為一門社會科學，區(qū)域傳播學應遵循社會科學普遍的方法論原則，如實踐原則、系統(tǒng)原則、發(fā)展原則、定性研究與定量研究相結合原則、全面性原則等。此外，作為一門獨立的學科，區(qū)域傳播學又應具有自己特有的方法論原則。

　　1．傳播具有可比性原則。我們認為，傳播活動的地域性是傳播具有可比性的現(xiàn)實依據(jù)。由于區(qū)域自然、經(jīng)濟、人文環(huán)境的差異，傳播內(nèi)容、傳播方式、傳播效果、傳播與其他社會要素間的關系在區(qū)際間表現(xiàn)出顯著差異。這種差異可以以具體的指標來表示。作為一項具有高度綜合性的社會活動，大眾傳播自身表現(xiàn)出紛繁復雜的結構和運動形式，難以對其作出準確、確定的描述，大眾傳播學始終未對這一活動作出明確的再細分，即證明了對這一復雜系統(tǒng)的認識選擇切入角度的困難。比較研究是把彼此有聯(lián)系的事物以一定標準加以對照，確定其異同，在此基礎上對事物分類的一種方法,這種在共性前提下尋求個性的方法，也正是達到對事物本質(zhì)認識的途徑。英國學者湯因比提出了“文明社會具有可比性”這一方法論原則，并據(jù)此區(qū)分了文明的26種形態(tài)，從而將對文明的認識大大推進一個層次。傳播學研究中的這種學術思維早已有之，如施拉姆提出的四種傳播模式即是從體制角度對傳播的比較研究，比較新聞學已經(jīng)誕生，比較傳播學的學說也已出現(xiàn)，但始終未將其作為一種本學科方法論原則確立下來并得到應有的發(fā)展。本文提出的區(qū)域傳播學可以說是從地理學的視角對傳播現(xiàn)象進行比較研究的一種嘗試。

　　2．定性與定量相結合，注重實證、定量研究的原則。

　　從我國傳播學研究的現(xiàn)實狀況來看，基本上是定性與定量、思辨與實證相互共存，定性的、思辨的研究為主流的局面，還有不少研究是處于描述感受與介紹、注疏海外研究成果的階段，實證、定量研究缺乏已是學界共識。區(qū)域傳播學是一個現(xiàn)實指導性較強的應用型學術架構，有大量生動鮮活的研究素材，必定要緊密聯(lián)系實際，注重研究中的實地采樣和實證分析。還可借鑒經(jīng)濟學中較為成熟的建模機制，嘗試構建區(qū)域傳播模型。并且以計算機應用和多媒體推廣為主要內(nèi)容的社會變革，尤其是計算機網(wǎng)絡化發(fā)展，都為實證手段的運用提供了現(xiàn)實的技術支撐。這些都是區(qū)域傳播學加大定量研究力度的客觀基礎和要求。當然，在定性與定量的關系上，應該始終堅持兩點論與重點論的辯證統(tǒng)一。

　　3．封閉性研究與開放性研究相結合的原則。

　　區(qū)域傳播學研究的立足點在于對區(qū)域傳播問題的具化和深化，這必然要求在研究中以區(qū)域作為獨立的研究單元，體現(xiàn)出某種封閉性。但另一方面，任何一個區(qū)域都不是孤立存在的，區(qū)域間存在著明顯的相互聯(lián)系，尤其是“由于知識經(jīng)濟時代的特點和資源、環(huán)境內(nèi)涵的改變，區(qū)域的邊界在空間上也將出現(xiàn)模糊化。全球經(jīng)濟一體化的趨勢、信息高速公路的發(fā)展、虛擬市場的形成以及數(shù)字地球逐步建立，使得區(qū)域空間大大拓展，區(qū)域間的空間距離大大縮減，而且傳統(tǒng)區(qū)域間的自然資源與人文資源的相互利用，使得區(qū)域相互滲透、區(qū)域間形成你中有我、我中有你的格局”，[14]傳播區(qū)域的情形也是如此。因此，沒有對區(qū)域傳播的深刻認識，任何對整體意義上的傳播的認識都是不全面的，同樣，不考慮全局背景，任何對于區(qū)域傳播的認識也是不全面的。區(qū)域傳播學的研究必須堅守系統(tǒng)論中的整體性原則與動態(tài)開放性原則，封閉性研究與開放性研究二者并重，不可偏廢。

　　 [注釋]：

　　[1]《社會科學百科全書》，上海譯文出版社，1989年2月第1版，P640。

　　[2]《社會科學新辭典》,重慶出版社，1988年12月第1版，P691。

　　[3]《社會科學百科全書》，P639。

　　[4]《吳文藻人類學社會學研究文集》，民族出版社，1990年12月第1版，P62。巴斯堂是一位哲學的人類學家。吳先生說他對文化人類學的貢獻即在于提出了“原始觀念”、“地理省區(qū)”、“民族思想”這三個概念。“地理省區(qū)”一詞在文化人類學上為他首創(chuàng)，但這個概念顯然是從地理學的角度提出的，因為在論及三者間關系時，吳先生概括為“人類的‘原始觀念’在限定的‘地理省區(qū)’范圍內(nèi)受到了物質(zhì)環(huán)境與歷史接觸的交互作用，而變成‘民族思想’。

”

　　[5] 殷曉蓉：《當代美國發(fā)展傳播學的一些理論動向》，引自人大復印資料《新聞與傳播》2000年第2期，P30。

　　[6][7] 王旭：《發(fā)展傳播學的歷程與啟示》，人大復印資料《新聞與傳播》2000年第2期，P13。

　　[8]《文化學辭典》，中央民族學院出版社，1988年8月1版，P50。

　　[9]陳必定：《區(qū)域經(jīng)濟學》，安徽人民出版社，1989年版，P2。

　　[10]《社會科學學科大全》，北京理工大學出版社，1996年8月第1版，P256。

　　[11]《文化學辭典》，中央民族學院出版社，1988年8月1版，P50。

　　[12]張敦富等著：《知識經(jīng)濟與區(qū)域經(jīng)濟》，中國輕工業(yè)出版社，2000年8月第1版，P53。

　　[13] 迪金森,《近代地理學創(chuàng)始人》中譯本，商務印書館，1980年11月第1版，P202－203。

　　[14]李建平：《對知識經(jīng)濟時代區(qū)域研究的思考》，引自人大復印資料《地理》，2001年第2期，P4。

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