文化研究有的偏重于經(jīng)驗(yàn)分析,有的偏重于價(jià)值判斷。這兩個(gè)方面是相輔相成的。除非我們對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)有所認(rèn)知,我們的價(jià)值判斷只能是空中閣樓。除非我們懷有某種價(jià)值信念,我們雖擁有某種經(jīng)驗(yàn),但卻不能判斷散亂經(jīng)驗(yàn)背后的整體意義。全球化是我們當(dāng)今生活中的一種新經(jīng)驗(yàn)。我在思考與這新經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的問(wèn)題時(shí),努力以一種特定的價(jià)值原則為判斷標(biāo)準(zhǔn),那就是“尊嚴(yán),”不僅是個(gè)人的尊嚴(yán),而且也是群體公共生活的尊嚴(yán)。

　　在沒(méi)有尊嚴(yán)的公共生活中,個(gè)人不可能受尊重,也不可能有尊嚴(yán)。全球化的新經(jīng)驗(yàn)前所未有地向人們提出了群體尊嚴(yán)問(wèn)題。那些在全球化進(jìn)程中出現(xiàn)的弊病無(wú)一不與一些群體損害另一些群體的尊嚴(yán)有關(guān)。群體在國(guó)際間所遭受到的無(wú)尊嚴(yán)和蔑視與個(gè)人在國(guó)家群體內(nèi)部遭受到的無(wú)尊嚴(yán)和蔑視十分相似。反對(duì)無(wú)尊嚴(yán)和蔑視就是爭(zhēng)取承認(rèn)。爭(zhēng)取承認(rèn)從根本上把全球正義和社會(huì)正義聯(lián)系為一個(gè)整體。在全球政治和公民政治中,對(duì)群體和對(duì)個(gè)人的基本道德原則都是首先從反面來(lái)確立的, 那就是不傷害和不羞辱。

　　全球關(guān)系中的霸權(quán)、強(qiáng)制性滲透、剝削及控制和國(guó)家群體內(nèi)部的壓迫、迫害、輿論鉗制、經(jīng)濟(jì)剝削和政治暴力，這些都是不正義的。我們之所以把它們都判斷為道德意義上的不正義,乃是因?yàn)樗鼈兌荚谄茐娜说耐暾�性。�?dāng)代德國(guó)倫理學(xué)者霍奈特(Axel Honneth)指出,“直到現(xiàn)在,在那些認(rèn)為自己未能受到他人善待的人們的自我描述中,道德范疇依然占據(jù)主導(dǎo)地位,比如‘傷害’或‘羞辱’,它們都和蔑視形式也就是拒絕承認(rèn)的形式有著關(guān)聯(lián)。用這種否定概念來(lái)稱(chēng)謂不公正的行為,這不僅是因?yàn)樗�有害于主體和限制了主體的行動(dòng)自由,而且還因?yàn)閭�害了他們�(cè)谥黧w間獲得的肯定的自我理解。如果不潛在地涉及到一個(gè)主體對(duì)他的同伴發(fā)出的承認(rèn)要求,就根本無(wú)法有效地運(yùn)用‘蔑視’和‘傷害’這樣的概念�！�

　　今天的世界之所以是全球化的世界, 乃是因?yàn)榻裉臁耙粋�(gè)主體對(duì)他的同伴發(fā)出承認(rèn)要求”的范圍已經(jīng)擴(kuò)大到了全人類(lèi)。從這個(gè)意義上說(shuō),全球化給我們帶來(lái)的是一個(gè)正在逐漸形成的、涉及全人類(lèi)的公共生活。但是,民族國(guó)家仍是世界格局的基本治理單位,民族國(guó)家仍然在設(shè)置和影響普通人公共生活的基本社會(huì)空間。所以關(guān)心公共生活的尊嚴(yán)應(yīng)當(dāng)從國(guó)家社會(huì)群體內(nèi)部開(kāi)始。

　　在國(guó)家社會(huì)群體中,二十世紀(jì)人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)承載了太多的蔑視和無(wú)尊嚴(yán)。二十世紀(jì)的現(xiàn)代世界一次又一次地迫使人們看到,隱藏在人類(lèi)“文明進(jìn)步”中的兇殘和野蠻可以多么輕易地把人的無(wú)尊嚴(yán)確立為一種當(dāng)然的生活方式。階級(jí)的、民族的、政治差異的互相敵視和酷烈斗爭(zhēng)、暴力殘害和制度性壓迫、以消除某種人為目的的意識(shí)形態(tài)法則, 這些都在蔑視和嘲笑人類(lèi)的完整存在。對(duì)權(quán)力的空前激情代替了人類(lèi)和人群的公共生活意義，正如薩弗朗斯基(Rudiger Safranski)所說(shuō),“世界變成了一個(gè)權(quán)力關(guān)系的迷宮 -- 沒(méi)有意義,但有活力�！比朔N的、民族的、階級(jí)的或政治集團(tuán)的強(qiáng)者總是對(duì)弱者毫不留情。在他們眼里,自然和歷史是不同情弱者的,弱者必須滅亡。他們的結(jié)論是，人類(lèi)不可能以共同的完整存在來(lái)判斷是非和美丑, 人類(lèi)必須以虛無(wú)和絕望來(lái)接受道德地獄的未來(lái)。全球正義拒絕這樣的結(jié)論。即使在地獄之門(mén)打開(kāi)之后, 全球正義也還是要堅(jiān)持重申人類(lèi)的整體性和人類(lèi)的共同尊嚴(yán)。

　　以人類(lèi)尊嚴(yán)來(lái)確立全球化的意義, 它的問(wèn)題和知識(shí)范圍應(yīng)當(dāng)如何界定呢?這是一種什么樣的專(zhuān)門(mén)學(xué)科研究呢? 和人們?cè)谏�活世界中關(guān)切的許多其它問(wèn)題一樣，人類(lèi)尊嚴(yán)不是一個(gè)屬于任何現(xiàn)有學(xué)院知識(shí)的專(zhuān)門(mén)學(xué)科問(wèn)題，因?yàn)檫@樣的問(wèn)題產(chǎn)生于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活本身的問(wèn)題意識(shí),不是由純學(xué)科研究所設(shè)定的。在知識(shí)分門(mén)別類(lèi)、不專(zhuān)門(mén)化就沒(méi)有合理性的時(shí)代,人們往往不得不將自己深為關(guān)切的問(wèn)題納入到某個(gè)合乎學(xué)院譜系的類(lèi)別中去�！拔幕�研究”或者“文化批評(píng)” 或許就是這樣一種性質(zhì)的學(xué)科類(lèi)別。我在本書(shū)中涉及的許多“文化研究”問(wèn)題 -- 全球正義、公共生活、公民認(rèn)同、正義和社會(huì)之善、公眾新聞、承諾、信任、保護(hù)弱者、正派社會(huì)、博物館、民族主義、物品秩序、收藏和懷舊、公民社會(huì)、公民治理 -- 它們都可以放到現(xiàn)有的社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)里去處理,但也可以當(dāng)作與這些專(zhuān)門(mén)學(xué)科并無(wú)直接關(guān)系的公共生活問(wèn)題來(lái)討論。我在這里是把它們當(dāng)作一般公共生活問(wèn)題來(lái)對(duì)待的。我希望能以此與更多人一起來(lái)開(kāi)啟公共討論, 一起把它們當(dāng)作“我們的問(wèn)題,”而不僅僅是“學(xué)者的問(wèn)題，” 一起來(lái)增進(jìn)我們公共生活的個(gè)人尊嚴(yán)和群體尊嚴(yán)。

　　徐賁：《通往尊嚴(yán)的公共生活：全球正義和公民認(rèn)同》，新星出版社，2009年.

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