2009年3月20日至27日，第四屆“云之南紀(jì)錄影像展”，在云南圖書(shū)館內(nèi)舉行，四個(gè)展廳同時(shí)上映不同的影片。這個(gè)兩年一度的影像展，為當(dāng)今中國(guó)規(guī)模最大的民間紀(jì)錄片影像展示平臺(tái)。這屆影展不僅匯聚了兩年之內(nèi)紀(jì)錄片作者們的最新成果，而且還特別提供“村民影像”、“社區(qū)影像”、“人類(lèi)學(xué)影像”（包括東南亞）展映。鑒于許多作品都將目光放在了中國(guó)廣大的鄉(xiāng)村社會(huì)，影展的舉辦者特地開(kāi)辦了一場(chǎng)“紀(jì)錄影像與鄉(xiāng)村社會(huì)”的討論，為期一天，參與者眾多，討論熱烈，甚至引發(fā)本屆影展討論中最為激烈的爭(zhēng)論，內(nèi)容涉及影像的個(gè)人自由及社會(huì)責(zé)任等，在本人眼里也顯得尤為珍貴。

　　紀(jì)錄片老將吳文光為這次影展推出了八部影片。這八部影片的作者不是老吳，而是賈之坦（湖北）、王偉（山東）、邵玉珍（北京順義）和張煥財(cái)（陜西），每人兩部。2005年，老吳主持了由歐盟與中國(guó)民政部合作開(kāi)展的《村民自治影像計(jì)劃》，因而有了十位從來(lái)沒(méi)有摸過(guò)拍攝機(jī)器的村民，來(lái)到老吳位于草場(chǎng)地的工作室接受簡(jiǎn)單培訓(xùn)之后，拍出了他們有關(guān)自己村子的影片。記得當(dāng)年在草場(chǎng)地觀看邵玉珍的《我拍我的村子》（10分鐘），笑得眼淚都快掉出來(lái)了。這位五十多歲的農(nóng)村婦女一點(diǎn)也不怵機(jī)器，端著個(gè)小DV就像抱著個(gè)老母雞，在村子里走到哪里拍到哪里，稱(chēng)得上“勇猛無(wú)畏”。笑聲中，我們這些所謂“評(píng)委”，一致給了她“一等獎(jiǎng)”。

　　這四位都是當(dāng)年此項(xiàng)計(jì)劃中的拍攝者。他們新的影片被共同命名為《我的村子2006》和《我的村子2007》。老吳的工作方法是盡可能讓這些人自由發(fā)揮，拍他們自己想要拍攝的，攝下他們認(rèn)為是有興趣的，而不是拿任何專(zhuān)業(yè)的框架來(lái)限制他們。比之2005年，這批作品還是他們親自上電腦剪輯的，這樣更加保證了留下他們認(rèn)為是有意思的素材。因此，這四個(gè)人所拍出來(lái)的八部影片，與他們的個(gè)人氣質(zhì)十分接近。本人抵達(dá)“云之南”的時(shí)間晚了點(diǎn)，只來(lái)得及補(bǔ)看他們每人的那部“我的村子2007”。

　　賈之坦先生最為年長(zhǎng)，大約六十歲左右，曾經(jīng)做過(guò)大隊(duì)會(huì)計(jì)，這兩年還在當(dāng)?shù)貛ь^辦起了“柑橘合作社”，為合作社的村民們提供柑橘生產(chǎn)的技術(shù)輔導(dǎo)。比較起來(lái)，他對(duì)于村里的事務(wù)介入最深，他的鏡頭也更多捕捉了村里公共生活的場(chǎng)景及內(nèi)容：農(nóng)村信用合作社、走過(guò)場(chǎng)的換屆選舉、法院到該村的流動(dòng)辦公、撲救山林火災(zāi)，很多情況下他表現(xiàn)得像是一個(gè)“記者”。出于天然的責(zé)任感也會(huì)將他帶到某個(gè)“危險(xiǎn)”的地步：當(dāng)?shù)孛旱V帶來(lái)污水污染，村民們踴躍簽名（比選舉積極多了）要求治理，賈之坦帶著他的DV進(jìn)了鎮(zhèn)政府，對(duì)方追問(wèn)他“是哪個(gè)單位的”，要求他“首先出示證件”，要想拍攝必“得到我的允許”。有關(guān)污染事實(shí)上他另有一個(gè)20分鐘的短片，直接寄給了國(guó)務(wù)院溫家寶總理，并且得到明確批示。這件事是過(guò)了一段時(shí)間才告訴他的，然而市環(huán)保局因此而弄出的治理方案迄今沒(méi)有得到落實(shí)。關(guān)于“攝影機(jī)有沒(méi)有力量，有無(wú)效果”，賈之坦先生的看法是：“作為13億大國(guó)的一員，能起到多大作用呢？但是，我覺(jué)得在我手中，確實(shí)是一件不可抵擋的力量�！�

　　然而來(lái)自山東的王偉先生卻表示了完全不同的看法。他是這些來(lái)自鄉(xiāng)村的拍攝者中最為年輕的一位，當(dāng)兵復(fù)員之后，血?dú)夥絼偟乃�，曾為村里土地分配�?wèn)題奔波努力，拍攝過(guò)短片《分地》。平時(shí)上網(wǎng)，聽(tīng)流行音樂(lè)，對(duì)外面的世界了解很多。這部《我的村子2007》一上來(lái)幾個(gè)空鏡頭釋放了他的孤憤情緒：寒冬中的枯枝、空中的孤鳥(niǎo)、大雪覆蓋的田野，那是一個(gè)噤聲的世界。影片在諸多日常生活鏡頭之間，捕捉、貫穿著一個(gè)主題，那就是人們對(duì)于選舉出來(lái)的村官們的極度失望。有人大白天在家給自己的大院上鎖，以防村干部突然進(jìn)入，因?yàn)樗麄儭罢f(shuō)打你就打你，（去年）叫他打了兩回�！逼�中還有一位叫做“連雙”的村民被村主任打得耳膜撕裂，他的哥哥氣得發(fā)狠要拿自己的命“豁上”：“反正活著也沒(méi)法過(guò)，叫他們踩賤死了，欺負(fù)死了”。王偉本人因?yàn)榇謇飵资�萬(wàn)不該賣(mài)的沙與村官大吵一場(chǎng)，在影片中也被記錄下來(lái)，長(zhǎng)達(dá)十來(lái)分鐘。

“村子越來(lái)越危險(xiǎn)，我想解釋為什么危險(xiǎn)”，王偉說(shuō)。但是，他仍然否認(rèn)紀(jì)錄片能夠改變現(xiàn)實(shí)：“假如能改變，我就不玩這個(gè)了。我也不指望能改變什么�！背�了“危險(xiǎn)”，他使用的另一個(gè)詞“絕望”，也令人印象深刻。

　　王偉的激憤、悲憤出于他的正義感和公平感。從他的話中聽(tīng)得出來(lái)，他不是不想承擔(dān)村里的公共責(zé)任，他也沒(méi)有在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前閉上眼睛，而是深感自己的無(wú)能為力以及帶來(lái)的焦慮。因此，當(dāng)他說(shuō)：“我拍的是我想拍的”、“我做的東西是為我自己做的”，從中聽(tīng)出的意思應(yīng)該是——他首先面對(duì)和承擔(dān)的是自己無(wú)能為力的處境，是那種不能夠再多做一點(diǎn)的悲哀，而不能僅僅聽(tīng)成是“個(gè)人影像自由”的表達(dá)。當(dāng)然，作為個(gè)人的王偉，也擁有與他人同樣的“個(gè)人影像”的自由和權(quán)利，并不能因?yàn)樗�是一個(gè)“村民”，他就不能運(yùn)用影像自由地表達(dá)自己，只能是“從村民中來(lái)，回到村民中去”。因此，經(jīng)常面對(duì)這樣的提問(wèn)：“是否將你的影片在村子里放過(guò)嗎”，王偉感到不快。根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，王偉覺(jué)得將自己的影片在村里放映并非是一件明智之舉。村民們對(duì)自己身邊的影像不感興趣，那是同一份無(wú)能為力的體現(xiàn)，王偉與他們分享著同一種悲哀。他沒(méi)有義務(wù)一定要再度觸動(dòng)人們的無(wú)力與傷痛。他說(shuō)自己與村干部吵架那一場(chǎng)，自從剪輯過(guò)后，他本人再也沒(méi)有看過(guò)，看了不舒服為什么要看？這種不得已的狹窄處境，需要充分體諒和尊重。

　　邵玉珍女士與張煥財(cái)先生沒(méi)有像王偉這樣去表達(dá)，但是也能夠想象他們的實(shí)際處境，想象他們?cè)诿鎸?duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的無(wú)能為力。一個(gè)人在某個(gè)格局中的位置和關(guān)系，不會(huì)因?yàn)槭稚隙嗔艘粋�(gè)小小機(jī)器而發(fā)生根本改變，他原先是什么人，現(xiàn)在還是什么人。期待僅僅是拍攝機(jī)器可以給人帶來(lái)新的面貌、新的命運(yùn)，這是一種奢望。賈之坦先生之所以走得比較遠(yuǎn)，可以說(shuō)與他從前擔(dān)任大隊(duì)會(huì)計(jì)這個(gè)公共身份有關(guān)，他對(duì)于公共敘述的脈絡(luò)早先便有一些準(zhǔn)備，而其余人不都具有這樣的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)。這些來(lái)自鄉(xiāng)村的朋友們?cè)谄渌�處環(huán)境所遇到的種種限制，是理解他們的影像和言詞的必要前提。盡管他們也會(huì)像個(gè)人影像作者那樣表述說(shuō)“所拍的正好是自己想要拍的”，但是說(shuō)到底他們并不是充分自由的，他們的影像也不是自由的。他們受其生活環(huán)境也是拍攝環(huán)境的牽制，是其他個(gè)人影像的制作者不可比擬的。起碼，他們不能一拍走之。

　　因此，在他們面前談?wù)摗皞�(gè)人影像”，或者將他們的影片直接視作“個(gè)人影像”，同樣也許是一種奢望。的確，他們?cè)趨俏墓饫蠋熯@里是自由的，吳老師從來(lái)不對(duì)他們指手畫(huà)腳，但是他們并沒(méi)有因?yàn)閰抢蠋熣�確的工作方法，便在自己的拍攝環(huán)境中擁有更多的自由，從而也使得自己的影像顯得更加獨(dú)立。吳老師期待著由“他們自己在說(shuō)話”，這個(gè)愿景不可能因?yàn)闄C(jī)器在他們手中便自動(dòng)實(shí)現(xiàn)，而是有待這些人在自己村里現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，是否能夠自由自在地說(shuō)話和做事，而不存在任何干擾和壓力。如果將他們視作“一個(gè)獨(dú)立的作者”（吳文光語(yǔ)），還可能帶來(lái)另外一個(gè)質(zhì)疑：是否需要運(yùn)用雙重眼光來(lái)看待這些出自鄉(xiāng)村朋友的影片？這些影片到底是“村民的”還是“影像的”？在類(lèi)似質(zhì)疑面前，一般老吳會(huì)拿出一種“反專(zhuān)業(yè)人士”的立場(chǎng)，但是僅僅依據(jù)拍攝者的“草根出身”作為評(píng)判其影像的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為只要是他們拍下的，就“句句是真理”，就只能“照單全收”，而不存在討論的空間，也很難說(shuō)是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

　　概括地說(shuō)，這些來(lái)自鄉(xiāng)村的朋友當(dāng)然可以自由地拍攝他們自己的個(gè)人影像，但是這歸根結(jié)底要看他們事實(shí)上是否是自由的。就像我如果宣稱(chēng)自己的寫(xiě)作從來(lái)都是直抒胸臆的，那也是完全不切實(shí)際的。當(dāng)我對(duì)王偉說(shuō)——“你與我擁有同樣的自由與空間，我是自由的，你也是自由的”，這是針對(duì)和回應(yīng)這樣一種奢侈要求，即王偉必須將他的影像放回到他的村子里去、他的影像必需對(duì)他的村子負(fù)責(zé)；
但是在另外一個(gè)層面上，說(shuō)王偉實(shí)際上擁有與我同樣的自由，那便是委屈了這位山東漢子，他的處境比我要艱難多了。

　　在談?wù)摗吧鐓^(qū)影像”之前，需要先做一些其他的功課。對(duì)一些從事影像或者藝術(shù)類(lèi)工作的人們來(lái)說(shuō)，對(duì)于“個(gè)人自由”或者“個(gè)人獨(dú)立”這樣?xùn)|西，大家耳熟能詳，并將之視為“不可侵犯”的，這完全可以理解和接受。尤其是在我們共同經(jīng)歷的歷史當(dāng)中，曾經(jīng)有過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期，“庸俗社會(huì)學(xué)”占了上風(fēng)，它要求包括影像在內(nèi)的所有表達(dá)，都必須響應(yīng)和服從來(lái)自“社會(huì)”要求，必須承擔(dān)某種“社會(huì)功能”。人們后來(lái)花了不少力氣，才逐漸清除了這種東西。我自己也正是在爭(zhēng)取藝術(shù)創(chuàng)作自由的氛圍中成長(zhǎng)的，并從中獲得看待這個(gè)世界相對(duì)獨(dú)立的眼光。

　　但是我得承認(rèn)，人們清算和拋棄這種違背藝術(shù)規(guī)律的做法時(shí)，當(dāng)年只會(huì)想到“獨(dú)立、自主的個(gè)人”，而沒(méi)有想到“獨(dú)立、自主的社會(huì)”這樣一個(gè)命題，我們的知識(shí)范圍并沒(méi)有達(dá)到能夠準(zhǔn)確地區(qū)分“國(guó)家”與“社會(huì)”這兩者，不知道原來(lái)在我們的環(huán)境中，與“個(gè)人”一樣，我們的“社會(huì)”也是處于國(guó)家高度控制下，缺乏應(yīng)有的活力和自主性。因此，來(lái)自“社會(huì)”的訴求，并非僅僅是一個(gè)令人壓抑的要求，而同樣是一個(gè)自主性和解放的訴求，是打開(kāi)一些新的空間而非關(guān)閉它們。因此才有了這幾年“重建社會(huì)”的提法，也有了所謂“公民社會(huì)”的要求。而恰恰是這些，對(duì)于一些從事文藝工作的人們來(lái)說(shuō)，是比較陌生的。但其實(shí)，它與“自主性個(gè)人”處于同一個(gè)層水平面之上，凡是適合“自主性個(gè)人”的道理和邏輯，也必定適合“自主性社會(huì)”。換句話說(shuō)，凡是主張“自主性個(gè)人”的人們，便不應(yīng)該與“自主性社會(huì)”的訴求發(fā)生沖突，不應(yīng)該將來(lái)自“社會(huì)”的所有要求，都視為外在的和強(qiáng)加性質(zhì)的力量。

　　“社區(qū)影像”便與這樣一種“自主性社會(huì)”的訴求有關(guān)�！吧鐓^(qū)”同樣屬于“草根”范圍，而社區(qū)的“自主性要求”，則更多地體現(xiàn)在社區(qū)人們之間的互動(dòng)，以及共同管理上面，它把力量的重心放在了“人與人”之間而不是單個(gè)的個(gè)人。然而這么做，并非是以取消個(gè)人為前提，此時(shí)所謂“自主性社會(huì)”，是由獨(dú)立、自主性的個(gè)人所組成，是這些自由的人們之間互相交流溝通的關(guān)系。當(dāng)然，在“社區(qū)”或者建設(shè)“公民社會(huì)”的活動(dòng)中，其旨?xì)w并不在于影像的收獲，影像只是這個(gè)過(guò)程中的一部分，是一種輔助的手段，更多情況下是一種觸媒，它并不能脫離社區(qū)或公民社會(huì)單獨(dú)存在，也不能發(fā)展為一項(xiàng)單獨(dú)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)本身。但是，這并不能抹殺社區(qū)影像也同樣擁有自主和自由的性質(zhì)，與獨(dú)立的個(gè)人影像之間有著許多可分享之處。那種不分青紅皂白一提到“社會(huì)”就頭疼，并因此對(duì)于社區(qū)影像采取一種不屑態(tài)度，是這些人自身邏輯的不徹底所致。當(dāng)然，社區(qū)影像首先是為社區(qū)的人們而存在的。一般來(lái)說(shuō)，它是由社區(qū)的人們自己拍攝，實(shí)際上經(jīng)常由他們共同參與完成。

　　這場(chǎng)“紀(jì)錄影像與鄉(xiāng)村社會(huì)”討論的下半部分，便主要針對(duì)“社區(qū)影像”，由云南社會(huì)科學(xué)院的郭凈研究員主持。郭先生曾任云南省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所所長(zhǎng)，云南省博物館館長(zhǎng)，常年來(lái)從事人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查，自己拍攝紀(jì)錄片并主持過(guò)社區(qū)教育項(xiàng)目的紀(jì)錄片工作坊，是這個(gè)領(lǐng)域中的率風(fēng)氣之先者，并寫(xiě)得一手好文章。瘦削而笑瞇瞇的郭凈先生并不急于顯示自己的觀點(diǎn)與力量，將下午的主持做得既輕松又有節(jié)奏，令我這樣的遲到者補(bǔ)上重要的一課。

　　《我們?cè)撛趺崔k？》是來(lái)自云南摩梭族落水村的一個(gè)32分鐘的影片。討論介紹時(shí)，主要制作人被他的同伴稱(chēng)為“爾青”（這個(gè)發(fā)音。）回家看材料才發(fā)現(xiàn)“曹紅華”這個(gè)名字，應(yīng)該是那位叫做“爾青”的摩梭人的漢名吧。謝春波女士在介紹爾青出場(chǎng)時(shí)，特地提到了他還是一個(gè)小小鄉(xiāng)村影展的“策展人”，他曾經(jīng)在自己的村子里舉辦過(guò)一個(gè)有關(guān)摩梭人影片的展覽，那是一些旅游者所拍攝的關(guān)于摩梭人的影片，爾青將它們收集起來(lái)放給村子里的同胞看。這一放映非同小可，馬上引起了人們的熱議。對(duì)于外來(lái)者所拍攝的影片，本地摩梭人的不滿在于，第一，外來(lái)人僅僅拍攝了此地美麗的風(fēng)光，而沒(méi)有談到他們自己關(guān)心的問(wèn)題，比如說(shuō)如何保護(hù)他們的文化，當(dāng)然這些問(wèn)題應(yīng)該由他們自己提出和來(lái)解決；
第二，外來(lái)人的許多眼光集中在“走婚”這種形式上面，同時(shí)已經(jīng)對(duì)它造成了許多誤解，被理解成一個(gè)“亂”字。但其實(shí)摩梭人是非常嚴(yán)格的。謝春波女士補(bǔ)充了一個(gè)細(xì)節(jié)。有一次她與爾青說(shuō)起“你的侄女談朋友沒(méi)有”，爾青的臉頓時(shí)紅了，并責(zé)怪“你為什么和我談這個(gè)話題？”因?yàn)樵谀λ笞宓膫鹘y(tǒng)中，上下輩之間是不允許談?wù)撚嘘P(guān)婚嫁的話題的，這也是摩梭族特有的“害羞文化”。

　　爾青決定拍攝一部落水村摩梭人自己的影片，那也是村子里的人們共同參與的影片，大家在一起開(kāi)會(huì)商量到底拍一些什么好。此時(shí)，影片就像一個(gè)“火塘”，令村子里的人們?cè)俣染鄣揭黄�，反思社區(qū)目前存在問(wèn)題并集體商量對(duì)策。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　針對(duì)變成旅游村的變化，人們最終形成了十多個(gè)話題，并圍繞這些話題發(fā)表自己的看法。影片開(kāi)頭一位婦女所說(shuō)的很有代表性：我們摩梭族現(xiàn)在就像一部電腦，什么都進(jìn)來(lái)了，什么都能看到；
但是“電腦有殺毒軟件，我們沒(méi)有殺毒軟件”。一位大叔回顧了該村旅游開(kāi)放的過(guò)程：第一次他帶23位游客在水面上劃船，游客都是女的，就他一個(gè)男的，大家恥笑他；
后來(lái)不僅他自己適應(yīng)了，其他人其他村子都開(kāi)放搞旅游了。他們開(kāi)始對(duì)待游客十分熱情，便劃船邊唱歌，游客們相當(dāng)滿意。到了后來(lái)，歌也不唱了，也不請(qǐng)游客來(lái)家吃飯了，光告訴他們餐館在哪里。有人問(wèn)爾青，“假如你不是一個(gè)摩梭族你會(huì)拍什么？”這種提問(wèn)是將爾青當(dāng)作一位“個(gè)人影像”作者了。爾青的回答強(qiáng)調(diào)作為一個(gè)摩梭人與作為一個(gè)外來(lái)人，所拍出來(lái)的影像是不一樣的。他聲稱(chēng)“我所做的，帶有思想性”，是面對(duì)村里現(xiàn)實(shí)及其問(wèn)題的思考。聽(tīng)爾青發(fā)言，我想起了藏族導(dǎo)演萬(wàn)瑪才旦，他說(shuō)自己曾經(jīng)同時(shí)用漢語(yǔ)和藏語(yǔ)寫(xiě)小說(shuō)，用漢語(yǔ)寫(xiě)的是一些人類(lèi)普遍主題，比如孤獨(dú)、死亡，而用藏語(yǔ)給同胞寫(xiě)的，是“批判現(xiàn)實(shí)主義的”，是提供給當(dāng)?shù)厝藗兯伎嫉�。面前的這位爾青與萬(wàn)瑪一樣，都是本民族有進(jìn)步思想、有頭腦的年輕知識(shí)分子。

　　來(lái)自西藏昌都地區(qū)“森格南宗生態(tài)保護(hù)志愿者協(xié)會(huì)”的影片《自覺(jué)》（25分鐘），引起了人們很大的興味。因?yàn)樽帜皇遣卣Z(yǔ)，那天在展廳放映時(shí)，許多人沒(méi)有看懂，有人告訴我里面好玩的東西是人們用手扶拖拉機(jī)發(fā)電，發(fā)出來(lái)的電能夠用電燈也能夠用電腦乃至上網(wǎng)，但是一會(huì)兒電腦便告知“電力不足”，馬上就有人跑到室外將拖拉機(jī)再度發(fā)動(dòng)。這天下午有藏族的同胞現(xiàn)場(chǎng)翻譯，觀眾才明白了許多。這部影片記載了一個(gè)叫做《自覺(jué)》的雜志誕生過(guò)程。這本《雜志》主要圍繞著東巴鄉(xiāng)村后面的“神山”，翻譯成白話即關(guān)于保護(hù)森格南宗的周邊環(huán)境�！峨s志》的誕生過(guò)程很有意思，志愿者協(xié)會(huì)成員從一張白紙開(kāi)始匯集每個(gè)村民們的意見(jiàn)。在電腦上打字的是一位婦女，她按鍵盤(pán)只是運(yùn)用每只手的一個(gè)指頭。有人問(wèn)：“自覺(jué)”是什么意思？在場(chǎng)的兩位喇嘛拍攝者分別做了解答：首先要傾聽(tīng)，傾聽(tīng)了知道了才有興趣和明白；
另外“自覺(jué)”是指發(fā)自內(nèi)心，要有內(nèi)心動(dòng)力。這部片子啟示人們，都說(shuō)是西藏自然環(huán)境優(yōu)美與得天獨(dú)厚，但并不是自動(dòng)成為那樣的，在藏族文化中，有著深厚的保護(hù)自然的傳統(tǒng)資源。

　　還有一部來(lái)自藏區(qū)的影片《吉沙記事》（25分鐘），這是我平生看到的最為樸實(shí)、簡(jiǎn)潔的影片，作者旺扎大叔，大約有近六十歲。其中記錄了旺扎大叔的家鄉(xiāng)云南中甸鎮(zhèn)吉沙村一年之中的三次災(zāi)難：火災(zāi)、水災(zāi)、泥石流災(zāi)，就是那么三個(gè)段落放在那里，人們好奇地問(wèn)為什么只見(jiàn)起火不見(jiàn)救火車(chē)。片中解釋三個(gè)災(zāi)難的起因雖然不同，但都與人類(lèi)的行為甚至貪婪有關(guān)：火災(zāi)是因?yàn)榧�沙附近河流上面修電站，電纜漏電而引起了大火；
水災(zāi)是人工降雨之后引起的，當(dāng)?shù)厝藗冋J(rèn)為人工所降的雨沒(méi)有求雨求來(lái)的雨好；
泥石流災(zāi)是因?yàn)樾揠娬镜膹U土不斷地堆在河邊裸露的山坡上引起。當(dāng)人們?cè)儐?wèn)旺扎大叔為什么要拍這部片子時(shí)，他用藏語(yǔ)答道：“我們來(lái)到這個(gè)美麗的地方，我們又離開(kāi)了這個(gè)美麗的地方”，聽(tīng)上去有點(diǎn)答非所問(wèn)，但是意味深長(zhǎng)。顯然，旺扎大叔的“災(zāi)難片”也是“自覺(jué)片”，他希望通過(guò)影像讓人們思考災(zāi)難的發(fā)生和阻止它們。

　　哈希•扎西多杰先生是青海省三江源生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)人之一，他帶來(lái)了自己的影片略顯沉重，關(guān)于退化的內(nèi)蒙草原《游學(xué)草原》。討論中這位藏族先生顯示出來(lái)包容、寬闊視野，令在場(chǎng)的人們?yōu)橹�一振。�?dāng)關(guān)于知識(shí)分子眼光、個(gè)人（作者）影像與草根影像爭(zhēng)論得不可開(kāi)交時(shí)，扎西先生一再?gòu)?qiáng)調(diào)說(shuō)“要多元、要并存”。他也希望在場(chǎng)的專(zhuān)業(yè)人士就他們拍攝的影片，提出技術(shù)上進(jìn)一步改進(jìn)的意見(jiàn)�？上н@個(gè)訴求沒(méi)有得到回應(yīng)，因?yàn)楦髀啡笋R之間已經(jīng)炒成了一鍋粥。

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