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發(fā)布時(shí)間:2020-06-17 來源: 日記大全 點(diǎn)擊:
五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國歷史、思想史的影響既深且遠(yuǎn),對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)親歷者的影響,更不待言,胡適、聞一多都是身在其中的人物,在是否堅(jiān)持“五四精神”、是否堅(jiān)持新文化運(yùn)動(dòng)一些基本理念上曾與國民黨嚴(yán)重沖突。在這種觀念沖突中,國民黨對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的態(tài)度,胡、聞二人的觀點(diǎn)及最后不同的政治選擇,都引人深思。
上世紀(jì)20年代后期,南京國民政府成立,國民黨大力推行“一個(gè)政黨”、“一個(gè)領(lǐng)袖”的“黨化教育”和“黨化統(tǒng)治”。
對(duì)此,胡適公開激烈表示反對(duì)。1929年在他參與創(chuàng)辦的《新月》雜志上,從4月到6月連續(xù)發(fā)表了《人權(quán)與約法》、《我們什么時(shí)候才可以有憲法》、《知難行亦不易》等系列文章,對(duì)國民黨的專制統(tǒng)治作了猛烈抨擊。這些文章認(rèn)為,侵犯言論自由、公民財(cái)產(chǎn)的最大非法者是政府機(jī)關(guān)和國民黨黨部機(jī)關(guān),中國的進(jìn)步要民主、法治、憲政。他尖銳指出:“無論什么人,只需貼上‘反動(dòng)分子’、‘土豪劣紳’、‘反革命’、‘共黨嫌疑’等招牌,便都沒有人權(quán)的保障。”他舉例說,安徽大學(xué)的劉文典因?yàn)楫?dāng)面頂撞了蔣介石被拘禁了一些天,“他的家人朋友只能到處奔走求情,決不能到任何法院去控告蔣主席。只能求情而不能控拆,這是人治,不是法治!彼踔僚u(píng)孫中山后來只講軍政訓(xùn)政,不講憲政,并從哲學(xué)上質(zhì)疑孫中山的“知難行易”說。
胡適及《新月》發(fā)表的其他要民主、自由、人權(quán)、法治的文章,使國民黨大為震怒,從8月上旬開始,發(fā)動(dòng)一切宣傳機(jī)器進(jìn)行反攻,對(duì)《新月》和胡適進(jìn)行全面圍剿。在輿論攻擊、文化圍剿的同時(shí),更有嚴(yán)厲的政治迫害。國民黨上海特別市黨部8月24日做出決議,呈請(qǐng)中央執(zhí)委會(huì)咨文國府,令教育部將時(shí)任中國公學(xué)校長的胡適撤職懲辦,北平、天津、江蘇、青島、南京等省市黨部紛紛響應(yīng),要求批判胡適的“反動(dòng)思想”,甚至要求逮捕“法辦”。10月4日,教育部發(fā)出“訓(xùn)令”,警告胡適。北平的新月書店被查封,店員被抓,一千多份新出的《新月》雜志被沒收……
面對(duì)國民黨的所作所為,胡適立即寫了《新文化運(yùn)動(dòng)與國民黨》一篇長文在《新月》發(fā)表,力圖分析國民黨專制獨(dú)裁的思想原因。他以其人之道還治其人之身,認(rèn)為“從新文化運(yùn)動(dòng)者的立場(chǎng)”來看,不能不說國民黨的思想是“反動(dòng)的思想”。因?yàn)椋靶挛幕\(yùn)動(dòng)的一件大事業(yè)就是思想的解放。我們當(dāng)日批評(píng)孔孟,彈劾程朱,反對(duì)孔教,否認(rèn)上帝,為的是要打倒一尊的門戶,解放中國的思想,提倡懷疑的態(tài)度和批評(píng)的精神而已”,“我們花了錢買報(bào)紙看,卻不準(zhǔn)看一點(diǎn)確實(shí)的新聞,不準(zhǔn)讀一點(diǎn)負(fù)責(zé)任的評(píng)論。一個(gè)負(fù)責(zé)任的學(xué)者說幾句負(fù)責(zé)任的話,討論一個(gè)中國國民應(yīng)該討論的問題,便惹起了五六個(gè)省市黨部出來呈請(qǐng)政府通緝他,革掉他的校長,嚴(yán)辦他,剝奪他的公權(quán)!”“所以在思想言論自由的一點(diǎn)上,我們不能不說國民政府所代表的國民黨是反動(dòng)的!
他進(jìn)一步說:“新文化運(yùn)動(dòng)的根本意義是承認(rèn)中國舊文化不適宜于現(xiàn)代的環(huán)境,而提倡充分接受世界的新文明。但國民黨至今還在那里高唱‘抵制文化侵略’!還在那里高談‘王道’和‘精神文明’!還在那里提倡‘國術(shù)’和‘打擂臺(tái)’!祀孔廢止了,但兩個(gè)軍人(魯滌平、何鍵)的一道電報(bào)便可叫國民政府馬上恢復(fù)孔子紀(jì)念日!薄八栽趯(duì)文化問題的態(tài)度上,我們也不能不說國民黨是反動(dòng)的。”他的結(jié)論是:“現(xiàn)在國民黨所以大失人心,一半固然是因?yàn)檎紊系脑O(shè)施不能滿足人民的期望,一半?yún)s是因?yàn)樗枷氲慕┗荒芪斑M(jìn)的思想界的同情。前進(jìn)的思想界的同情完全失掉之日,便是國民黨油干燈草盡之時(shí)!比绻麌顸h拒不接受批評(píng),仍堅(jiān)持與新文化運(yùn)動(dòng)相反的種種做法,“那么,我的骨頭燒成灰,將來總有人會(huì)替國民黨上‘反動(dòng)’謚號(hào)的!
但是,1931年“九一八”事變及第二年的“一二八”事變,使胡適與許多知識(shí)分子認(rèn)為亡國之禍已迫在眉睫,中國迫切需要團(tuán)結(jié)、需要政府的權(quán)威,他們對(duì)國民黨的政治態(tài)度發(fā)生變化,從“體制外”的尖銳批評(píng)者漸漸變?yōu)椤绑w制內(nèi)”的溫和批評(píng)者和“建言”者,以國民黨的“諍友”自居,政治立場(chǎng)開始有變。但胡適對(duì)國民黨仍時(shí)有批評(píng),對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)仍無變化。
1935年5月,他又寫了《個(gè)人自由與社會(huì)進(jìn)步——再談五四運(yùn)動(dòng)》一文,強(qiáng)調(diào)五四精神。他凄然感嘆:
“這年頭是‘五四運(yùn)動(dòng)’最不時(shí)髦的年頭”,因?yàn)椤拔逅倪\(yùn)動(dòng)的意義是思想解放,思想解放使得個(gè)人解放,個(gè)人解放產(chǎn)出的政治哲學(xué)是所謂個(gè)人主義的政治哲學(xué)!倍鴩y當(dāng)頭,新文化運(yùn)動(dòng)所提倡的個(gè)性解放、個(gè)人主義受到批判和抵制。但胡適認(rèn)為,新文化運(yùn)動(dòng)提倡的是“健全的個(gè)人主義”,而“健全的個(gè)人主義”有兩個(gè)基本點(diǎn):第一是充分發(fā)展個(gè)人的才能,第二是要形成自由獨(dú)立的人格。他從社會(huì)進(jìn)步、革命成功的角度為新文化運(yùn)動(dòng)辯護(hù):“思想的轉(zhuǎn)變是在思想自由言論自由的條件之下個(gè)人不斷地努力的產(chǎn)兒。個(gè)人沒有自由,思想又何從轉(zhuǎn)變,社會(huì)又何從進(jìn)步,革命又何從成功?”
但是,在當(dāng)時(shí)中國,這種政治哲學(xué)的確勢(shì)單力薄,難成“氣候”。1937年抗戰(zhàn)爆發(fā),胡適感到對(duì)國家更有義不容辭的責(zé)任,于1938年秋出任駐美大使,盡力促美對(duì)日作戰(zhàn)。就這樣,他雖然一直未入國民黨,且對(duì)國民黨深有不滿,但與國民黨的關(guān)系卻一步步加深。晚年,他對(duì)“新文化運(yùn)動(dòng)”受到“五四”的“政治干擾”頗有微辭,對(duì)“新文化運(yùn)動(dòng)”依然贊賞有加,并因堅(jiān)持民主自由理念、反對(duì)蔣介石不尊重“約法”一再地連任“總統(tǒng)”而與國民黨當(dāng)局又起激烈沖突,國民黨發(fā)起了對(duì)他的批判運(yùn)動(dòng)。他曾在眾人之前反駁蔣介石認(rèn)為忠信悌孝、禮義廉恥是中國特有的道德,強(qiáng)調(diào)“這不是中國文化所獨(dú)有的”,“所有一切高等文化、一切宗教、一切倫理學(xué)說,都是人類共同有的”,令蔣大為惱火。在逝世前不久,在其所作的《科學(xué)發(fā)展所需要的社會(huì)改革》演講中,他仍堅(jiān)持“五四”時(shí)的觀點(diǎn),反對(duì)“東方精神文明,西方物質(zhì)文明”的說法,強(qiáng)調(diào)西方近代科學(xué)新文明“乃是人類真正偉大的精神的成就,是我們必須學(xué)習(xí)去愛好、去尊敬的”,這又在臺(tái)灣引起了對(duì)他的新一輪批判,及至他身后都未停止的“中西文明”論戰(zhàn)……
胡適是五四新文化運(yùn)動(dòng)中的“老師輩”,聞一多則是受其浸淫的“學(xué)生輩”,但對(duì)新文化理念的堅(jiān)守,則同樣堅(jiān)決。
眾所周知,“拍案而起”的聞一多先生于1946年7月15日倒在國民黨特務(wù)的子彈下。但就在幾年之前,他還是國民黨的支持者,對(duì)共產(chǎn)黨抱敵視態(tài)度。由親蔣反共突轉(zhuǎn)為擁共反蔣,變化如此之大,自有種種復(fù)雜的社會(huì)和個(gè)人原因,但國民黨對(duì)五四精神、對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的否定,也是他政治思想轉(zhuǎn)變的重要原因之一。
早在清華和外國留學(xué)讀書時(shí),深受國家主義、漸進(jìn)改良主義影響的聞一多對(duì)無政府主義、共產(chǎn)主義等激進(jìn)思想十分反感,認(rèn)為它是只破壞不建設(shè)。西安事變爆發(fā)時(shí),清華大學(xué)的教授幾乎一致反對(duì)、譴責(zé)張學(xué)良,聞一多的態(tài)度更為鮮明。他與朱自清、馮友蘭、張奚若、吳有訓(xùn)、陳岱孫、蕭公權(quán)等被推舉為起草電報(bào)與宣言的七人委員會(huì)成員。在《清華大學(xué)教授會(huì)為張學(xué)良叛變事宣言》中,他們憤怒譴責(zé)張學(xué)良說:“同仁等認(rèn)為張學(xué)良此次之叛變,假抗日之美名,召亡國之實(shí)禍,破壞統(tǒng)一,罪惡昭著,凡我國人應(yīng)共棄之,除電請(qǐng)國民政府迅予討伐外,尚望全國人士一致主張,國家幸甚!保ā肚迦A大學(xué)校刊》第799號(hào),1936年12月16日)平日在課堂上從不提課外話的聞一多此時(shí)也拋開講義,怒氣沖沖地說:“真是胡鬧,國家的元首也可以武裝劫持!一個(gè)帶兵的軍人,也可以稱兵叛亂!這還成何國家?”“國家絕不容許你們破壞,領(lǐng)袖絕不許你們妄加傷害!”直到1940年代初,聞一多仍與大多數(shù)知識(shí)分子一樣,對(duì)國民黨雖有種種不滿,但基本立場(chǎng)還是站在國民黨一邊。
1943年春,蔣介石的《中國之命運(yùn)》一書在昆明發(fā)售,書中內(nèi)容給聞一多強(qiáng)烈的刺激。蔣介石在這本書中公開宣揚(yáng)一個(gè)政黨、一個(gè)主義、一個(gè)領(lǐng)袖的專制主義。他不僅反對(duì)共產(chǎn)主義,連自由主義也不能容忍,認(rèn)為二者都是“文化侵略最大的危機(jī)和民族精神最大的隱患”,認(rèn)為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,中國人“在不知不覺之中做了外國文化的奴隸了”,尤其是“五四以后,自由主義與共產(chǎn)主義的思想,流行國內(nèi)……其流風(fēng)之所至,一般人以為西洋的一切都是的,而中國的一切都不是的”,“自由主義與共產(chǎn)主義之爭(zhēng),則不外英美思想與蘇俄思想的對(duì)立。這些學(xué)說和政爭(zhēng),不僅不切于中國的國計(jì)民生,違反了中國固有的文化精神,而且根本上忘記了他是一個(gè)中國人,失去了要為中國而學(xué)亦要為中國而用的立場(chǎng)”。他認(rèn)為,西方歷史上有皇權(quán)專制,而中國則相反,不僅歷史上從無皇權(quán)專制,而是人民的自由太大,所以“無論在戰(zhàn)時(shí)或在戰(zhàn)后,一片散沙一樣的‘個(gè)人自由’是不能存在的”,所以要大力弘揚(yáng)八德、四維等中國傳統(tǒng)文化,作為今后立國的基礎(chǔ)。
一向信仰新文化運(yùn)動(dòng)所提倡的民主自由的聞一多,確實(shí)無法接受這些觀點(diǎn)。他這樣寫道:“《中國之命運(yùn)》一書的出版,在我一個(gè)人是一個(gè)很重要的關(guān)鍵。我簡直被那里面的義和團(tuán)精神嚇一跳,我們的英明的領(lǐng)袖原來是這樣想法的嗎?五四給我的影響太深,《中國之命運(yùn)》公開向五四挑戰(zhàn),我是無論如何受不了的。”(《八年的回憶與感想》,《聯(lián)大八年》第4頁)這時(shí),他急切地閱讀各種左傾書籍,對(duì)共產(chǎn)黨由反感而同情,由同情而支持。具有詩人浪漫氣質(zhì)的聞一多的轉(zhuǎn)變是迅猛徹底的。為了維護(hù)五四精神,爭(zhēng)自由、爭(zhēng)民主,于1944年夏在羅隆基、吳晗的介紹下秘密加入民盟,并表示將來一定請(qǐng)求加入共產(chǎn)黨。最后,為之獻(xiàn)出了自己的生命。
種種因緣使胡適、聞一多二人最終的政治選擇完全不同,但他們對(duì)五四精神和新文化運(yùn)動(dòng)的基本觀點(diǎn)、理念的情感、堅(jiān)守、維護(hù)卻相當(dāng)一致,確耐人尋味。
來源:經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)
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