王元化先生是上海宣傳系統(tǒng)的老領(lǐng)導(dǎo)，我是1991年春天才第一次與元化先生長談的。那年根據(jù)組織的安排，我去香港三聯(lián)書店任總編輯。臨行前，元化先生把我叫到他的家里，交給我?guī)撞坑兄匾獙W(xué)術(shù)價值的書稿，囑咐我在香港出版。其中包括他自己的《思辨發(fā)微》，由此我也有幸成了元化先生著作的責(zé)任編輯。那一次他與我談的更多的是對出版工作的理解和認(rèn)識。他說，做出版應(yīng)該有一種執(zhí)著虔誠誠實(shí)的熱忱，以提高全民族全人類的文化水準(zhǔn)為使命。這話給我留下了極其深刻的印象。從那以后，我與元化先生的接觸逐漸多了起來，每次從香港回滬有機(jī)會都會到他家里小坐，聆聽他關(guān)于文化建設(shè)的思想和見解。1993年底我回到上海出版界工作后，與元化先生的接觸多起來了，不斷地從他那里接受各種重要的出版項(xiàng)目，聽取其不斷深化的對思想、文化、社會的最新思考。元化先生給我留下的最深印象不僅僅是其對在市場化過程中文化衰敗和人們素質(zhì)下降的悲痛和憂慮，更多的是其在整個生命中充滿著極為可貴的文化自覺和文化實(shí)踐。

　　下面僅就《古文字詁林》、《李濟(jì)文集》、《盛宣懷檔案全編》三個大型文化出版工程的出版談?wù)勗�化先生身上所體現(xiàn)出的高度的文化自覺。

　　1993年我從香港回到上海任上海人民出版社社長兼總編輯，不久又兼任上海市新聞出版局副局長。一天元化先生打電話給我，告之市委領(lǐng)導(dǎo)陳至立、金炳華、龔學(xué)平等同志要去華東師范大學(xué)視察上海古籍整理出版規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目《古文字詁林》進(jìn)展情況，他希望我也去看一看。在華東師范大學(xué)那間100多平方米的工作室里，元化先生指著一萬多只資料袋對我說：“文字學(xué)研究是弘揚(yáng)優(yōu)秀文化的重要工作，傳統(tǒng)國學(xué)沒有這種工作打基礎(chǔ)，等于是空中樓閣�！彼�還希望出版界提前介入這項(xiàng)大工程。之后，我們按照元化先生的意見，投入人力、資金編輯這套皇皇12卷、迄今為止規(guī)模最大的古文字匯釋類工具書。在他的指揮下，經(jīng)過百余名專家14年的心血，出版人8年的努力，上海構(gòu)建起一座中國語言文字學(xué)長城，前承祖先，后傳子孫，在中國文化出版史上留下厚重的一頁�！豆盼淖衷b林》后來還榮獲首屆中國出版政府獎。令人感動是，這部巨著出版后，人們在其中并沒有找到元化先生組織者、指揮者的名字。知道內(nèi)情的人士感到納悶，有人就此問他，他說：“我就是要破這個例，現(xiàn)在學(xué)風(fēng)不好，學(xué)術(shù)界需要打假。我又不是古文字專家，掛這個名作什么。功勞都在編纂組，他們不容易。我們這些人就是要做些敲邊鼓的事”。

　　李濟(jì)先生是我國著名人類學(xué)和考古學(xué)家。學(xué)者李學(xué)勤先生曾經(jīng)說過：“現(xiàn)代考古學(xué)真正系統(tǒng)地在中國展開，是從1928年李濟(jì)出任中央研究院歷史語言研究所考古組主任后，主持對殷墟進(jìn)行發(fā)掘開始的”。2000年的一天，元化先生約我去慶余別墅一談。他告訴我，由學(xué)者張光直先生與李濟(jì)之子李光謨先生共同編選八年的五卷本《李濟(jì)文集》遭遇了出版難。在半個多世紀(jì)的學(xué)術(shù)生涯中，李濟(jì)先生寫下了大量關(guān)于中國人類學(xué)、考古學(xué)、上古史研究的學(xué)術(shù)論著，但是由于種種原因，這些文字沒有在內(nèi)地系統(tǒng)地結(jié)集出版。元化先生問我上海世紀(jì)出版集團(tuán)能否出版這部具有重大文化價值的學(xué)術(shù)著作。我們欣然接受了這個重要選題，后來還將之列入國家“十一五”重點(diǎn)圖書規(guī)劃。經(jīng)過多年的努力，2006年，在李濟(jì)先生誕辰110周年之際，近500萬字5卷本的《李濟(jì)文集》出版了。這一年的7月13日，安陽獲得全票通過，被聯(lián)合國評為世界文化遺產(chǎn)。從李濟(jì)到王元化，我們看到的是一代中國知識分子的風(fēng)范。李濟(jì)先生有一句話，我覺得可以看作是他、也是元化先生為代表的這一代知識分子的心跡：“中國民族以及中國文化的將來，看我們能否培植一群努力做現(xiàn)代學(xué)術(shù)工作的人�！边@是李濟(jì)先生寫給張光直先生信里的話，我想這也是說給我們今天從事文化出版的人聽的。

　　“盛宣懷檔案”是上海圖書館收藏的一批珍貴的近代史文獻(xiàn)資料。這批檔案總約17.5萬件，總字?jǐn)?shù)約在1億字左右，上起清咸豐六年（1856年），下迄1936年，歷史跨度達(dá)80年。十年前，元化先生就和胡繩、顧廷龍先生等人，不約而同發(fā)出整理、開發(fā)盛檔的呼吁。元化先生說：“盛宣懷檔案的存世數(shù)量之大，內(nèi)容之豐，涉及面之廣，罕有匹配。更重要的是，它對近代中國史和近代上海史，具有填補(bǔ)空缺的作用，可以補(bǔ)史之闕，糾史之偏，正史之訛，是一項(xiàng)具有現(xiàn)實(shí)意義與歷史意義的文化工程�！彼�吁請社會更多有識之士來關(guān)心、支持這件彰顯中國文脈、有益后代的大事。在市委、市委宣傳部的關(guān)心和領(lǐng)導(dǎo)下，上海成立了盛宣懷檔案出版編纂委員會和盛宣懷檔案研究中心，元化先生不顧年老體邁親自出任這兩個機(jī)構(gòu)的主任，主持開發(fā)整理這項(xiàng)具有現(xiàn)實(shí)意義與歷史意義的文化工程。這項(xiàng)出版任務(wù)也由上海世紀(jì)出版集團(tuán)承擔(dān)，目前我們已抽調(diào)了重要的編輯力量投入到這項(xiàng)工作中去，爭取在2010年如期出版這一巨著，已告慰先生在天之靈。

　　元化先生對文化出版工作的關(guān)心和支持遠(yuǎn)不止上述三個大項(xiàng)目。就拿我們集團(tuán)來說，我們先后完成的《續(xù)修四庫全書》、《中華要籍集釋》、《陳W集》、《海外漢學(xué)叢書》、《申報》與《申報索引》、“熊十力作品系列”等一批有重大文化積累價值的出版工程也都凝聚著元化先生的智慧和心血。更使我們自豪的是，元化先生的著述有30余種由我們出版。像奠定他在文學(xué)理論研究領(lǐng)域重要地位的《文心雕龍創(chuàng)作論》，首先就由上海古籍出版社出版，后來又修訂更名為《文心雕龍講疏》；
反映他作為思想家成就的《思辨短簡》，最早也由上海古籍出版社出版，開啟了后來《思辨發(fā)微》《思辨隨筆》《思辨錄》《沉思與反思》等思辨系列，大多也交由我們出版；
近年來，像《清園談戲錄》《讀莎士比亞》這些文化評論作品也由上海書店出版社出版。

　　對一個國家、一個民族來講，文化自覺的形成是一件十分艱巨的事情，這不僅是因?yàn)槲幕�自覺本身有一個復(fù)雜而又艱辛的過程，而且在于它賴以成長的外部環(huán)境在現(xiàn)階段還不盡成熟。西方著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家麥克爾·波特在“各國的競爭優(yōu)勢”一文中曾經(jīng)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的劃分、動力及特征有過精彩的描述。他把經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程分為四個階段：第一階段為“要素驅(qū)動階段”，發(fā)展的主要動力來自廉價的資源，如勞動力、土地、礦產(chǎn)等；
第二階段為“投資驅(qū)動階段”，這是以大規(guī)模投資和巨大規(guī)模生產(chǎn)為主的發(fā)展階段；
第三階段為“創(chuàng)新驅(qū)動階段”，這是以技術(shù)創(chuàng)新和新技術(shù)帶來的利潤為特征的發(fā)展階段；
第四階段為“財富驅(qū)動階段”，這一階段，由于人們對個性的全面發(fā)展和非生產(chǎn)性活動（藝術(shù)、體育、音樂、保健、旅游等）的需求大大增加，及由此帶來的生產(chǎn)性投資和生產(chǎn)活動的衰退以及以前積累的國民財富的消耗，成為其基本特征。經(jīng)濟(jì)學(xué)家一般認(rèn)為，只有在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的后兩個階段才會產(chǎn)生對高雅文化以及高等社會科學(xué)研究的市場需求；
而中國目前正處在前兩個階段，又經(jīng)歷著從傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟(jì)體制向現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變的巨大變革。在這樣的背景下，一方面對高雅文化和學(xué)術(shù)研究等非生產(chǎn)性活動缺乏足夠的市場需求，市場對文化的需求主要局限在通俗和流行的層次上；
另一方面，經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)換導(dǎo)致一些傳統(tǒng)價值觀念的破滅，而經(jīng)濟(jì)的快速增長又為文化在低層次上運(yùn)作創(chuàng)造了新的機(jī)會。這兩方面因素交互作用的結(jié)果，便導(dǎo)致中國文化工作者中一部分人難免缺乏文化的責(zé)任和自覺。

　　從市場需求的角度看，在通俗和流行的層面作一些出版文化工作，以獲得可觀的經(jīng)濟(jì)效益，這無疑也是一種理性的行為，本無可厚非。但是，如果我們的文化出版工作者僅僅順從于市場“短視”的本性，不從長遠(yuǎn)發(fā)展的高度來看待文化建設(shè)和文化自覺對一個國家、一個民族甚至全人類的重要性，那將是十分危險的。從這個意義上來講，元化先生對當(dāng)今文化的悲痛和憂慮是值得我們認(rèn)真重視的。也是從這個意義上來講，學(xué)界從上世紀(jì)90年代初中期起一直延續(xù)至今的關(guān)于“人文精神”的討論是很有意義的。在市場經(jīng)濟(jì)的面前，文化界應(yīng)該有對文化的自覺，對真理的擔(dān)當(dāng)，對人類前途的關(guān)心。在這方面元化先生想得更遠(yuǎn)，2001年，他曾經(jīng)說過：“這些信念和追求并不只是一些光禿禿的沖動與形式化的口號，而是有內(nèi)容的、考慮后果的、負(fù)責(zé)任的。”

　　“斯文有傳，學(xué)者有師”。王元化先生的文化自覺精神值得我們紀(jì)念和發(fā)揚(yáng)。

　　原載《中華讀書報》

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