通識教育在臺灣高等教育園內，已是不斷討論的課題。許多大專院校，也紛紛推出通識教育的課程，有的以博學多聞為目的，開了一大堆的課程，任學生挑選，結果是有如自助餐，各自挑選喜歡的食品，淺嘗即止。有的以選讀經典為目的，俾學生領略其文化的精華。但何謂經典？是圣經賢傳？是某一學科的開山之作？是文學的不朽作品？都有待斟酌。精讀一二部？抑是選讀許多片段？也都難有恰到好處的抉擇。等而下之，將當年三民主義，中國近代史等課程，改名為通識，聊備一格，更是有背通識教育的原意。

　　我以為通識教育的設計，必須從其默認的目標考慮。通識可以是為了培養(yǎng)博雅君子，也可以是為了訓練經國濟世的通材，也可以是為了提升個人的見識與修養(yǎng)，訂下了目標，方能作相應的建構工作。以上所列諸項目標，均有其價值，卻也未必是可以施之于人人而均能有效。相對的，通識教育當以人人能獲益處為前題。為此，我建議以如何界定「人」為主要目標，俾受過通識教育的學生，至少有相當程度的自知之明，以下即是我構想的課程。

　　第一項，是「人」作為靈長類動物，當放在生物演化過程中的哪一處？在這一生物學的課題中，還必須有生理學的討論，以觀察人類這一種生物，其生理結構與功能，俾學生對于自己的身體內外，也有一定的了解。

　　第二項，先是由生理狀況衍生的心理狀況，俾知身，心，與行為之間的關聯(lián)，并界定所謂「正�！辜斑@些界定的局限性。

　　第三項，則是文化層面的社會性，亦即討論人類群居生活的諸種可能性，以及在人類歷史上曾經出現(xiàn)的諸種實踐形式，例如家庭模式、社群模式，性別差異與其相關的團體結構及功能。更為復雜的部份，當是復雜社群，如部落、國家等觀念。

　　第四項，則是文化層面中人與環(huán)境的關系。其討論課題亦即利用原生的種種形態(tài)，包括采集、漁獵、農、牧、工藝，工業(yè)生產與現(xiàn)代科技。當然，我們必須在這一部份，也包括經濟理論，生產與分配，人對與環(huán)境之間的互動方式等項目。這一部份，歷史性的敘述，乃理論的探討，當并存不悖。

　　第五項，則是文化層面的理念性。這一項目，包括了人類歷史上，建構復雜社會的種種討論，例如政府形態(tài)，秩序觀念等課題，其中必然涉及的項目，也包括人對于自己在宇宙中何以定位。借重哲學，科學的探討，在超越性思考許多終極關懷時，如何設定前提及開展的邏輯。當然，具體而言，我們必然會界定那些終極關懷的范疇：生死，善惡，好壞，命運，以及如何思考這些課題的思考，例如對錯，是非，圣凡，因果，道理，及數(shù)學與信仰的重大課題。

　　由第二項到第五項，應當分別就課題，瞻見幾個人類主要文明系統(tǒng)中，若干主要學理的內容，并且介紹其觀念的演變過程，課程讀物也應為選取有關學說的篇章或其摘要，俾學生知道許多討論的發(fā)展方向與階段，并且，由比較各主要文明系統(tǒng)中這些觀念，學生也會領略各文明系統(tǒng)自己默認的前提，及其衍生的局限性。

　　第六項則是回到第一項的出發(fā)原點，通識教育課程，即應審察人類的生物性及其文化性，并由此認識文化傳統(tǒng)如何形塑了人類的自我認知，也如何不斷提升了這一認知的境界！

　　我建議的這一設計，實際上是探索「人」的存在，何以成為宇宙中與生物界的一個獨特「現(xiàn)象」。因此，這種通識教育的教學目標，可以稱之為「人的現(xiàn)象」，或是對于「人的現(xiàn)象」之探索。一個學生，不必因為選習了這樣一門課程，即進入哲學的領域。我的構想，無寧是幫助青年人，培養(yǎng)自知以知人、自愛以愛人，由己及人，由人知天，及體會到天人之際的對應與互倚互動。經過思考與反省，我們也許會發(fā)展對與人己，群我，群際，天人， 都有比較清明理智的認知， 也有比較體念的情操。

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