內(nèi)容提要：面對(duì)環(huán)境問題，宗教領(lǐng)袖選擇對(duì)宗教經(jīng)典進(jìn)行重新詮釋，認(rèn)為宗教在處理這些議題上扮演了重要的角色。本文則越過宗教教義，直接考察華人社會(huì)宗教團(tuán)體的環(huán)保參與，并得出一些初步的認(rèn)識(shí)：第一、宗教與環(huán)保沒有直接的因果關(guān)系，但宗教可以成為環(huán)保運(yùn)動(dòng)的同路人，并對(duì)處理環(huán)境危機(jī)做出貢獻(xiàn)。許多宗教參與環(huán)保并非源自其教義，而是因?yàn)槭浪椎沫h(huán)保運(yùn)動(dòng)如火如荼。第二，有組織的宗教（如臺(tái)灣的佛教）比那些沒有組織的宗教（如儒教）在進(jìn)行資源動(dòng)員保護(hù)環(huán)境方面更有效率。第三，強(qiáng)調(diào)自利與個(gè)人主義的民間宗教更多地推動(dòng)地方上的環(huán)境保護(hù)，而強(qiáng)調(diào)利他和集體主義取向的宗教團(tuán)體則更具心系蒼生、環(huán)保天下的氣質(zhì)。

　　關(guān)鍵詞：宗教團(tuán)體；
環(huán)保；
華人社會(huì)

　　*本文為教育部人文社會(huì)科學(xué)2007年度青年基金項(xiàng)目成果（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：07JC840001）。

　　宗教與環(huán)保：議題與爭(zhēng)議

　　1967年，懷特在《科學(xué)》雜志發(fā)表了一篇題為“生態(tài)危機(jī)的歷史根源”的文章，認(rèn)為基督教使其信徒傾向于抗拒環(huán)保，因?yàn)槭ソ?jīng)上說，神讓信徒“管轄”自然，“自然存在的目的無(wú)非就是為人使用”（White 1967：1207）。所以，信徒可以為了自己的益處剝削大自然，而神同時(shí)也會(huì)為了他們的利益而護(hù)理大自然。

　　懷特的說法似乎能找到一些佐證。有研究表明，保守的基督信仰與“掌管大自然”的世界觀有關(guān)，保守派對(duì)環(huán)保的態(tài)度和信念不是很支持（Hand and Van Liere ，1984）。相對(duì)于基督教保守派，非基督徒以及基督教自由派都更有可能在經(jīng)濟(jì)上和態(tài)度上支持環(huán)保。當(dāng)然，保守派不支持環(huán)保政策也并非完全基于他們的宗教教義，也與他們保守的政治立場(chǎng)有關(guān)（Greeley 2001）。

　　懷特的文章也引起了很多人的批評(píng)，認(rèn)為其結(jié)論過于武斷。有人認(rèn)為，宗教并非環(huán)保的障礙而是環(huán)保的潤(rùn)滑劑（Wolkomir et al .1997）。宗教參與可能促進(jìn)利他行為的產(chǎn)生，讓自愿參與到有利于社會(huì)的活動(dòng)中去，包括環(huán)保。圣經(jīng)中“管家”的概念不是說人類可以隨意地攫取自然資源，而是說，照顧世界乃是人對(duì)他者的責(zé)任，是被神所命定的。也有人認(rèn)為，基督宗教對(duì)環(huán)保和生態(tài)思維的影響是因社會(huì)和團(tuán)體而異的，不必然被某些特定的教條所限制（Stanworth ，2006）。比如阿米什人，他們?cè)谶\(yùn)輸和農(nóng)耕的時(shí)候都用馬車，而不用拖拉機(jī)，在家里用油燈，而不用電燈，也沒有電視和電話等電器，但是他們接納并使用現(xiàn)代醫(yī)院和藥物。不過阿米什人并不以“環(huán)保主義者”自居，他們這樣做主要是為了盡量遠(yuǎn)離異信徒和罪惡的世界。當(dāng)現(xiàn)代生活具有嚴(yán)重、不可延續(xù)的生態(tài)危機(jī)的時(shí)候，有些美國(guó)人會(huì)把阿米什視為一個(gè)有趣的生活模式。顯然，身為基督宗教大家庭的一員，阿米什人與其他的兄弟派別在對(duì)待自然和現(xiàn)代文明上的態(tài)度上差異很大。

　　爭(zhēng)論仍在繼續(xù)。與此同時(shí)，近20年來(lái)宗教領(lǐng)袖在推動(dòng)環(huán)保議題上開始覺醒。他們或者發(fā)表聲明，或者直接贊助及推動(dòng)環(huán)保行動(dòng)，有時(shí)也特意尋求一些非宗教組織如聯(lián)合國(guó)環(huán)保計(jì)劃及世界自然基金會(huì)（World Wildlife Fund ）的支持。要對(duì)過去20年來(lái)的這些活動(dòng)作一概述將會(huì)很冗長(zhǎng)，有人已經(jīng)對(duì)此做了很好的總結(jié)（Tucker and Grim 2001）。但我們相信一個(gè)量化的分析會(huì)顯示宗教領(lǐng)袖在環(huán)保參與以及方案提出上有量的增加。盡管有些宗教領(lǐng)袖發(fā)表的一些宣言表現(xiàn)出他們對(duì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)缺乏了解，但他們對(duì)環(huán)保問題的關(guān)注是顯著的。

　　隨著環(huán)境危機(jī)的加重以及越來(lái)越多的宗教領(lǐng)袖參與到環(huán)保對(duì)話，哈佛神學(xué)院的世界宗教中心順應(yīng)潮流，在20世紀(jì)90年代末舉辦一系列關(guān)于“世界宗教及生態(tài)”的會(huì)議。超過七百位國(guó)際學(xué)者，環(huán)保積極分子和宗教人士聚在一堂探討各種宗教與環(huán)保的議題。其中的一個(gè)中心論點(diǎn)便是：?jiǎn)慰靠茖W(xué)和理性分析不足以帶動(dòng)環(huán)保行動(dòng)，特定價(jià)值觀的改變和配合是必需的；
宗教有助于推動(dòng)價(jià)值觀改變，并幫助人類社會(huì)構(gòu)建應(yīng)對(duì)環(huán)境挑戰(zhàn)的倫理價(jià)值，而這些倫理是無(wú)法通過科學(xué)或理性達(dá)到的。

　　基于以上的認(rèn)識(shí)，已有相關(guān)研究都集中討論世界各大宗教的教義對(duì)生態(tài)的可能意義。由哈佛世界宗教研究中心資助，哈佛大學(xué)出版社出版的“世界宗教及生態(tài)”的系列叢書可說是目前將宗教與環(huán)境及生態(tài)議題聯(lián)系起來(lái)的最野心勃勃的學(xué)術(shù)努力，其內(nèi)容涵蓋了佛教（Tucker and Williams，1997），儒教（Turkerand Berthrong ，1998；
Tu and Tucker，2004），及印度教（Chapple andTucker，2000）等。這套叢書的主要推動(dòng)者和編者M(jìn)ary Evelyn Tucker說“，雖然在過去沒有一個(gè)世界宗教需要像我們目前這樣面對(duì)環(huán)境危機(jī)，但他們?nèi)耘f是塑造我們對(duì)自然的態(tài)度的關(guān)鍵工具”。這也是她幾年后為著名的學(xué)術(shù)期刊Daedulus主持的宗教與生態(tài)特輯的前提。

　　在該特輯的引言，Tucker認(rèn)為宗教如果要想?yún)⑴c應(yīng)對(duì)全球環(huán)境危機(jī)，那就必須與非宗教領(lǐng)域的科學(xué)，教育及公共政策進(jìn)行合作。她堅(jiān)持認(rèn)為宗教必須是這些應(yīng)對(duì)行動(dòng)中的一部分：“身為一個(gè)重要的持久文明價(jià)值的寶庫(kù)及推動(dòng)道德改變不可或缺的動(dòng)力，宗教在規(guī)劃一個(gè)有說服力的，可持續(xù)發(fā)展的未來(lái)遠(yuǎn)景上可以扮演很重要的角色”（Tucker and Grim ，2001）。Daedulus特輯的作者們?cè)诒灰�求回答的問題上都假設(shè)了他們能夠而且應(yīng)該在要討論的特定宗教中找到支持環(huán)保的文本和主題。比如說“，這個(gè)傳統(tǒng)中有那些核心價(jià)值可導(dǎo)引出有效的環(huán)保倫理？”他們的任務(wù)就是解釋及強(qiáng)調(diào)這些價(jià)值或主題。當(dāng)然，知識(shí)分子幾千年來(lái)就在做這樣的“被引導(dǎo)的分析”，以滿足他們的雇主及顧客在意識(shí)形態(tài)上的要求。

　　但是以上這種僅從宗教經(jīng)典中尋找有利信息的做法顯然有失偏頗。種種的現(xiàn)象表明，即使在同一種宗教傳統(tǒng)內(nèi)部，也存在者對(duì)環(huán)保的不同聲音。即使遵循相同的宗教經(jīng)典，人們似乎可以得出近乎完全相反的信念與集體生活模式，比如阿米什人與其他基督宗教派別的差異。差異的關(guān)鍵不在于經(jīng)典本身，而在于對(duì)經(jīng)典的選擇性閱讀。

　　面對(duì)人言人殊的宗教經(jīng)典，我們需要一個(gè)更超越、更具體的視角來(lái)梳理宗教與環(huán)保的關(guān)系。

　　基于這樣的認(rèn)識(shí)，本文試圖跳開宗教教義的爭(zhēng)論，直接觀察宗教團(tuán)體的環(huán)保參與和實(shí)踐。我們關(guān)注這些問題：宗教團(tuán)體是在什么背景下介入環(huán)保運(yùn)動(dòng)？是發(fā)起者還是追隨者？他們?cè)谄渲邪缪萘撕畏N角色？宗教是否影響到人們的環(huán)保態(tài)度和實(shí)踐？接下來(lái)我們將嘗試使用這一思路來(lái)分析華人社會(huì)的宗教與環(huán)保。

　　宗教是環(huán)保的發(fā)起者還是參與者？

　　對(duì)這一問題的回答需要我們回溯一下華人社會(huì)的環(huán)保史。先來(lái)看看臺(tái)灣。臺(tái)灣地區(qū)環(huán)保運(yùn)動(dòng)的展開及其合法化，最初并不是由宗教組織啟動(dòng)，而是世俗組織。從1970年代起，臺(tái)灣的環(huán)保運(yùn)動(dòng)越來(lái)越積極，特別是反對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的環(huán)境污染。臺(tái)灣當(dāng)局對(duì)此進(jìn)行了積極回應(yīng)，在1987年設(shè)立了環(huán)境保護(hù)署。1980年代起，全島已經(jīng)有許多非政府的環(huán)保組織。許多環(huán)保積極分子是在美國(guó)獲得高等學(xué)位的科學(xué)家（Weller and Bol 1998）。

　　當(dāng)環(huán)保在社會(huì)流行并取得合法性之后，一些佛教團(tuán)體在1980年代末也開始參與這些環(huán)保活動(dòng)。

　　他們的工作包括動(dòng)員傳統(tǒng)佛教概念和理論來(lái)為環(huán)保背書，建立新的理論支持環(huán)保，并改良一些不環(huán)保的傳統(tǒng)儀式，主動(dòng)參與環(huán)保的志愿活動(dòng)。

　　佛教徒嘗試用佛教教義把環(huán)保問題合理化。

　　他們聲稱佛教具有悠久的珍惜生態(tài)以及萬(wàn)物包括動(dòng)物的歷史，尤其是“惜�！奔啊肮Φ隆钡挠^點(diǎn)有助于減輕生態(tài)問題。不止是主張，佛教團(tuán)體也把這些觀念付諸實(shí)踐。比如，法鼓山鼓勵(lì)人使用可重復(fù)利用的購(gòu)物袋，以減少使用塑料袋。購(gòu)物袋上印有“少用一個(gè)塑料袋、多積一份功德”的字樣。

　　與法鼓山同為臺(tái)灣四大佛教道場(chǎng)之一的慈濟(jì)功德會(huì)也有相似的環(huán)保實(shí)踐，而且效果顯著。有一位研究屏東社區(qū)再造的社會(huì)學(xué)同事告訴筆者，當(dāng)?shù)氐墓賳T曾經(jīng)發(fā)起清理河岸附件垃圾的號(hào)召，但應(yīng)者寥寥。后來(lái)慈濟(jì)功德會(huì)介入到這一活動(dòng)中去，提出的口號(hào)是“拾一份垃圾、積一份功德”。或許是因?yàn)檫@一宣導(dǎo)，也或許是因?yàn)榇葷?jì)會(huì)員以行動(dòng)感動(dòng)了當(dāng)?shù)匕傩�，很多人加入到治理社區(qū)環(huán)境的行列中來(lái)。于是這位同事感慨，宗教團(tuán)體不僅能為環(huán)�；顒�(dòng)提供通俗的理論支持，而且在行動(dòng)力和感召力上也優(yōu)于地方政府。

　　佛教也以“惜�！钡挠^念來(lái)對(duì)抗消費(fèi)主義。根據(jù)這個(gè)理論，能夠享用自然提供的資源是人類的“福報(bào)”。但是福報(bào)是有限的，因此要學(xué)會(huì)珍惜。

　　假如人因浪費(fèi)資源而不惜福，那有一天資源及福報(bào)將會(huì)用盡。為了積福，人應(yīng)當(dāng)克制自己不耗損資源。具體說來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)的“惜福”就是要求人們盡可能減少制造垃圾，盡可能使用可再生的資源，對(duì)垃圾進(jìn)行分類并循環(huán)使用。

　　除了把“功德”、“惜�！钡葌鹘y(tǒng)的佛教觀念用于環(huán)保實(shí)踐，臺(tái)灣的佛教團(tuán)體也試圖發(fā)展出新的環(huán)保理論。法鼓山在這方面做的尤為出色，其創(chuàng)辦人圣嚴(yán)法師擴(kuò)大環(huán)保的范圍，倡導(dǎo)四種環(huán)保的觀念：保護(hù)心靈環(huán)境的心靈環(huán)保、保護(hù)自然環(huán)境的自然環(huán)保、保護(hù)生活環(huán)境的生活環(huán)保以及保護(hù)社會(huì)發(fā)展的禮儀環(huán)保。圣嚴(yán)法師相信環(huán)境保護(hù)不會(huì)取得成果，除非人們接納環(huán)保的觀念并拒絕消費(fèi)主義。從他的觀點(diǎn)來(lái)看，心靈環(huán)保有助于孕育環(huán)保的意識(shí)。

　　“心靈環(huán)�！笔且粋�(gè)新創(chuàng)的名詞，但其思想根植在佛教經(jīng)典中。《維摩詰經(jīng)》說“，若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心；
隨其心凈，則佛土凈”。法鼓山的使命是“提升人的質(zhì)量，建設(shè)人間凈土”。因此它專注于推動(dòng)凈化心靈的遠(yuǎn)動(dòng)。如今，“心靈環(huán)�！钡母拍钤谂_(tái)灣和中國(guó)大陸都很流行，它強(qiáng)調(diào)災(zāi)難的重復(fù)發(fā)生是因?yàn)樾撵`沒有被凈化。如果人人凈化心靈，少用資源，世界會(huì)變得更美好：我們必須自愿放棄消費(fèi)社會(huì)的一些“好處”，以便在人間建立凈土。法鼓山的網(wǎng)站這么說，“需要的不多，想要的太多；
需要的才要、想要的不重要”，透過這些修行，人們才能積福。

　　在禮儀上，佛教徒已經(jīng)改良一些他們認(rèn)為不環(huán)保的傳統(tǒng)儀式，其中一項(xiàng)是燒紙錢。許多佛教團(tuán)體已經(jīng)放棄燒紙錢的習(xí)慣多年。1980年末開始，法鼓山采用以花朵取代紙錢來(lái)禮佛。慈濟(jì)的志工嘗試說服社會(huì)大眾，不要在農(nóng)歷七月鬼節(jié)燒紙錢。另外一個(gè)被改良的傳統(tǒng)禮儀是放生。圣嚴(yán)法師曾說，放生在今天的社會(huì)將危害環(huán)境。今天大多數(shù)的魚都是人工養(yǎng)殖，放生后魚因?yàn)椴贿m應(yīng)自然環(huán)境反而容易早死并污染環(huán)境。被放生的鳥也難以生存。圣嚴(yán)法師指出“，現(xiàn)在每年佛菩薩生日、紀(jì)念日的時(shí)候，很多寺院仍然會(huì)舉行放生。于是在放生日的前幾天，山產(chǎn)店就會(huì)派出很多人到中南部去捕鳥，抓了再送到臺(tái)北的寺院門口，賣給佛教徒放生。這種行為不是在放生，而是在殺生。

　　根據(jù)專家研究，這種把自然界的鳥抓來(lái)再放生，一百只鳥中，存活只有三十只�！阿賉http ://www.douban.com/group/topic/1577369/]很顯然，圣嚴(yán)法師的心態(tài)非常開放，并不排斥現(xiàn)代科學(xué)研究的成果，而是把它融入到自己的主張中去。

　　在中國(guó)大陸，宗教團(tuán)體同樣是環(huán)保運(yùn)動(dòng)的參與者而非發(fā)起者。宗教組織的參與顯然有利于環(huán)保運(yùn)動(dòng)的普及。云南的“香格里拉可持續(xù)發(fā)展社區(qū)經(jīng)驗(yàn)”就是一個(gè)案例。當(dāng)?shù)氐暮蜕斜环峙稍谙愀窭锢�的附近地區(qū)去保護(hù)和維修神圣山脈的設(shè)施，他們也因此參與到當(dāng)?shù)仄渌�更大的環(huán)保努力中。一位活佛在自然保護(hù)區(qū)內(nèi)和附近的村莊推動(dòng)環(huán)保，有關(guān)佛教和環(huán)保的關(guān)聯(lián)的印刷品也被編輯和分派到村莊中。其中《藏傳佛教的生態(tài)觀》顯然已經(jīng)成為大學(xué)教科書（Frescatta ，2008）。然而這只不過是當(dāng)?shù)氐慕逃�工作的一小部分，是由世界自然基金�?huì)推動(dòng)和主導(dǎo)的。世界自然基金會(huì)發(fā)現(xiàn)寺院可以成為生態(tài)保護(hù)和維護(hù)的一個(gè)很好的教育中心，該基金會(huì)也在其他國(guó)家嘗試與宗教團(tuán)體共同推動(dòng)環(huán)保活動(dòng)。如果缺少像世界自然基金會(huì)這類世俗組織的推動(dòng)，出自和尚們的自主行動(dòng)應(yīng)該不會(huì)太多；
如果有這類行動(dòng)出現(xiàn)，確實(shí)是值得關(guān)注的。不過到目前為止，我們還沒有發(fā)現(xiàn)這樣的案例。

　　從道教的教義以及主題來(lái)看，似乎可以從中發(fā)現(xiàn)關(guān)于支持環(huán)保的論述和價(jià)值觀（Snyder ，2006；
Nixon，2006）。然而，有關(guān)這些主題的學(xué)術(shù)著作很復(fù)雜，而且聲稱道教和自然保護(hù)或生態(tài)平衡有關(guān)聯(lián)的論述很具爭(zhēng)議性，無(wú)法提供清晰的支持或主題�！盁o(wú)為”是道教的重要觀念，有時(shí)被理解為消極的無(wú)行動(dòng)，有人認(rèn)為這一觀念有助于保護(hù)自然。但是這一觀點(diǎn)仍存在爭(zhēng)議：無(wú)為的觀念并沒有明示人們應(yīng)該如何使用自然資源，如果人與自然可以被區(qū)分的話。如果有人有閑情逸致，準(zhǔn)備埋頭在故紙堆中退隱一段時(shí)間，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　那么去研究道教經(jīng)典的環(huán)保貢獻(xiàn)將會(huì)是一個(gè)最好的選擇。這方面的文獻(xiàn)汗牛充棟，一個(gè)人窮其一生也難得識(shí)其全貌。不但如此，如下的事實(shí)使情況變得更復(fù)雜：一方面是道家哲學(xué)的抽象性，另一方面卻是道教實(shí)踐的務(wù)實(shí)性，而這兩者在許多社會(huì)處境中都存在著很大的差異甚至對(duì)立。

　　道士可以被理解為宗教尋求者，專業(yè)的實(shí)踐者，及類似魔法服務(wù)的提供者，包括為追求長(zhǎng)生不老而不斷修煉和服用的丹藥，（D.R.Yang，2005）。道士的服務(wù)并不注重抽象的主題，盡管總的說來(lái)他們特別注重延長(zhǎng)他們自己和顧客的生命，或者提供養(yǎng)生服務(wù)。一些道士可以談?wù)摥h(huán)保課題是因?yàn)樗麄兺高^媒體或?qū)W校學(xué)習(xí)。本文的第二作者曾經(jīng)訪問浙江金華某道觀。道觀的道長(zhǎng)曾詢問他如何改良道觀，以便讓潛在的朝拜者或顧客感到更有趣味和吸引力。作者不習(xí)慣給道士建議，但出于禮貌也只好勉強(qiáng)為之�？紤]片刻后，作者建議他可以把道教、道觀與自然保護(hù)問題掛鉤，因?yàn)檫@些課題已經(jīng)在中國(guó)引起很多的關(guān)注。他似乎感覺這個(gè)想法令人困惑，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎他知識(shí)和思考的范圍。顯然他對(duì)環(huán)境主題沒有概念和興趣，更加喜歡專注于吸引和服務(wù)付錢的顧客。

　　盡管浙江的那位道長(zhǎng)對(duì)環(huán)保缺乏了解，但是有一些道觀開始關(guān)注此議題。最近一段時(shí)間，陜西省太白山鐵甲生態(tài)道觀的建設(shè)活動(dòng)引起了人們的廣泛關(guān)注。作為國(guó)內(nèi)第一間生態(tài)道觀，鐵甲道觀包括兩部分：主殿和展室。主殿是朝拜靜修的宗教空間，而展室則定期展出關(guān)于道教和生態(tài)保護(hù)的資料和圖片，整個(gè)道觀的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了道教和環(huán)境和諧的宗旨。道觀本身并沒有特別出眾的地方，引起媒體關(guān)注的是該道觀在宣揚(yáng)環(huán)保上的努力。2006年，鐵甲生態(tài)道觀舉辦了第一屆“道教生態(tài)保護(hù)教育工作間”，邀請(qǐng)了學(xué)界、教界和環(huán)保界的人士，共同挖掘和探討道教理論與生態(tài)保護(hù)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)價(jià)值，并為把中國(guó)道教第一座“生態(tài)道觀”出謀劃策，目標(biāo)是把該道觀建設(shè)成集人文型與環(huán)保型為一體的師范教育基地。之后，他們發(fā)布了《秦嶺宣言》，認(rèn)為“天、地、人三才和諧是人類可持續(xù)發(fā)展的重要保障，也是道教的最高追求。面對(duì)日益嚴(yán)重的環(huán)保危機(jī)，我們有責(zé)任反思道教對(duì)當(dāng)代環(huán)境保護(hù)的作用。首屆中國(guó)道教生態(tài)保護(hù)教育工作間的所有參加者達(dá)成共識(shí)，形成道教宮觀生態(tài)教育聯(lián)盟�！毙袆�(dòng)計(jì)劃包含承諾融生態(tài)教育于宮觀建設(shè)和道教活動(dòng)之中、減少燒香和鞭炮產(chǎn)生的污染、關(guān)注當(dāng)?shù)氐奈锓N保護(hù)和支持綠化、在道觀中采用節(jié)能技術(shù)及保護(hù)附近道觀所在區(qū)域的水源等。

　　第二屆會(huì)議在2007年7月舉行，吸引了更多的參與者，包括來(lái)自各地方道觀的15位道長(zhǎng)和3位道姑，共18位教界代表，世界宗教與環(huán)境保護(hù)基金會(huì)的官員、宗教局的政府官員和社會(huì)科學(xué)院的學(xué)者。他們決定尊崇道祖老子為“道教生態(tài)保護(hù)神”，并將此理念向全國(guó)宮觀推廣。參與者匯報(bào)了他們的環(huán)保進(jìn)展，包括太陽(yáng)能、循環(huán)用水的使用、排污管道的建立、環(huán)保香蠟等的采用。最后他們制定了“生態(tài)道觀執(zhí)行表”，以便讓各道觀管理者評(píng)估他們的進(jìn)度。

　　這兩次會(huì)議非常成功，于是2008年召開了第三次中國(guó)道教宮觀生態(tài)保護(hù)論壇。這次在江蘇句容的茅山，道教上清派的發(fā)源地。而且論壇的規(guī)模也更大，共120多人參加了會(huì)議。參會(huì)人員的構(gòu)成也更加國(guó)際化和多元，其中有來(lái)自英國(guó)、丹麥、荷蘭的國(guó)際代表，有聯(lián)合國(guó)開發(fā)計(jì)劃署、生態(tài)管理基金會(huì)、世界宗教與環(huán)境保護(hù)基金會(huì)等國(guó)際組織的官員，有國(guó)家宗教局的領(lǐng)導(dǎo)，有全國(guó)各地道觀道長(zhǎng)，還有來(lái)自社會(huì)科學(xué)界的專家學(xué)者。很明顯，生態(tài)宮觀建設(shè)以及相關(guān)論壇已經(jīng)成為我國(guó)道教乃至整個(gè)宗教界的環(huán)保品牌之一。如果沒有意外，該論壇應(yīng)該還會(huì)繼續(xù)舉辦下去。

　　這一系列活動(dòng)非常具有創(chuàng)意，并影響深遠(yuǎn)。

　　但我們也必須看到，盡管道教界人士在其中扮演了重要的角色，整個(gè)項(xiàng)目的成功似乎與世界自然基金會(huì)的支持以及官方的鼓勵(lì)密不可分。據(jù)生態(tài)道觀的負(fù)責(zé)人任興之道長(zhǎng)介紹，生態(tài)宮觀的名稱來(lái)自“世界自然基金會(huì)”中國(guó)事務(wù)負(fù)責(zé)人劉曉海博士的建議，而“世界宗教與環(huán)境聯(lián)盟”的中國(guó)事務(wù)首席代理———趙效民先生則直接促成了“鐵甲生態(tài)道觀”的營(yíng)建，甚至徹底改變了任道長(zhǎng)的“人生觀和信仰觀”（任興之2006）。另外，生態(tài)道觀建設(shè)項(xiàng)目本身是太白山環(huán)保的一部分。早在1995年，國(guó)家就開始在秦嶺太白山區(qū)域建立了五個(gè)具有國(guó)際意義的示范自然保護(hù)區(qū)。只到2004年11月，當(dāng)?shù)卣�府才將“鐵甲樹太白廟”正式批準(zhǔn)為宗教活動(dòng)場(chǎng)所，并正式更名為“太白山鐵甲生態(tài)道觀”。也就是說，生態(tài)道觀本身便是現(xiàn)代環(huán)保運(yùn)動(dòng)產(chǎn)物，是現(xiàn)代環(huán)保意識(shí)與傳統(tǒng)道教環(huán)保理念的結(jié)合。

　　種種跡象表明，鐵甲生態(tài)道觀負(fù)責(zé)人的環(huán)保意識(shí)并非完全來(lái)自道教經(jīng)典的教導(dǎo)，而是更多受到現(xiàn)代環(huán)保理念的影響。在這一系列非常有趣和有意義的環(huán)保創(chuàng)意活動(dòng)背后，我們看到了很多活躍的身影：世俗環(huán)保組織的管理者、政府官員以及知識(shí)分子。道教界人士完成了最后一擊，但活動(dòng)本身是多種社會(huì)力量合謀的產(chǎn)物。現(xiàn)在，生態(tài)項(xiàng)目被推廣到多個(gè)省市的道觀，已經(jīng)成為跨區(qū)域的環(huán)保努力。但是我們沒有確切的數(shù)據(jù)顯示在道教界之外，該項(xiàng)目的實(shí)際影響力如何。我們也還不能確定道士們已經(jīng)有具體的運(yùn)動(dòng)來(lái)發(fā)展更寬廣的生態(tài)理性，或推動(dòng)全國(guó)性的道教之外的環(huán)境保護(hù)。

　　即使在喚醒人們的環(huán)保意識(shí)方面，政府也是更關(guān)注如何發(fā)展世俗的環(huán)保教育。當(dāng)然，政府也會(huì)尋找合適的機(jī)會(huì)讓宗教團(tuán)體加入環(huán)保行動(dòng)。這既符合政策實(shí)施的優(yōu)先次序，也展現(xiàn)了全民參與的勢(shì)態(tài)。在這樣的背景下，少數(shù)道士順應(yīng)時(shí)代的潮流，十分謹(jǐn)慎、溫和地參與了環(huán)保的行動(dòng)和主題。然而，如果缺少政府的通融和外部世俗基金會(huì)的支持，我們很難想像宗教團(tuán)體能有任何實(shí)質(zhì)的超越地域限制的環(huán)保貢獻(xiàn)，除了在針對(duì)寺廟內(nèi)部資源使用上作一些溫和的環(huán)保呼吁和實(shí)踐。

　　有組織vs.無(wú)組織

　　從上面的考察我們已經(jīng)了解，華人社會(huì)中宗教團(tuán)體的環(huán)保參與出于上升態(tài)勢(shì)，盡管他們的身份并非環(huán)保運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者而是追隨者。在參與或追隨環(huán)保運(yùn)動(dòng)時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，如果某一宗教只能從教義上進(jìn)行聲援而無(wú)法從組織上實(shí)際支持環(huán)保運(yùn)動(dòng)時(shí)，那么其作用不大。臺(tái)灣佛教環(huán)保運(yùn)動(dòng)的聲勢(shì)浩大是由于佛教在臺(tái)灣擁有強(qiáng)大的組織。比如慈濟(jì)功德會(huì)是臺(tái)灣地區(qū)最大的民間組織。1990年慈濟(jì)開始參與環(huán)保，在2005年，慈濟(jì)在臺(tái)灣注冊(cè)的環(huán)保志工最少有44700位。環(huán)保志工們?cè)谏鐓^(qū)推動(dòng)環(huán)保，撿垃圾并將垃圾分類，并資源回收。

　　從1990年起，慈濟(jì)“回收并轉(zhuǎn)賣的資源超過一億六千萬(wàn)新臺(tái)幣。”他們所通過循環(huán)使用紙張所節(jié)約的資源等同少砍伐了三十六萬(wàn)棵20年樹齡的樹。當(dāng)然，宗教領(lǐng)袖的意愿和人格是很重要的，對(duì)慈濟(jì)功德會(huì)這樣的由魅力型領(lǐng)袖所領(lǐng)導(dǎo)的宗教團(tuán)體更是如此（Laliberté，2004）。慈濟(jì)在臺(tái)灣地區(qū)的影響極其深遠(yuǎn)，只要是慈濟(jì)倡導(dǎo)的活動(dòng)，其他宗教團(tuán)體都會(huì)效仿。因?yàn)樗麄冎�道慈�?jì)的感覺非常敏銳，既知道民間所需也了解官府所想，并同社會(huì)各方面關(guān)系良好。有宗教團(tuán)體的負(fù)責(zé)人告訴筆者，他們很重要的任務(wù)就是學(xué)習(xí)慈濟(jì)，追隨慈濟(jì)做慈善活動(dòng)。當(dāng)然他們也抱怨慈濟(jì)過于強(qiáng)大，吸納了過多的社會(huì)資源和慈善捐獻(xiàn)，以至于其他宗教團(tuán)體很難進(jìn)行資源動(dòng)員。無(wú)論如何，慈濟(jì)功德會(huì)的力量來(lái)自于其魅力型領(lǐng)袖和龐大且井然有序的組織機(jī)構(gòu)。

　　相對(duì)于佛教團(tuán)體蓬勃發(fā)展，儒家在現(xiàn)代社會(huì)不斷衰落的命運(yùn)令人不勝感慨。盡管儒家在歷史上曾居于各教之首，但自從廢除科舉之后，儒家就再也沒有像樣的團(tuán)體或者相對(duì)固定的階層來(lái)為之傳承和申辯。組織不存，影響也就日漸式微。雖然我們可以從儒家經(jīng)典中得到一些有用的資源，比如“對(duì)生命綿延長(zhǎng)存的尊重，對(duì)苦難的惻隱之心以及建設(shè)公正、可持續(xù)社會(huì)的基礎(chǔ)的渴望”（Tuck2er and Berthrong1998：xxxv ），但是儒家在歷史中并沒有發(fā)展出“合乎生態(tài)的環(huán)保態(tài)度、政策以及行動(dòng)”（Weller and Bol 1998：336）。從1990年代末以來(lái)，儒家在中國(guó)大陸開始復(fù)興。有一些儒家的積極分子意識(shí)到生態(tài)危機(jī)的重要性，其中最為積極的是蔣慶。在一次演講中，蔣慶宣稱儒家有助于建立一套“深度生態(tài)學(xué)”，而目前基于科學(xué)和技術(shù)的生態(tài)學(xué)是膚淺的。但是他并沒有詳細(xì)解釋何謂深度生態(tài)學(xué)。近年來(lái)，蔣慶的同道中人不斷增加，他們熱衷復(fù)興儒家，設(shè)立書院傳揚(yáng)傳統(tǒng)文化，特別是儒家經(jīng)典。我們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)上找到23所儒家學(xué)院。其中，明德書院把生態(tài)教育作為其任務(wù)之一。

　　然而，大多數(shù)這些新興的書院沒有參與環(huán)境保護(hù)。

　　儒家復(fù)興運(yùn)動(dòng)仍然很薄弱，也缺乏完善的組織。

　　精英式的儒家主義對(duì)當(dāng)代中國(guó)環(huán)保的政策影響甚少。沒有組織的支持，任何環(huán)保的主張都是有心無(wú)力。佛教團(tuán)體在環(huán)保參與上的風(fēng)生水起和儒家在此議題上的鮮有作為就充分證明了組織的重要性。

　　個(gè)人主義vs.集體主義

　　我們的另一個(gè)觀察是，集體主義取向的宗教比個(gè)人主義取向的宗教更關(guān)注整體的人類環(huán)保事務(wù)，而后者只對(duì)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境問題感興趣。讓我們先解釋一下術(shù)語(yǔ)。個(gè)人主義取向的宗教著眼于利己的活動(dòng)。在各宗教中不乏這樣的例子。在亞洲社會(huì)中，在廟宇對(duì)神明的崇拜是典型的為著個(gè)人或家人的利益出發(fā)，最多把預(yù)期的利益限定于某個(gè)特定的村落集體（Lang and Ragvald，1993：73-126）。

　　另外一些宗教鼓勵(lì)對(duì)福利和福祉采取一個(gè)比較廣泛和集體的進(jìn)路，不惜要求信徒及實(shí)踐者付出一些個(gè)人的代價(jià)。這可說是某些宗教最特殊的特色之一：要求人們?yōu)橐粋�(gè)不包括親人及朋友在內(nèi)的群體犧牲。當(dāng)然，如此的利他意識(shí)可以完全是世俗的，并非宗教所獨(dú)有。事實(shí)上，這樣的想法在世界宗教中相對(duì)罕見。但我們可以說這是宗教可能影響環(huán)境保護(hù)主義的其中一個(gè)相關(guān)變項(xiàng)。利己或服務(wù)自己人的宗教只會(huì)在環(huán)境社會(huì)學(xué)中推動(dòng)所謂的NIMBY 反應(yīng)（‘不在我后院’），也就是針對(duì)地方性的污染作局部的抗議。

　　我們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)民間信仰的追隨者主要關(guān)注本地的環(huán)境。在臺(tái)灣，當(dāng)?shù)厮聫R不但投入大量的錢財(cái)來(lái)杯葛工廠的建設(shè)，還用扶乩的方式來(lái)生產(chǎn)善書來(lái)否定“那些冒犯他們的工廠，認(rèn)為那是對(duì)神明所控制土地的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的威脅”（Weller andBol 1998：334）。但他們對(duì)超出本地范圍的環(huán)境污染并不關(guān)心。在中國(guó)大陸，民間信仰的追隨者以不同方式參與當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境保護(hù)。譬如陜北榆林的黑龍大王廟因靈驗(yàn)及環(huán)保頗有盛名。歷時(shí)已久的大王廟，在1960年被摧毀，在1980年被重建�；�于神明靈驗(yàn)，大王廟越來(lái)越著名，名聲也讓它越來(lái)越富有；
善男信女每年捐獻(xiàn)大筆錢給寺廟。從1988年開始管理寺廟的農(nóng)民以這些錢來(lái)種植樹木。到了1999年樹林已達(dá)一千三百畝，引起世界各地的關(guān)注（Chau 2005）。與黑龍大王廟相關(guān)的資源和組織在保護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)上扮演很重要的角色，但是也就僅限于當(dāng)?shù)亍?/p>

　　而那些有普世關(guān)懷的宗教團(tuán)體則更多地把目光投向全世界、全人類。佛教的“心靈環(huán)�！憋@然超越了一時(shí)一地的環(huán)保經(jīng)驗(yàn)；
而集體主義取向的救世教派生產(chǎn)出的環(huán)保善書也在風(fēng)格上迥異于民間廟宇的鸞文，更強(qiáng)調(diào)普世性。比如，在臺(tái)灣某教派書寫的善書中有這樣的語(yǔ)句：“此刻地球已千瘡百孔，再不盡力維修和整治，則這個(gè)美麗的星球，將枯萎和毀滅在你們的手中，諸方法界的仙佛都為你們擔(dān)心，徒兒��！你們除了要從事道德心靈的環(huán)保工作外，還要真正協(xié)助與參與從事環(huán)境維護(hù)的運(yùn)動(dòng)�！边@種心系天下、環(huán)保蒼生的氣質(zhì)顯然是民間宗教不具備的。

　　討論與結(jié)論

　　在討論宗教與環(huán)保的關(guān)系時(shí)，無(wú)論教界還是學(xué)界，大都把討論限定在教義層面。對(duì)于教界，這種進(jìn)路無(wú)可厚非。宗教領(lǐng)袖面對(duì)從團(tuán)體內(nèi)部及外部來(lái)的壓力，需要表態(tài)支持環(huán)保。由于他們的神學(xué)背景，也由于他們的宗教身份，他們會(huì)理所當(dāng)然地從宗教經(jīng)典的尋求支持來(lái)作為公共意見的根據(jù)。但是經(jīng)典賦予人們自由發(fā)揮的空間太大，我們可以輕松地從中找出自相矛盾的論述。一個(gè)宗教的經(jīng)典越是復(fù)雜，著作者越多，詮釋者就越容易按著自己的意愿找到與任何當(dāng)代議題相關(guān)的文本。有了這些復(fù)雜的資料為資源，我們很容易精選或篩選任何文本來(lái)達(dá)到自己想要達(dá)到的目的。

　　換句話說，經(jīng)典就像藥品齊全的中藥鋪，作者總能從中抓到自己想要的方子。

　　本文的研究進(jìn)路與上述討論迥異。我們并不試圖從教義中探尋某種宗教與環(huán)保之間是否具有親和力，或者討論哪些教義可以為環(huán)保所用。我們關(guān)注的焦點(diǎn)是華人社會(huì)中宗教團(tuán)體的具體的環(huán)保實(shí)踐，并得出了一些嘗試性的認(rèn)識(shí)：第一，許多宗教參與環(huán)保是因?yàn)橥饷媸澜缫呀?jīng)知道了環(huán)保的重要性。他們對(duì)環(huán)保的參與不是基于他們的教義，而是基于世俗生態(tài)環(huán)保運(yùn)動(dòng)的帶動(dòng)。正如在臺(tái)灣所發(fā)生的那樣，在1980年代多數(shù)的環(huán)保運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖都是科學(xué)家。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　頻繁的環(huán)保示威逐漸讓臺(tái)當(dāng)局意識(shí)到環(huán)保的重要性并改變其政策。當(dāng)官方改變對(duì)生態(tài)的態(tài)度，宗教團(tuán)體才開始加入環(huán)保運(yùn)動(dòng)。

　　大陸廣受關(guān)注的生態(tài)道觀建設(shè)活動(dòng)固然是由道教人士組織，但更關(guān)鍵的是世俗環(huán)保組織人士的推動(dòng)以及政府的通融與支持。第二，越來(lái)越多的證據(jù)表明，宗教團(tuán)體在環(huán)�；顒�(dòng)中扮演了重要的角色。尤其是那些組織完備的宗教，如臺(tái)灣地區(qū)的佛教，能夠廣泛地動(dòng)員社會(huì)資源，并投入到環(huán)保的實(shí)際行動(dòng)中去。相信之下，儒教在環(huán)保方面也想跟進(jìn)，但有心無(wú)力，因?yàn)樗�徒有�?jīng)典卻缺乏行動(dòng)力。第三，目前宗教團(tuán)體的環(huán)保工作主要集中在環(huán)保倫理的建設(shè)上。在這方面，不同取向的宗教表現(xiàn)出一定的差異。強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的民間宗教更多的推動(dòng)地方上的環(huán)境保護(hù)，而集體主義取向的宗教團(tuán)體則有更廣闊的視野和更宏大的關(guān)懷，比如佛教的心靈環(huán)保概念的提出。當(dāng)然，以上這些認(rèn)識(shí)還很粗糙，我們需要更多的研究來(lái)進(jìn)一步探討宗教與環(huán)保之間的關(guān)系，尤其是細(xì)致的定量研究。

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　　作者簡(jiǎn)介：盧云峰，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系副教授，中國(guó)宗教與社會(huì)研究中心執(zhí)行主任。北京，100871；
Graeme Lang （梁景文），香港城市大學(xué)亞洲及國(guó)際研究學(xué)系教授。

　　來(lái)源：《學(xué)�！�2009年第3期

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