我捍衛(wèi)以下觀點(diǎn)：

　　1、維特根斯坦中期哲學(xué)對(duì)意義（meaning）和經(jīng)驗(yàn)有嚴(yán)格區(qū)分；
這一區(qū)分在其后期哲學(xué)已十分緩和，但即便在后期哲學(xué)中他也沒(méi)有拒斥意義。

　　2、與\"1\"相聯(lián)系，維特根斯坦的中期哲學(xué)持有一種符合論的真理觀，這一觀點(diǎn)在后期哲學(xué)中有所變化，但并未完全放棄符合的論點(diǎn)。我們將其表述為修正的符合真理觀。

　　我反對(duì)以下三種對(duì)維特根斯坦的誤解：

　　1、描述一個(gè)世界－圖像的命題非真非假，如同語(yǔ)法規(guī)則一樣；

　　2、真理冗余論是維特根斯坦的觀點(diǎn)；

　　3、真理融貫論是維特根斯坦的觀點(diǎn)。

　　語(yǔ)言—世界的關(guān)系在維特根斯坦的中、后期哲學(xué)中與前期哲學(xué)一樣，都是一個(gè)中心話題，這些關(guān)系被區(qū)分為記號(hào)與世界的關(guān)系，而前者是意義問(wèn)題，后者是真假問(wèn)題。在第一節(jié)我討論前一個(gè)問(wèn)題，在第二節(jié)討論后一個(gè)問(wèn)題。

　　一、語(yǔ)言—世界的聯(lián)系是如何建立起來(lái)的？

　　\"什么是記號(hào)與世界的聯(lián)系？\"\"記號(hào)在何處與世界聯(lián)結(jié)？\"（PR§32）。這些問(wèn)題在維特根斯坦哲學(xué)中十分重要。記號(hào)只是聲音或墨跡的聯(lián)結(jié)。\"每一個(gè)記號(hào)自身是死的。什么給它以生命？——在使用中它活了……\"（ PI432）。唯有在使用中，記號(hào)才在下述意義上成為語(yǔ)言：語(yǔ)言與實(shí)在接觸——這樣的使用猶如將帶有刻度的桿變成測(cè)量桿的使用（ PR54）。因此，正是使用使命題成為實(shí)在的標(biāo)尺（ PR43）并給予它以意義。\"意義的解釋說(shuō)明語(yǔ)詞的使用。語(yǔ)言中一個(gè)語(yǔ)詞的使用是它的意義。語(yǔ)法描述語(yǔ)言中詞的使用\"（ PG23）。\"一個(gè)記號(hào)的意義的解釋\"首先意味著使用的規(guī)則，包括文字和直指的定義（ PG24）。在語(yǔ)法規(guī)則中我們找到那些在語(yǔ)言和實(shí)在之間建立聯(lián)系的東西，比如直指定義（ PG46）。通過(guò)直指定義對(duì)書(shū)寫或口頭記號(hào)的解釋不是語(yǔ)言的應(yīng)用，但屬于語(yǔ)法。解釋通常作為使用的準(zhǔn)備才發(fā)生（ PG45，PI49 ）。

　　如同維特根斯坦所指出的，這樣的符號(hào)看來(lái)是不被滿足的（PG85）。\"信念，觀點(diǎn)是不被滿足的，因?yàn)樗�是關(guān)于這樣的一些事情的觀點(diǎn)，一些事情是事實(shí)，一些事情真，一些事情外在于信念的過(guò)程。\"（ PI43８， PG45）。一個(gè)命題、一個(gè)斷言在這種意義上是被不滿足的。它們似乎要求實(shí)在與其自身對(duì)照（Ｐ G85）。很清楚，語(yǔ)言能夠也只指向世界。\"因?yàn)檎Z(yǔ)言只從它的意義、只從世界獲得它的表意方式，不描述世界的語(yǔ)言是不可設(shè)想的\"（ PR47）。

　　這樣，\"\"語(yǔ)言和實(shí)在\"的聯(lián)系通過(guò)語(yǔ)詞定義實(shí)現(xiàn)，這些定義屬于語(yǔ)法，因此語(yǔ)言是自給的和自足的\"（PG55 ）。維特根斯坦得出結(jié)論：\"就象形而上學(xué)的任何東西，語(yǔ)言和實(shí)在的和諧一致在語(yǔ)言的語(yǔ)法中被找到了。\"（255 ，PG112）

　　因此，意義基本上是一個(gè)語(yǔ)法概念，它適用于詞在語(yǔ)言背景中的角色，在語(yǔ)言背景中，詞找到它的位置。因此，它不是某種客觀絕對(duì)的東西，它依賴于語(yǔ)境。意義遠(yuǎn)非給出一個(gè)命題的真假條件，意義從根本上是規(guī)范的，它表達(dá)理解命題的規(guī)則。維特根斯坦說(shuō)：

　　這個(gè)命題是真的，或是假的，不屬于語(yǔ)法，屬于語(yǔ)法的是將命題和實(shí)在進(jìn)行對(duì)比的所有條件（方法），即是說(shuō)，理解（意義）的所有條件。（ PG45）

　　現(xiàn)在的問(wèn)題是：語(yǔ)法在維特根斯坦的中、后期是同一的嗎？對(duì)意義的理解總是為語(yǔ)法單獨(dú)決定嗎？看起來(lái)，維特根斯坦直到他的最后著作\"論確定性\"仍未改變這一點(diǎn)。

　　對(duì)維特根斯坦來(lái)說(shuō)，語(yǔ)法的目的是去描述語(yǔ)言記號(hào)的使用。因?yàn)樗�的語(yǔ)言概念變化了，語(yǔ)法的范圍看來(lái)也相應(yīng)變化。在中期哲學(xué)中，他將語(yǔ)言視為一個(gè)系統(tǒng)和一個(gè)演算，由內(nèi)在關(guān)系和表達(dá)式的使用規(guī)則引導(dǎo)。所有這些預(yù)設(shè)了：語(yǔ)言實(shí)踐受相當(dāng)嚴(yán)格的語(yǔ)法規(guī)則的引導(dǎo)。但在《哲學(xué)研究》中，他認(rèn)識(shí)到：規(guī)則有不同的解釋，它們甚至被他降為第二位的東西（PI85 ，289 ）。這些問(wèn)題導(dǎo)致維特根斯坦產(chǎn)生了語(yǔ)言即多重語(yǔ)言游戲這一觀念。一個(gè)語(yǔ)言游戲可以包括語(yǔ)詞、行動(dòng)、手勢(shì)、目的、環(huán)境等等。它是人類生活情景的不同成分的互相聯(lián)結(jié)。\"語(yǔ)言游戲的規(guī)則在游戲中可以有非常不同的作用。\"（PI153 ）與系統(tǒng)和演算規(guī)則相比，語(yǔ)法是多面的。語(yǔ)言—世界關(guān)系相應(yīng)地也就更為復(fù)雜。

　　語(yǔ)言與世界的關(guān)系受投影規(guī)則支配，投影規(guī)則使一個(gè)記號(hào)和它的非語(yǔ)言的對(duì)應(yīng)部分的聯(lián)系成為可能。它們被稱作投影關(guān)系。對(duì)維特根斯坦而言，投影關(guān)系是語(yǔ)言中的內(nèi)在活動(dòng)，并因而被深置于語(yǔ)言游戲中。一個(gè)語(yǔ)言游戲和世界之間的投影線盡管是復(fù)雜的，也是可以在語(yǔ)法中找到的。因?yàn)樽鳛檫m合實(shí)在的標(biāo)尺的命題（PR93 ），是語(yǔ)言游戲的一個(gè)部分。當(dāng)一個(gè)對(duì)象被命名，它在我們語(yǔ)言游戲中就獲得一個(gè)角色。\"那看起來(lái)必須存在的，是語(yǔ)言的一部分。\"（PI50 ）\"任何事實(shí)都屬于語(yǔ)言，事實(shí)的發(fā)生是命題有意義的前提。\"（PR45）這樣一個(gè)對(duì)象或一個(gè)事實(shí)\"是我們的語(yǔ)言游戲中的一個(gè)范例；
是與之進(jìn)行對(duì)照的東西\"（ PI50）。以這種方式，命題和投影方法、對(duì)比方法、例子、范例、測(cè)量單位和方法、并列系統(tǒng)以及到達(dá)實(shí)在的所有通道都屬于語(yǔ)法。因?yàn)槿魏伪磉_(dá)式要有意義，它必須與它所描述的實(shí)在相符合。盡管從語(yǔ)言游戲到世界的投影路線構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，語(yǔ)言和實(shí)在的和諧一致是由語(yǔ)法設(shè)定的；
它們的聯(lián)系是外在的，外在于被置于語(yǔ)言自身之中的內(nèi)在物。

　　但一個(gè)人如何去理解并遵守語(yǔ)言規(guī)則？在PI中維特根斯坦清楚地表明：規(guī)則是顯示這種方式的標(biāo)桿。\"一個(gè)人沿標(biāo)桿走，僅當(dāng)有標(biāo)桿的規(guī)則性使用，有一個(gè)習(xí)慣。\"（ PI198）這意味著遵守一條規(guī)則不依賴于如何去解釋它，因?yàn)樾袆?dòng)的每個(gè)過(guò)程都可以被證明是與之符合的，或與之相沖突的。這顯示\"有一種掌握規(guī)則的方式，這種方式 不是一個(gè)解釋。\"（PI201 ）\"\"遵守一條規(guī)則\"是一個(gè)實(shí)踐\"（PI202）；
\"當(dāng)我遵守規(guī)則時(shí)，我不作選擇。我 盲目地遵守規(guī)則\"（PI219 ）這被稱之為維特根斯坦的\"共同體的\"或\"實(shí)踐\"的意義觀。

　　二、如何決定一個(gè)命題的真/假？

　　當(dāng)一個(gè)人理解了一個(gè)命題的意義，他就處在一種決定去支持或反對(duì)這個(gè)命題的境況中（PR43 ）。命題的意義與它的真假相聯(lián)系的方式，相同于測(cè)量方法與一次具體的測(cè)量相聯(lián)系的方式（PR44 ，PG84）。意義的理解和真假的決定是不同的和分離的程序。

　　根據(jù)維特根斯坦，語(yǔ)法規(guī)則是約定。它們和邏輯或數(shù)學(xué)命題都非真正的命題，而是描述的原則或規(guī)范。它們都可以被稱作不真不假的語(yǔ)法命題，以區(qū)分于經(jīng)驗(yàn)命題。唯有后者才是真的或假的。在討論真（理）的問(wèn)題時(shí)，我們將嚴(yán)格地區(qū)分它們。

　　在中后期，維特根斯坦依舊認(rèn)為真即是與實(shí)在符合，他從未放棄真理符合論，哪怕是在他的后期著作里。從轉(zhuǎn)變期開(kāi)始，他試圖把跟實(shí)在對(duì)照的方式以及與實(shí)在符合的概念闡述得更為清楚和明白。直到后來(lái)他意識(shí)到符合（ü bereinstimmung）概念是成問(wèn)題的（OC199 ），他依舊用這一概念去區(qū)分真與假（OC595 ），他持有這種真理概念直到最后。

　　在藍(lán)皮書(shū)中，他提出了這樣一個(gè)計(jì)劃：將語(yǔ)言游戲作為研究\"真假問(wèn)題，命題與實(shí)在的符合或不符合問(wèn)題……\"的方法（BB P17 ）。在對(duì)真假問(wèn)題的研究中，第一個(gè)問(wèn)題是命題與實(shí)在的對(duì)照。維特根斯坦在1930-32 年的劍橋演講中，他將整個(gè)問(wèn)題作這樣的表述：\"通過(guò)與實(shí)在的對(duì)照，一個(gè)描述被證實(shí)或否證，它符合或不符合實(shí)在，因此它真或假。這是一般而言的命題的真。\"（LECTURES 1930-32 ，PP1， 2）

　　但如何去對(duì)比一個(gè)命題和實(shí)在呢？他說(shuō)：\"你不能對(duì)比一個(gè)圖像和實(shí)在，除非你將前者作為標(biāo)尺。你必須能夠使一個(gè)命題適合實(shí)在。\"（ PR43）如此對(duì)比的一個(gè)例子是：

　　我不疼意味著：如果我對(duì)比命題\"我疼\"和實(shí)在，它將證明是假的——所以我必須能夠去對(duì)比命題和事實(shí)。這樣一個(gè)對(duì)比的可能性——盡管其結(jié)果可能是否定的——就是當(dāng)我們說(shuō)如下的話時(shí)所意味的：是事實(shí)的東西和被否定的東西必須在同一的空間內(nèi)發(fā)生；
不過(guò)它必須是以不同的方式發(fā)生的。（ PR62）

　　因?yàn)閈"一個(gè)標(biāo)尺處在并且必須處在跟被測(cè)量的對(duì)象相同一的空間\"（ PR45），一個(gè)命題或一個(gè)思想象一把測(cè)量事實(shí)世界的尺子。

　　在他的轉(zhuǎn)變期，維特根斯坦嘗試了一些對(duì)比的方法以便弄清楚思想和實(shí)在的符合在于什么。在盡可能地弄清楚符合的觀念的努力中，他更傾向于把期望的模型作為思想—實(shí)在相符合的例子。他尤其批評(píng)了命題一事實(shí)關(guān)系的圖像模型，他指出：\"不管我給想要去表現(xiàn)的事實(shí)多么相像的圖像，它還是可以是別的事實(shí)的圖像。\"（PI389 ）因?yàn)閳D像和被圖示的事實(shí)的關(guān)系是外在的，而一個(gè)命題與一個(gè)事實(shí)的符合卻是一個(gè)內(nèi)在的關(guān)系。

　　但當(dāng)維特根斯坦并不否認(rèn)命題和圖像的相似性時(shí)，他能夠給我們一個(gè)非常清楚的關(guān)于圖像—實(shí)在符合的表述：

　　因此我設(shè)想，通過(guò)那些屬于圖像、思想的投影線，命題和實(shí)在的差異被消除了。沒(méi)有給用法留下任何余地，留下的只有符合或不符合。（ PG，P214）

　　根據(jù)維特根斯坦，\"一個(gè)內(nèi)在關(guān)系不能是別樣的；
它在所包含的詞語(yǔ)中被給出來(lái)，在命題和事實(shí)的性質(zhì)中被給出來(lái)了。\"（LECTURES 1930-32 ，P9）。與羅素不同，維特根斯坦認(rèn)為一個(gè)預(yù)期與那個(gè)使預(yù)期得到實(shí)現(xiàn)的事實(shí)之間的關(guān)系是一種內(nèi)在關(guān)系（出處同上）。他反復(fù)用一個(gè)物體的中空形狀與固體形狀相符的比喻，來(lái)說(shuō)明一個(gè)預(yù)期與它的實(shí)現(xiàn)的符合。（ PR34， PG87，254 ）對(duì)P的預(yù)期必須同一于Ｐ的實(shí)現(xiàn)，這表明：它們的關(guān)系是內(nèi)在的。在這里，除了Ｐ的實(shí)現(xiàn)以外，沒(méi)有第三者出現(xiàn)。（ PR25， PG108，268 ）因此這種內(nèi)在符合的模型能夠很適合地轉(zhuǎn)為通常的命題真理的符合概念。一個(gè)命題，\"即另一個(gè)意義上的一個(gè)思想\"（PI574 ），能夠與被描述的事實(shí)相符合，就如同一個(gè)預(yù)期與它的實(shí)現(xiàn)相符合。誰(shuí)感知到一個(gè)期望的表達(dá)，誰(shuí)就感知到了被期望的東西（PG86 ，256；

PI453）。我們能夠說(shuō)，誰(shuí)感知或理解了一個(gè)命題的意義，誰(shuí)就感知了被描述的事態(tài)。在期望的例子中，沒(méi)有投影的方法，比較的方法要求從看到的事實(shí)到預(yù)期的事實(shí)（ Z56）。在命題的例子中，因?yàn)樗�有理解的方法和條件是深置于語(yǔ)法自身之中的（ PG45），他不必從他所理解的意思去推出被描述的事實(shí)。他對(duì)它有直接的認(rèn)知。根據(jù)維特根斯坦，\"就語(yǔ)詞的意義在預(yù)期的實(shí)現(xiàn)中證實(shí)自己而言，……它已經(jīng)在期望的表達(dá)中出現(xiàn)了�！�…因此它是完全在語(yǔ)法中被決定的。對(duì)可以預(yù)見(jiàn)的，我們能夠在事實(shí)出現(xiàn)之前就說(shuō)出它。\"（ PG45）這些話同樣適用于真的信念或描述。

　　注意到以下這一點(diǎn)很重要：維特根斯坦有一個(gè)特別的關(guān)于期望的概念，期望\"被看作是必然滿足或不滿足的\"（PR28 ）。這樣，\"期望，可以這么說(shuō)，是準(zhǔn)備一個(gè)測(cè)量事件的標(biāo)尺，并且，以這種方式拿一個(gè)去測(cè)量另一個(gè)是必然可能的，無(wú)論事件與預(yù)期是否一致。\"（PR33 ）正是通過(guò)這個(gè)方法他得到了思想和實(shí)在的內(nèi)在符合的概念。符合就在于：如果你要同時(shí)描述那個(gè)期望和那個(gè)事實(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，只要它們相互一致，同一個(gè)描述對(duì)兩者而言都是有效的（PG87 ，254）。因?yàn)閈"通過(guò)被期望的東西去描述一個(gè)期望就是給出一個(gè)內(nèi)在描述。\"（ PR29）

　　這樣，至少在轉(zhuǎn)變期，維特根斯坦認(rèn)為期望模型一般是適用于命題的。也就是說(shuō)，一個(gè)命題給一個(gè)事實(shí)建造了模型。但\"這模型必須在本質(zhì)上相關(guān)于我們所生活于其中的世界；
并且，獨(dú)立于它的真或假。\"（PR34 ）即是，必定有一種關(guān)系存在于命題和實(shí)在間，否則它沒(méi)有意義。

　　一方面，維特根斯坦是從語(yǔ)法和意義的嚴(yán)格區(qū)分出發(fā)的；
而另一方面，他又是從經(jīng)驗(yàn)和真理出發(fā)的：

　�。ń�(jīng)驗(yàn)決定一個(gè)命題的真假而非它的意義。）（ PR23）

　　一旦你通過(guò)語(yǔ)法規(guī)則理解了一個(gè)命題的意義，你就處于一個(gè)通過(guò)經(jīng)驗(yàn)決定支持它或反對(duì)它的位置。但在維特根斯坦的后期哲學(xué)中，尤其在\"論確定性\"中，經(jīng)驗(yàn)和意義的區(qū)分變得十分緩和。不但經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)可以修正或改變一個(gè)語(yǔ)言共同體所接受的語(yǔ)詞的意義，而且意義的解釋也并不完全在語(yǔ)法中被決定，盡管語(yǔ)法的范圍更廣了。維特根斯坦說(shuō)：\"語(yǔ)詞的使用并非在每個(gè)地方都受制于規(guī)則。\"（ PI84）一條規(guī)則\"有時(shí)為疑惑留下余地，有時(shí)卻不。\"（ PI85）他意識(shí)到\"到底是什么引得我們認(rèn)為（確已使我認(rèn)為）當(dāng)任何人說(shuō)出一句話且那就是他的意思或理解它時(shí)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　他就是在依據(jù)確定的規(guī)則作運(yùn)算。\"（ PI81）這時(shí)，他放棄了這種觀念并以語(yǔ)言游戲模型取代之。

　　在一個(gè)語(yǔ)言游戲中，人根據(jù)語(yǔ)法來(lái)使用詞和句子，它們是游戲規(guī)則。當(dāng)一個(gè)游戲根據(jù)確定的規(guī)則進(jìn)行時(shí)，這個(gè)規(guī)則，例如語(yǔ)言游戲中的符號(hào)－顏色樣本對(duì)應(yīng)，是語(yǔ)法中的語(yǔ)詞定義的列舉，但它在游戲中可以有完全不同的作用（ PI53）。有的地方?jīng)]有像上面那樣列舉出來(lái)的語(yǔ)言使用的規(guī)則，我們還是可以說(shuō)它是依據(jù)確定的規(guī)則進(jìn)行的，因?yàn)檫@些規(guī)則可以從游戲的實(shí)踐中解讀出來(lái)。（ PI53）在其它情況下，我們通過(guò)觀察不能看到清楚的規(guī)則，或者說(shuō)話者并不知道規(guī)則。這時(shí)我們稱什么為\"他所遵守的規(guī)則呢？\"（ PI54）\"有這種情況嗎？我們邊做游戲邊制定規(guī)則？甚至我們可以一邊做游戲一邊改變規(guī)則。\"（ PI83）因此在玩語(yǔ)言游戲的過(guò)程中并沒(méi)有很多的確定規(guī)則。我們很難說(shuō)使用語(yǔ)言需要一組規(guī)則，這就是說(shuō)，我們不能由那些規(guī)則來(lái)定義語(yǔ)言中的每一步，如果我們是在做語(yǔ)言演算，我們是能夠這樣的。

　　在語(yǔ)言游戲中語(yǔ)詞的意義和命題的意義更多地依賴于使用的語(yǔ)境而非確定的語(yǔ)法規(guī)則。所以任何一個(gè)表達(dá)式的意義并非清楚地被列于語(yǔ)法中�？梢杂辛硗獾囊饬x的決定因素或改變因素，它們沒(méi)有被納入語(yǔ)法。更重要的是，問(wèn)題出現(xiàn)了：語(yǔ)法的東西可以嚴(yán)格地區(qū)別于經(jīng)驗(yàn)的東西嗎？人們或許可以說(shuō)，用法的構(gòu)成規(guī)則溶入經(jīng)驗(yàn)斷言之中，然后經(jīng)驗(yàn)斷言經(jīng)受經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)，這是克里普克的懷疑論的說(shuō)法。因此沒(méi)有一個(gè)稱之為意義的東西。我想這是對(duì)維特根斯坦的誤解。對(duì)維特根斯坦來(lái)說(shuō)意義不是一個(gè)客觀的東西，當(dāng)然它是某種確定的東西，是語(yǔ)法允許的語(yǔ)言用法。通過(guò)以下思想實(shí)驗(yàn)，這一點(diǎn)就更清楚：

　　如果我說(shuō)\"Mr. Scot is not a Scot，\" [1]，第一個(gè)\"司各脫\"是專名而第二個(gè)是通名……試著把第一個(gè)作通名第二個(gè)作專名——如何才能那樣做呢？……當(dāng)我說(shuō)這樣一個(gè)交換了意義的句子，我感到 它的意思瓦解了（我加的著重號(hào)）——當(dāng)然，我感覺(jué)到這一點(diǎn)，但聽(tīng)我講話的人并未感覺(jué)到。這樣有何害處呢？——\"但問(wèn)題是，當(dāng)一個(gè)人以尋常的方式說(shuō)出一個(gè)句子時(shí)，別的事情（原有著重號(hào)）就相當(dāng)確定地發(fā)生了。\"（ PI II p175）我們能懷疑所發(fā)生的事實(shí)具有懷疑論否認(rèn)的客觀特征嗎？語(yǔ)法允許或排除某些語(yǔ)詞的聯(lián)結(jié)并不意味著語(yǔ)法是正確使用的唯一監(jiān)護(hù)者。維特根斯坦提出了一個(gè)問(wèn)題：\"這樣，什么是（邏輯）可能的和不可能的完全地依賴于我們的語(yǔ)法嗎？……\"（ PI520）看起來(lái)，他給出了否定的答案：

　　當(dāng)讓我渴望地叫喊：\"啊，要是他能來(lái)，該多好��！\"感情給語(yǔ)詞以\"意義\"。但它可以給單個(gè)的語(yǔ)詞以意義嗎？

　　但一個(gè)人也可以說(shuō)感情給語(yǔ)詞以真值。由此你可以明白那些概念在此如何融合在一起。（PI544）

　　蘇德超 譯 張離海 校

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