建設(shè)社會主義核心價值體系，是當(dāng)代中國加強主流意識形態(tài)建設(shè)的創(chuàng)新之舉，是新中國成立以來我國主流意識形態(tài)建設(shè)的新發(fā)展，是適應(yīng)新世紀(jì)新階段新挑戰(zhàn)的意識形態(tài)創(chuàng)新。建設(shè)社會主義核心價值體系應(yīng)緊密結(jié)合建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐，牢牢把握改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐對核心價值體系建設(shè)的新要求，積極為發(fā)展中國特色社會主義提供堅強有力的價值支撐，而不能脫離社會主義基本制度講價值需求，脫離世界觀、歷史觀講價值觀，脫離社會基本矛盾講人性法則，甚至把社會主義核心價值體系消解在所謂的“普世價值”之中。

　　社會主義核心價值體系是中國特色社會主義實踐的本質(zhì)體現(xiàn)

　　從意識形態(tài)視角解讀中國特色社會主義，就必須扣住社會主義價值合理性這一關(guān)鍵。毫無疑義，從以革命為主題的時代轉(zhuǎn)向以和平發(fā)展為主題的時代，從一個領(lǐng)導(dǎo)革命、奪取政權(quán)的黨轉(zhuǎn)為領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)、在完全開放的環(huán)境中長期執(zhí)政的黨，黨的指導(dǎo)思想、建黨理念以及價值合理性資源都必須發(fā)生重大變化，否則就會落后于形勢而失去領(lǐng)導(dǎo)的資格。然而這里的底線就在于其變化無論多么巨大，都還是“自我完善”，而不是對此前的社會主義的根本否定；
其思想理論的創(chuàng)新成果無論何其新穎，都還是在繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展，而不是對馬克思主義基本原理的根本超越；
就執(zhí)政的價值合理性而言，無論其如何構(gòu)建，都是在原有的利益和道義基礎(chǔ)上的拓展，而不是推倒重來，否則就是對原有國家制度的根本顛覆。之所以如此，就在于現(xiàn)代國家的價值合理性類型無論作何種概括，其實質(zhì)都是以“主義”為制度構(gòu)建的根據(jù)，因此國民對于國家的認(rèn)同，其實就是對于主義的認(rèn)同。

　　主義是現(xiàn)代國家的立國之本，主義的選擇就是國體的選擇。主義之爭，意識形態(tài)沖突，從來就不是純粹的思想觀念之爭，而是由誰執(zhí)政、為誰執(zhí)政、如何執(zhí)政的制度選擇，是領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之爭。不同的主義，就決定了不同的當(dāng)政者和執(zhí)政方式。從這個意義上說，近代以來的政治革命，實質(zhì)上就是通過把握未來的共同理想，凝聚人心、動員群眾，實行以創(chuàng)建新社會制度為追求的社會變革。當(dāng)然這一變革的深層原因在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的沖突，但其實現(xiàn)方式卻是以主義為旗幟的群眾性政治動員。簡單來說，現(xiàn)代國家的價值合理性問題，就是主義獲得認(rèn)同的程度，就是共同理想的形成并訴諸行動的過程。因而共同理想的吸引力問題，共同理想支配現(xiàn)實社會實踐活動的程度，是現(xiàn)代國家價值合理性的要害。這樣，價值合理性問題就理所當(dāng)然地歸結(jié)為“舉什么旗、走什么路、以什么為共同理想”的問題。這就是為什么我們始終高舉中國特色社會主義偉大旗幟的根本原因所在。

　　中國特色社會主義理論體系從根本上鞏固了社會主義制度

　　從社會主義主流意識形態(tài)的建設(shè)看，鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，是針對新的歷史條件創(chuàng)建馬克思主義話語權(quán)的重大成果，是通過理論上的重大創(chuàng)新不斷鞏固和發(fā)展社會主義制度。中國特色社會主義理論體系體現(xiàn)了我國意識形態(tài)的新發(fā)展，實現(xiàn)了我國主流意識形態(tài)的重大創(chuàng)新。其實質(zhì)在于，我們既需要根據(jù)歷史條件的新變化進(jìn)行社會主義意識形態(tài)的自我完善，加強包括話語轉(zhuǎn)換在內(nèi)的理論創(chuàng)新，又要旗幟鮮明，在變革中堅守、在發(fā)展中繼承，強化而不是淡化社會主義的身份特征，加強和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，而不是削弱黨的領(lǐng)導(dǎo)。

　　當(dāng)代中國意識形態(tài)建構(gòu)有三大基本價值取向：一是世界眼光（堅持馬克思主義的世界觀和方法論），二是時代潮流（現(xiàn)代化建設(shè)），三是中國特色（前兩者在當(dāng)代中國的結(jié)合）。其中，“中國特色”這一價值取向成為我國意識形態(tài)核心理念及其更新的依據(jù)，是當(dāng)代中國最具標(biāo)志性的形象。這一理念表明，一切是非曲直、一切價值評價，都必須以是否有利于中國的現(xiàn)代化為尺度，沒有什么抽象的價值尺度，因而不能離開這一具體尺度搞抽象的爭論。所以，必須堅持改革開放，充分吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，有效地提升我國生產(chǎn)力和人民生活水平；
必須堅持社會主義方向，形成社會思想意識日益多元多樣多變形勢下的共同理想，有效地整合日益復(fù)雜的社會多元利益，保持社會的和諧穩(wěn)定。既不能走封閉僵化的老路，也不能走改旗易幟的邪路，只能堅持和發(fā)展中國特色社會主義。

　　就話語創(chuàng)新而言，中國特色社會主義理論體系突出了以愛國主義為內(nèi)核進(jìn)行話語重組，以便在新的歷史條件下繼續(xù)高揚社會主義、集體主義和愛國主義旗幟。應(yīng)該看到，我們以愛國主義為核心的意識形態(tài)既不是背離當(dāng)代世界文明潮流的民粹主義或民族沙文主義，也不是淡化意識形態(tài)界限的實用主義，而是以維護中華人民共和國的根本利益和最大利益為目的的新型愛國主義。它承繼中華文明優(yōu)良傳統(tǒng)和長期革命傳統(tǒng)，立足“一國兩制”以及國家主體部分實現(xiàn)社會主義的事實，放眼各種文明共存交融的未來，擔(dān)負(fù)中華民族偉大復(fù)興和對人類做出更大貢獻(xiàn)的使命，因而富有時代氣息和生命活力。以這種愛國主義為內(nèi)核重組意識形態(tài)話語，既尊重歷史，又面對現(xiàn)實；
既體現(xiàn)鮮明的價值取向和原則立場，又突出國家整體利益和求真務(wù)實理念。鄧小平在分別會見香港工商界訪京團和香港知名人士鐘士元時明確提出港人治港的界線和標(biāo)準(zhǔn)，即港人治港“必須由以愛國者為主體的港人來治理香港”，愛國者的標(biāo)準(zhǔn)是“尊重自己民族，誠心誠意擁護祖國恢復(fù)行使對香港的主權(quán)，不損害香港的繁榮和穩(wěn)定�！边@就是以愛國主義為內(nèi)核重組意識形態(tài)話語的最好說明。從表面上看，鄧小平對于愛國主義的界定絲毫沒有提及社會主義等意識形態(tài)鮮明的話語，但不難發(fā)現(xiàn)其中高揚的社會主義旗幟。歷史證明，只有在用馬克思主義武裝的中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在中華人民共和國成立以后，中國人民才真正站了起來，并以世界大家庭平等的一員，以充滿自尊、自信、自強的新形象自立于世界民族之林。正如鄧小平所言：“中國今天的形象，不是晚清政府、不是北洋軍閥、也不是蔣氏父子創(chuàng)造出來的。是中華人民共和國改變了中國的形象�！币虼�，當(dāng)代中國的愛國者，必須具有民族自豪感，必須崇敬中國革命歷史和中華人民共和國。

　　中國特色社會主義理論體系充分體現(xiàn)了社會主義意識形態(tài)的自我更新和自我發(fā)展，保持了核心價值的連貫性，即始終堅持與馬克思主義一脈相承、始終體現(xiàn)社會主義的制度特征。這不僅是穩(wěn)定大局的策略需要，也是中國特色社會主義得以鞏固和發(fā)展的根基。概括來看，這種價值的連貫性具體體現(xiàn)在以下三個方面。

　　第一，堅持一心一意謀發(fā)展，聚精會神搞建設(shè)，不許干擾經(jīng)濟建設(shè)和現(xiàn)代化建設(shè)這個中心。一心一意謀發(fā)展，聚精會神搞建設(shè)，是當(dāng)代中國必須牢牢把握的方針原則。因此，必須堅持穩(wěn)定壓倒一切，必須正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。鄧小平對此有一個明確的表態(tài)：“我們搞現(xiàn)代化，搞改革開放，關(guān)鍵是穩(wěn)定。凡是妨礙穩(wěn)定的就要對付，不能讓步，不能遷就�！辈慌懦齽觼y的干擾，一切無從談起。中國在意識形態(tài)建設(shè)方面的努力，都是為了穩(wěn)定大局，都是為改革和發(fā)展凝聚力量。

　　第二，始終堅持四項基本原則。從改革開放之初，鄧小平就明確地將“四項基本原則”定位為立國之本，使之成為黨的基本路線的“兩個基本點”之一。中國之所以要堅持“四項基本原則”，除了上述維護國內(nèi)外穩(wěn)定大局的需要，還是培育民族精神、形成共同理想、增強國家凝聚力的需要。中國共產(chǎn)黨把社會主義對于中國的價值概括為“只有社會主義能夠救中國”、“只有改革開放能夠發(fā)展中國”。其中關(guān)于發(fā)展中國之價值，不僅指的是經(jīng)濟持續(xù)增長，還包括培育“四有新人”、協(xié)調(diào)先富后富、形成共同理想，以確保人民團結(jié)、社會和諧和科學(xué)發(fā)展。因此，社會主義不僅是發(fā)展的保障，也是發(fā)展的原則和方向。

　　第三，走自己的路，建設(shè)中國特色社會主義，西方國家不要指望控制中國。中國的現(xiàn)代化建設(shè)是在一個特殊的國際背景下展開的。一方面，和平與發(fā)展的時代主題使得中國爭取一個較為有利的國際環(huán)境成為可能，另一方面，世界社會主義的低潮和現(xiàn)行不平等的國際政治經(jīng)濟秩序又使得中國的改革開放面臨著重大的風(fēng)險。這種風(fēng)險主要來自世界霸權(quán)主義。它總是力圖左右中國的現(xiàn)代化進(jìn)程，總是不斷地為中國的發(fā)展設(shè)置障礙。對于這種企圖，鄧小平在改革開放之初就明確指出：“任何外國不要指望中國做他們的附庸，不要指望中國吞下?lián)p害我國利益的苦果�！敝袊�的歷史、文化和現(xiàn)實都不允許我國按照西方設(shè)計的方式實現(xiàn)現(xiàn)代化，而必須堅持具有中國特色的社會發(fā)展道路。否則，將不僅對于中國是一場大災(zāi)難，對于世界也是一幅難以想像的圖景。從這個意義上說，中國特色社會主義現(xiàn)代化道路的不斷開拓，本身就是對于人類文明和世界和平發(fā)展的偉大貢獻(xiàn)。

　　社會主義核心價值體系是對社會主義根本價值的繼承和發(fā)展

　　社會主義核心價值體系堅持用馬克思主義世界觀觀察思考中國的命運，繼承了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想關(guān)于鞏固和發(fā)展社會主義制度的基本理念，同時又根據(jù)新形勢有所突破。這就是說，強調(diào)馬克思主義、科學(xué)社會主義與中華民族精神的統(tǒng)一性，與現(xiàn)代人類文明發(fā)展趨勢相一致。

　　毛澤東的意識形態(tài)理論，可以說核心是“兩破兩立”：即不斷打破那種以為近代以來的中國可以成為獨立自主的資本主義國家的幻想，立只有社會主義能夠救中國；
不斷打破資本主義文明就是當(dāng)代人類文明的幻覺，立只有社會主義文明才是當(dāng)代人類文明的真正出路。因此，我們必須堅持社會主義道路，建設(shè)一個強大的社會主義國家，而不是別的什么國家。而建設(shè)社會主義，就必須堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持馬克思主義的指導(dǎo)。世界歷史表明，資本主義在其全球化的擴張中，必然不斷地制造發(fā)達(dá)和不發(fā)達(dá)、中心和邊緣兩極；
中國近代以來的歷史表明，走資本主義道路，必然永遠(yuǎn)成為資本主義的附庸；
中華民族的復(fù)興如果寄希望于搞資本主義，必定是一場災(zāi)難一場夢。毛澤東對此有過這樣經(jīng)典的描述：“那時，求進(jìn)步的中國人，只要是西方的新道理，什么書也看。向日本、英國、美國、法國、德國派遣留學(xué)生之多，達(dá)到了驚人的程度。國內(nèi)廢科舉，興學(xué)校，好像雨后春筍，努力學(xué)習(xí)西方。??帝國主義的侵略打破了中國人學(xué)西方的迷夢。很奇怪，為什么先生老是侵略學(xué)生呢？中國人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實現(xiàn)。多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國規(guī)模的運動，都失敗了。國家的情況一天一天壞，環(huán)境迫使人們活不下去。懷疑產(chǎn)生了，增長了，發(fā)展了。??就是這樣，西方資產(chǎn)階級的文明，資產(chǎn)階級的民主主義，資產(chǎn)階級共和國的方案，在中國人民的心目中，一齊破了產(chǎn)。資產(chǎn)階級的民主主義讓位給工人階級領(lǐng)導(dǎo)的人民民主主義，資產(chǎn)階級共和國讓位給人民共和國。這樣就造成了一種可能性：經(jīng)過人民共和國到達(dá)社會主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級的消滅和世界的大同�！泵珴蓶|所表達(dá)的上述核心理念，不僅是中國共產(chǎn)黨的共識，也日益成為全中國人民的共識；
不僅是改革開放前的中國社會共識，也是改革開放以來凝聚在中國特色社會主義中的共識。

　�。ㄗ髡邽橹袊�社會科學(xué)院馬克思主義研究院黨委書記，本文原載《思想政治工作研究》）

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