晴朗的天空陽(yáng)光燦爛，忽然一個(gè)陰影開(kāi)始遮蔽陽(yáng)光，天空漸漸暗淡，太陽(yáng)完全沒(méi)入陰影，天上現(xiàn)出點(diǎn)點(diǎn)星星，大地一片昏暗。毫無(wú)準(zhǔn)備的人們不知道發(fā)生了什么災(zāi)難，有人以為末日來(lái)臨，驚恐得匍匐在地；
有人以為天降處罰，跪地求饒；
有人不知所措，號(hào)呼奔走；
有人舉火照明，有人鳴鑼擊鼓；
連雞犬也不得安寧。沒(méi)過(guò)多久，天色漸明，太陽(yáng)重現(xiàn)，就像什么事也沒(méi)有發(fā)生過(guò)。人們悲極而喜，紛紛叩謝上蒼的庇佑，也有人依然憂心忡忡，不知道什么時(shí)候會(huì)天降奇禍。

　　這是古人描述的日食發(fā)生后的情景。在人類(lèi)對(duì)日食的原理還不了解時(shí)，也不可能對(duì)日食的發(fā)生作出預(yù)測(cè)預(yù)報(bào)，出現(xiàn)這樣的情況毫不奇怪。盡管日食是一種正常的天象，但每次能觀察到日全食的地方不過(guò)一百多萬(wàn)平方公里，只占地球面積很少的一部分，并且那些地方未必有人居住，觀察時(shí)還會(huì)受到時(shí)間和氣候的影響。所以，一個(gè)人一生中能看到日全食的機(jī)會(huì)并不多，不可能積累多少直接的經(jīng)驗(yàn)。即使以往見(jiàn)過(guò)，或者聽(tīng)長(zhǎng)者說(shuō)過(guò)，一旦日全食真的出現(xiàn)，還是免不了會(huì)產(chǎn)生恐懼。

　　奇特的日全食更會(huì)引起震驚。在中國(guó)史書(shū)《竹書(shū)紀(jì)年》中就記載著這樣一項(xiàng)重大事件:“懿王元年天再旦于鄭”。（懿王元年，在鄭這個(gè)天上，早上天亮了兩次。）

　　這看來(lái)是不可思議的，卻千真萬(wàn)確，并且已經(jīng)得到科學(xué)的驗(yàn)證。1997年3月9日在新疆觀察到了一次類(lèi)似的日全食:早上日出前，天已大亮，這時(shí)日全食發(fā)生了，天空重新變得黑暗，星星閃爍，然后第二次天亮。有了這樣的實(shí)證，科學(xué)家斷言，“天再旦”發(fā)生在公元前899年4月21日凌晨5時(shí)28分，今陜西華縣（當(dāng)時(shí)的鄭）一帶可見(jiàn)到此次日全食，于是當(dāng)?shù)厝水a(chǎn)生天亮了兩次的錯(cuò)覺(jué)。這無(wú)疑是從未見(jiàn)過(guò)的“災(zāi)異”，值得載入歷史。

　　古代中國(guó)以農(nóng)立國(guó)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是國(guó)家、部族、家族以至個(gè)人賴以生存的基礎(chǔ)。當(dāng)人們還不具備抵御自然災(zāi)害的能力時(shí)，只能盡力觀察自然的變化，包括天象、星象的演變，以便作出解釋或判斷。

　　相傳堯已經(jīng)設(shè)立“掌天地四時(shí)”的專(zhuān)職天文官，負(fù)責(zé)觀察天象，由四個(gè)人分別駐在東西南北四個(gè)地方，通過(guò)觀測(cè)太陽(yáng)和星宿來(lái)推定春分、夏至、秋分、冬至四個(gè)節(jié)氣的具體日期，以利農(nóng)事。《尚書(shū)·胤征》記載:夏王仲康時(shí)（約公元前2050年前后）發(fā)生了一次日食，由于天文官羲、和二氏沉湎酒色，疏于觀測(cè)，居然沒(méi)有及時(shí)作出預(yù)報(bào)，以致引起全國(guó)震恐。

　　盡管這些傳說(shuō)還沒(méi)有得到充足的證據(jù)證實(shí)，但到春秋時(shí)期，史官已對(duì)日食作了完整的記錄。

　　在《春秋》所記的兩百四十二年間，發(fā)生了三十六次日食，每次都有年月日的記載。照理說(shuō)，日食不會(huì)像其他自然災(zāi)害那樣給人類(lèi)帶來(lái)直接損害，既然有了預(yù)報(bào)，大可不必再驚慌，為什么還會(huì)被視為不祥，當(dāng)作災(zāi)呢？

　　這是因?yàn)椋�中�?guó)古人一直有一種“天人感應(yīng)”的觀念。這種觀念將天上的日月星辰都與人事相對(duì)，太陽(yáng)自然是與國(guó)君相應(yīng)，所以太陽(yáng)中若出現(xiàn)黑子，就說(shuō)明國(guó)君有錯(cuò)誤，應(yīng)該好好反省；
而太陽(yáng)居然被黑暗所遮蔽，這說(shuō)明國(guó)君肯定有更大的罪過(guò)，所以上天才要發(fā)出警告，或者預(yù)示著懲罰的降臨。

　　對(duì)于春秋期間的日食，《史記·天官書(shū)》解釋為:“天子微，諸侯力政，五伯（霸）代興，更為主命。自是之后，眾暴寡，大并小。秦、楚、吳、越，夷狄也，為強(qiáng)伯（霸）。田氏篡齊，三家分晉，并為戰(zhàn)國(guó)，爭(zhēng)于攻取，兵革更起，城邑?cái)?shù)屠，因以饑饉疾疫焦苦�！�

　　《漢書(shū)·天文志》講得更加具體:“殺君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)�！比�十六次日食居然會(huì)對(duì)應(yīng)三十六位國(guó)君被殺，而且從此天下大亂�！稘h書(shū)·五行志》已將日食列為災(zāi)異，具體記載了西漢兩百一十二年間的五十二次日食。

　　其實(shí)天文官和史官心里都明白，并非每次日食都能找到對(duì)應(yīng)的災(zāi)害，即使勉強(qiáng)能與某次災(zāi)害掛上鉤，也不存在嚴(yán)格的時(shí)間、地點(diǎn)的關(guān)系，那么為什么還要堅(jiān)持這樣的結(jié)論呢？一方面當(dāng)然是敬畏天命。天威不可測(cè)，即使不明白也不能不重視。另一方面，包括天文官在內(nèi)的臣民都明白，國(guó)君再昏庸無(wú)道，再驕橫殘暴，對(duì)老天爺還是怕的。所以像日食、月食、異常星象、地震這類(lèi)災(zāi)異發(fā)生后，正是向國(guó)君進(jìn)諫的好機(jī)會(huì)。

　　“日變修德，月變省刑，星變結(jié)和”（日食后該增加德行，月食后該減少刑罰，異常星象后應(yīng)該講究和諧）。國(guó)君照例要換上素服，停止娛樂(lè)活動(dòng)，降低膳食標(biāo)準(zhǔn)，臨時(shí)住在偏房中閉門(mén)思過(guò)，甚至還要下罪己詔，廣泛征求臣民的批評(píng)建議，采取赦免罪犯，減輕賦稅等具體措施以示悔改的誠(chéng)意。

　　就這一點(diǎn)而言，日食對(duì)中國(guó)古代社會(huì)還是有一定積極作用的。

　　在今天，日食現(xiàn)象已經(jīng)為科學(xué)理論所完全解釋清楚， 稍具科學(xué)素養(yǎng)者都不會(huì)相信“天人感應(yīng)”論，它作為一個(gè)小小的歷史話題，已經(jīng)留存在故紙堆中，供少部分好古者翻檢、獵奇。

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