中國社會是一個什么樣的社會？中國文化是什么樣的文化？中國人的思想、心理是什么樣的思想、心理？這些都不是容易回答的問題。然而對開放、改革以來又熱了二十年的研究中國文化、中國思想的學(xué)者來說，可能還不會離開所謂儒釋道三教合一的框架太遠，認為中國大體上是孔孟教化下的“以仁為體，以禮為用”的禮儀之邦，是“亞洲價值”的搖籃與基地。……這些當(dāng)然都不是錯的，但是如果看了王學(xué)泰先生的這本書，可能會有一番新的思考。原來中國還有一個歷來被文人學(xué)士忽視的游民社會，他們的意識形態(tài)不但與官方的、正統(tǒng)的意識形態(tài)對立，而且還支配著半個中國，半部歷史，還時時冒出頭來一統(tǒng)天下。要如實地了解中國與中國社會，了解中國人的心理與思想，不看到這一些，不能認為是完整的。

　　學(xué)泰把這樣的中國社會稱作隱性社會，以與大家熟悉的顯性社會相區(qū)別。我以為能把這樣一個隱性社會發(fā)掘出來，使之暴露在光天化日之下，引起人們的注意和研究，努力使它在現(xiàn)代化的過程中消解，是有重大意義的事情，而且也是我們無可回避的責(zé)任。這項工作無異乎“發(fā)現(xiàn)另一個中國”。

　　雖然學(xué)泰用力甚勤，搜羅極廣，但正如任何一門學(xué)科開始建立時一樣，還只是開了一個頭，對中國游民社會的起源歷史，特征與作用仍然有待進一步的發(fā)掘與發(fā)揮。當(dāng)然，正是由于游民的性質(zhì)，它所傳世的文獻，與歷朝的官書不一樣，是極其稀少的，所以研究的困難也是極大的。正如學(xué)泰所考證的那樣，雖然游民的歷史很悠久，活動很廣泛，但是主要只有《三國》、《水滸》、《說唐》這幾部書才能成為箭垛子式的作品，各朝各代進行各種活動的游民都把自己的經(jīng)歷、志趣、情懷往這幾部書上堆。其他如關(guān)于瓦崗寨、薛仁貴、劉知遠、趙匡胤……等的著作雖然也屬于類似的套路，價值卻低得多。要了解游民，要研究他們，就非得像考古學(xué)家、人類學(xué)家那樣一磚一石、一點一滴去搜羅，去組織材料不可。這是一項艱難的工作，然而是大有意義的工作，因為它蘊藏著中國兩三千年歷史所謂一治一亂的謎底，而且我生怕它可能還指向中國未來歷史走向的謎底。

　　近幾十年來，出土文物之多超過了歷史上任何時代，與游民問題有關(guān)的，如1973年在南通的一個墓穴中發(fā)現(xiàn)了一部明朝成化年間刊印的《花關(guān)索出身傳四種》的唱本。其在文化上的價值（正統(tǒng)的文史學(xué)家或許會稱之為“負面價值”）實在并不亞于長沙馬王堆出土的帛書�！痘�關(guān)索出身傳》講的是，漢末劉關(guān)張聚義之初，關(guān)羽、張飛各自到對方家里殺光了全家老小幾十口人，以杜絕自己的“回心”，只是張飛還是手軟放走了關(guān)羽的已經(jīng)懷孕的妻子胡金定，后來生下了小英雄關(guān)索。關(guān)索長大后到荊州找到關(guān)羽要認父歸宗，但是關(guān)羽不認，關(guān)索大怒便翻了臉威脅父親，如果不依他，他就要投奔曹操，起刀兵來捉拿關(guān)羽等五虎上將。這個故事大概很刺激了學(xué)泰，因為這是完全違背中國人古往今來一體稟遵的“孝”的道德觀念的。過去歷來認為孝道是上下各色人等一無例外都不敢公開聲言違背的，而游民意識之強烈竟能達到與正統(tǒng)意識完全對立的地步，也使我大吃一驚。但是后來與一些老同志說到此事才知道，就在剛剛過去的我們這場革命舉事之初，也曾有過許多完全可以與之相比的“大義滅親”的事例，目的也就是為的“絕了回心”。讓小資產(chǎn)者變成無產(chǎn)者，然后強迫他們革命。這些使我懂得了與所謂儒家道德完全相反的思想與行為，實際上就存在于我們身邊，我們這些拘拘小儒也迂腐得太可笑、太可憐了。

　　不能排除今后還會在什么地方發(fā)現(xiàn)《花關(guān)索出身傳》這樣的材料的可能性。它肯定可以大大增進我們對中國社會與中國文化的認識。然而，守株待兔總不是積極的辦法，我看今后要深入廣泛地開展對中國游民文化的研究，除了注重文獻以外，恐怕還要注重活材料的采訪。我知道學(xué)泰最重視的是“游民意識”，我相信這樣的意識還肯定地存在于我們的民族心理中。過去的學(xué)者沒有足夠重視，因此視而不見，聽而不聞，現(xiàn)在學(xué)泰已經(jīng)有了一部著作，有了一個相當(dāng)完整的參考系，也就已經(jīng)有了一個耳聰目明的優(yōu)勢，再進行發(fā)掘與研究，應(yīng)該可以容易許多了。

　　學(xué)泰起了一個新名詞叫做“游民知識分子”，有無數(shù)無名作家都可以歸進這一類。只不知到現(xiàn)代才克享大名，而身世至今查不清的羅貫中、施耐庵、關(guān)漢卿這些人與之關(guān)涉到什么程度。總之其中的品類是很不齊的，有的更多傾向于正統(tǒng)文人，也有充滿游民心態(tài)，恨不得像李逵劫法場那樣，掄起板斧排頭向圍觀的老百姓頭上砍去的。不知為什么，這個名詞使我想起現(xiàn)在已名滿天下的敝同鄉(xiāng)瞎子阿炳。從現(xiàn)在的電影上看，他已經(jīng)是被套進了“革命加戀愛”的框框的進步人士了。但是六十多年前我做中學(xué)生的時候還能在無錫的崇安寺（相當(dāng)于開封的相國寺和北京的隆福寺這樣的地方）經(jīng)常見到他，穿著極其破爛的衣服（無錫人叫做“拖爿掛塊”），由一個爛眼邊的老婆陪同，拉著二胡說唱故事。我倒沒有聽他講過什么“樸刀桿棒”，聽到的全是通奸亂倫之類的新聞，形容入微，辭旨淫穢。因此，家里大人是不讓聽的，怕孩子壞了心術(shù)。但是他則因為聽眾多，當(dāng)時物價又便宜，半天作場下來，不難得一醉飽�？戳藢W(xué)泰的書，我?guī)缀跽J為他就是一個游民知識分子。我總覺得這樣的人現(xiàn)在還有，倘能細心訪求，也許對研究古代的和現(xiàn)在的游民文化會大有裨益。

　　學(xué)泰把中國游民文化形成的上限定在宋代，因為他認為只有到了宋代，游民才大量產(chǎn)生。他當(dāng)然要根據(jù)材料說話（即胡適所謂有幾分證據(jù)說幾分話），而且他對唐文化與宋文化的差異，也有自己獨到的見解，認為唐文化是貴族文化，而宋文化是平民文化。但是我總覺得，既然《禮記》首著“游民”之稱，《管子》又有“游食”之說，商鞅都慨嘆“其民農(nóng)者寡而游食者眾”，中國游民的出現(xiàn)，其來源是否還能追溯得更遠一些？陳勝吳廣、黃巾赤眉到底只是純粹的農(nóng)民起義，還是也夾雜得有廣泛的游民成分？即以宋代以前的五代十國而論，其開國之君幾乎都是游民（簡直不妨稱之為流氓或痞子）的渠魁，他們造就了一個被歐陽修稱之為“天地閉，賢人隱”的時代。再往前一點的黃巢，殺人如麻，也是一個游民之雄。雖然這些人就個人而論，都是“其興也暴，其亡也忽”，然而他們的社會基礎(chǔ)與心理背景依我猜想，都應(yīng)該是“其來有自”。也許通過持續(xù)的研究，我們竟能開發(fā)出一部源遠流長的中國游民譜系來，那對認識和理解中國社會、中國文化、中國歷史的意義就更大了。

　　我為什么對游民問題這么感興趣？大約十年以前，“五四”運動七十周年的時候，有一股海外來的思潮，說以史無前例的“文化大革命”為代表的激進主義（我們稱做“極左思潮”）即導(dǎo)源于1919年“打倒孔家店”的“五四運動”。但是我總覺得不會是如此。中國的老話是“秀才造反，三年不成”。幾個主流社會出身的知識分子能出頭造反，領(lǐng)導(dǎo)革命已經(jīng)很不容易了，難道還有能量把這種激進主義思潮推進到遠遠佚出一般社會常態(tài)之外，推進到三十年、六十年之后嗎？我不是一個有學(xué)問的人，更不是一個做學(xué)問的人，僅僅根據(jù)常識推論，中國革命的主體本來是農(nóng)民戰(zhàn)爭，但是中國歷史上的農(nóng)民戰(zhàn)爭最后成功都要靠一批游民勇敢分子和游民知識分子為其領(lǐng)袖。辛亥革命在很大程度上依靠了“會黨”的力量，這是人所共知的，而會黨不過是有組織的游民而已。當(dāng)代的中國農(nóng)民革命在其長達半個多世紀的斗爭過程中，是不是也受到了根深柢固的游民意識的侵蝕與影響呢？

　　尤其刺激我的是：1971年林彪在溫都爾罕墜機殞命以后，毛主席親自出來批判。毛主席過去一再講自己超過秦始皇百倍，這已經(jīng)是人盡皆知的了。這一次他老人家卻講到：“林彪說像我這樣的人，世界幾百年才出一個，中國幾千年才出一個。怎么能這樣說呢？不是有陳勝、吳廣嗎？不是有洪秀全、楊秀清嗎？……”毛主席在中國歷史上，只肯定陳、吳、洪、楊，許為同志，給我的印象極深，而且因此認為極左思潮的來源只能到中國社會的深處去找根子，單把眼光盯住幾個知識分子，或者法國革命、俄國革命的思想影響上都是遠遠不夠的。

　　要研究游民問題，實際上不能不研究整個中國社會與全盤中國歷史，學(xué)泰在這方面是下了大功夫的。他辨明農(nóng)民、流民與游民的區(qū)別。然而因為游民實際上來自農(nóng)民，而農(nóng)民歷來在中國要占到人口的百分之八九十，他就不能不接觸到在完成現(xiàn)代化以前中國社會變化一個不能逃避的問題，即人口增加與耕地不足的矛盾。這是中國歷史所以脫不了二三百年一治一亂的大循環(huán)的根本原因。雖然學(xué)泰力圖分清游民不是作為人口的主體的農(nóng)民，而是完全被社會拋棄的“脫序”農(nóng)民，然而游民在中國歷史上的作用也許竟不在圣人賢人以下，因為按照五十年來流行的“農(nóng)民戰(zhàn)爭是中國歷史發(fā)展的動力”的觀點看，作為農(nóng)民運動的先鋒與渠帥的恰恰正好是游民中的勇敢分子與領(lǐng)導(dǎo)人。他們當(dāng)上了太祖高皇帝以后不是一樣要上“圣文神武”的尊號嗎？

　　學(xué)泰對所謂農(nóng)民革命也提出了自己獨到的見解。他認為“革命的精義在于進步，因此只有經(jīng)濟是否發(fā)展和社會是否進步才是衡量革命的尺度，并非只有暴力流血才是檢驗革命的試金石”。因此他認為中國歷史上最富革命性的并不是如李自成、張獻忠那樣揭竿而起的造反者，而是江南一帶勤勞致富和追求發(fā)展的農(nóng)民。這樣他就不但解釋了杜亞泉所說的“中國政治革命不成就”的原因，也指出了中國社會進步的動力所在。這些都是極其精辟的論點。

　　學(xué)泰還研究了中國農(nóng)業(yè)社會中的城市與市民同西方農(nóng)業(yè)社會中城市與市民的差別，認為中國中古城市的存在與發(fā)展主要是由于存在著能夠維持高消費的政治統(tǒng)治者，是以剝削和犧牲農(nóng)村的穩(wěn)定和發(fā)展為代價的，因此，中國的“城里人”與歐洲的自由城市的“靠工商業(yè)維持生存，享有特別的法律、行政和司法”的“市民”不能相提并論。“這種城市的發(fā)展必將迅速地拖垮整個的社會，并帶來經(jīng)濟的崩潰”。因此，決不能“像某些歷史學(xué)家那樣一廂情愿地認為：它將使中國‘緩慢地走進資本主義社會’”。

　　這些都是學(xué)泰的重要結(jié)論，有助于澄清近年來流行的“中國在明末已出現(xiàn)資本主義萌芽”的糊涂觀念。當(dāng)然，這個問題還可以進行更廣泛深入的比較研究，從游民問題入手將可以大大地拓寬研究的視野。

　　學(xué)泰在本書中做了許多極有意思，也極有趣味的研究。游民是在主流社會失去容身之地的人。他們所托命的空間稱做江湖。不過這個“江湖”與文人學(xué)士“處江湖則憂其君”的“江湖”是完全不同的，那里風(fēng)波險惡，一飽難求。他們朝不保夕，因此輕生忘死，所追求的只是“大秤分金銀，大碗吃酒肉”，有朝一日能“發(fā)跡變泰”�！叭粢�官，殺人放火受招安”是他們的美好愿望；
“皇帝輪流做，明年到我家”是他們的最高理想。他們沒有原則，“有奶便是娘”就是原則。他們與法制完全是對立的，更不用說法治了。他們一方面顯得很英雄豪邁，一方面也魚肉良善，全不覺得有何矛盾而于心有愧。他們醉心的是無法無天的自由，是“哥不大，弟不小”的平等，然而一旦組織起來，忠義堂上交椅卻不容有絲毫差池。其紀律不但嚴格而且殘酷，所謂“欺師滅祖，三刀六洞”。入盟都要發(fā)重誓：“五雷轟頂”、“萬刀砍殺”。他們的最高規(guī)則，也是最高的道德標準是“義氣”，有時也叫“忠義”或“仁義”。既然是“在家靠父母，出外靠朋友”，那么朋友靠得住靠不住，全要看夠不夠義氣了。代表義氣的尊神就是“義氣千秋”的關(guān)羽。這個本是游民出身的普通武將因為被歷代游民知識分子把自己的理想不斷往他身上堆而地位越來越高，雖然也曾遭同是游民出身的趙匡胤與朱元璋兩度貶黜，還是最后在順治九年被皇上封為“忠義神武大帝”，以后歷代加封，名號越來越顯赫，簡直可以凌駕大成至先師孔夫子而上之。這在正統(tǒng)士大夫看來完全是荒唐無稽而不可理解的事情，學(xué)泰都一一令人信服地予地分析論證。

　　十來年前，我初聞大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)之說于臺灣李亦園院士。我同他說，中國大傳統(tǒng)的代表是孔夫子，小傳統(tǒng)的代表是關(guān)王爺，他也很贊同。但是讀了學(xué)泰的書，我自己卻有些疑惑了。我們這個大傳統(tǒng)底有多大，小傳統(tǒng)又到底有多小呢？中國人今天得聞孔孟之教的真是鳳毛麟角，但是崇拜關(guān)公的卻不知凡幾。倘到海外看，只要有華人處就不能沒有關(guān)公。我到過澳大利亞的悉尼。華工開采過的金礦早已廢棄無人了，唯一中國文化遺跡只有一座關(guān)帝廟。開放改革二十年來，中國人移居海外的越來越多，他們帶向世界的，我懷疑也是關(guān)公多于孔子。研究中國，了解中國人的社會與思想，如果不理睬游民文化這個還活著的傳統(tǒng)，能了解真正的中國嗎？

　　學(xué)泰分析《三國志演義》和《水滸傳》，認為這兩部書是游民的經(jīng)典，從社會理想、人際關(guān)系、組織形式，以及一部分禮俗而言，兩者都是他們模仿的對象。魯迅曾經(jīng)說過“中國也還流行著《三國志演義》和《水滸傳》，但是這是因為社會還有三國氣、水滸氣的緣故”。六十多年過去了，我們這個社會的三國氣和水滸氣是多了呢，還是少了呢？

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