題記：今天是又一個(gè)兒童節(jié)，祝孩子們節(jié)日快樂(lè)！孩子是我們的快樂(lè)之源，也是我們的未來(lái)。我衷心希望孩子們能夠自由自在地生活在尊重人權(quán)的法治社會(huì)之中。

　　——陳敏昭

　　人權(quán)是人的本質(zhì)，是人之所以為人而按其本性應(yīng)享有的權(quán)利，是人類(lèi)社會(huì)生活的起點(diǎn)，也是人類(lèi)社會(huì)生活的目標(biāo)之一。它普遍地適用于每一個(gè)男女，它不分種族、階級(jí)、貧富、國(guó)籍，是人人都應(yīng)平等享有的權(quán)利，它與外在的權(quán)威無(wú)關(guān)，它先于國(guó)家而存在。故而又稱(chēng)為天賦人權(quán)或自然權(quán)利。人權(quán)是形成人類(lèi)文明的基礎(chǔ)，也是人類(lèi)世界自由、正義與和平的基礎(chǔ)，是構(gòu)建法治社會(huì)的基礎(chǔ)。

　　人必須是有尊嚴(yán)和有價(jià)值的存在，是有理性和良知、能夠進(jìn)行道德選擇和自由活動(dòng)的，這是權(quán)利概念的基礎(chǔ)。

　　1、權(quán)利

　　權(quán)利是人追求尊嚴(yán)、要求利益的資格。權(quán)利有三個(gè)基本屬性：（1）天賦性，權(quán)利不是某個(gè)人或某個(gè)組織或國(guó)家賦予的；
（2）自由性，即權(quán)利可行使、也可放棄，絕大多數(shù)情況下人不會(huì)放棄權(quán)利；
人有時(shí)因健康、經(jīng)濟(jì)等原因放棄一些權(quán)利，但沒(méi)有人愿意放棄生命權(quán)；
（3）正義性，指人權(quán)不可侵犯。權(quán)利指的是“各種邊界”，這些邊界設(shè)定了個(gè)人合法活動(dòng)的范圍，沒(méi)有本人許可，不得跨越。而個(gè)人權(quán)利的邊界也是對(duì)國(guó)家權(quán)力的“邊際約束”。我們必須知道，國(guó)家權(quán)力是個(gè)人權(quán)利的剩余范疇，而個(gè)人權(quán)利卻不是國(guó)家權(quán)力的剩余范疇。

　　權(quán)利與權(quán)力是截然不同的兩個(gè)概念。何謂權(quán)力？權(quán)力是支配他人的力量，它有三個(gè)性質(zhì)：（1）強(qiáng)制性：以暴力為后盾，公民必須服從，政府機(jī)關(guān)不能不作為。（2）合法性：對(duì)任何權(quán)力而言，確定其合法性乃是權(quán)力得以正常行使的前提，權(quán)力的合法性一定是在權(quán)力應(yīng)用之前就必須確定的。強(qiáng)行運(yùn)作的權(quán)力不是權(quán)力只是暴力。在世襲制下，權(quán)力的合法性來(lái)自血統(tǒng)、來(lái)自世襲，來(lái)自神授；
在民主制下，權(quán)力的合法性來(lái)自于選民的同意。一個(gè)國(guó)家的政府是不是合法的，不是靠武力來(lái)說(shuō)明的，不是靠其它國(guó)家的政府來(lái)確立的，而是由本國(guó)人民選票來(lái)決定的。（3）腐蝕性：權(quán)力導(dǎo)致腐敗，掌權(quán)者會(huì)使為大家服務(wù)的權(quán)力變成為私的權(quán)力，使權(quán)力異化成家天下、黨天下社會(huì)。權(quán)力的私有制或小集團(tuán)化是貧困、動(dòng)亂、愚昧的總根源。專(zhuān)制社會(huì)是一種權(quán)力異化社會(huì)，誰(shuí)掌握了權(quán)力誰(shuí)就有一切。而廣大民眾只能成為他們?nèi)我鈹[布并為他們提供利益的工具。一個(gè)只知道用權(quán)力壓倒一切的民族是可悲的，愚昧的，肯定也是不長(zhǎng)久的。

　　2、人權(quán)之源

　　每個(gè)人一出生下來(lái)，就有同樣的形體，同樣的結(jié)構(gòu)，同樣的需求。所以，人權(quán)也叫天賦人權(quán)，是指人在自然狀態(tài)下就已享有的權(quán)利，所以也稱(chēng)作自然權(quán)利。自然權(quán)利指按本性應(yīng)享有的權(quán)利，也稱(chēng)天賦權(quán)利、天然權(quán)利。它不受人間任何意志或權(quán)力的干涉，只以自然法作為它的根據(jù)。

　　強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)人權(quán)的承認(rèn)是從1215年開(kāi)始的，當(dāng)時(shí)英國(guó)新貴族以天賦權(quán)利名義發(fā)動(dòng)全民大起義，迫使英王簽署了《大憲章》這份堪稱(chēng)世界史上第一份人權(quán)宣言的文件，規(guī)定了許多對(duì)于臣民財(cái)產(chǎn)權(quán)利和人身權(quán)利的保障，認(rèn)定他們享有的天賦權(quán)利能獨(dú)立于英王的意志之外，英王不得隨意監(jiān)禁或放逐他們。

　　數(shù)百年后，美國(guó)的《獨(dú)立宣言》對(duì)人權(quán)的理解就更加深刻�！丢�(dú)立宣言》開(kāi)篇就講：“在人類(lèi)歷史事件的進(jìn)程中，當(dāng)一個(gè)民族有必要解除其與另一民族相連結(jié)的政治桎梏，并按照自然法和上帝的意旨在世界列強(qiáng)中取得獨(dú)立與平等的地位時(shí)，出于對(duì)人類(lèi)輿論的真誠(chéng)與尊重，要求他們必須將不得已而獨(dú)立的原因予以宣布。我們認(rèn)為下述真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予了他們?nèi)舾刹豢勺尪傻臋?quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。為了保障這些權(quán)利，才在他們中間建立了政府，而政府的正當(dāng)權(quán)利，則來(lái)自被統(tǒng)治者的同意。任何形式的政府一旦對(duì)這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)起破壞作用時(shí)，人民便有權(quán)予以更換或廢除，以建立一個(gè)新的政府”�！丢�(dú)立宣言》承認(rèn)有一位造物主，所有的人都是被他創(chuàng)造的。人的自由、價(jià)值和尊嚴(yán)，是上帝賦予給每一個(gè)人的，因此，任何政府和個(gè)人都沒(méi)有權(quán)利剝奪人的自由，踐踏人的尊嚴(yán)。相反，當(dāng)人的這些權(quán)利受到威脅時(shí)，人們可以起而反抗，改變政府。

　　尊重人權(quán)，不是因人是高級(jí)的動(dòng)物，否則就不需要稱(chēng)為“人權(quán)”，只放在“動(dòng)物權(quán)利”這一大類(lèi)中就行了；
尊重人權(quán)，也不是因一部分人是精英人物，能促進(jìn)生產(chǎn)力和文化的發(fā)展，而其他人的權(quán)益就不需要尊重了。尊重人權(quán)就是基于這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)，那就是每個(gè)人都是大自然創(chuàng)造的，每個(gè)人都有自然賦予的不可剝奪的權(quán)利。

　　3、人權(quán)的發(fā)展

　　1789年法國(guó)國(guó)民議會(huì)通過(guò)了《人權(quán)和公民權(quán)利宣言》，其中講道：“對(duì)人權(quán)的無(wú)知、忘卻或者蔑視，是公眾不幸和政府腐敗的唯一原因”；
“人們生來(lái)并且始終是自由的，在權(quán)利上是平等的”；
“一切政治結(jié)合的目的都在于保存自然的、不可消滅的人權(quán)；
這些權(quán)利是自由、財(cái)產(chǎn)、安全和反抗壓迫”；
“一切主權(quán)的本原來(lái)源于國(guó)民，任何團(tuán)體、任何個(gè)人均不得行使未由國(guó)民明確授予的權(quán)力”；
“所有公民都有權(quán)親自或經(jīng)過(guò)代表參與制訂法律。在法律面前人人平等”；
“未經(jīng)法律規(guī)定，不按法律手續(xù)，不得控告、逮捕或拘留任何人”；
“一切公民都有言論、著作、出版的自由”；
“凡權(quán)利無(wú)保障、分權(quán)未確立的社會(huì)，就沒(méi)有憲法”；
“財(cái)產(chǎn)是神圣不可侵犯的權(quán)利”。幾百年后，當(dāng)我們重新閱讀這些犀利的語(yǔ)句時(shí)，有一種強(qiáng)烈的感覺(jué)：它就象一把鋒利的刀劍，把專(zhuān)制國(guó)家的虛偽和無(wú)恥刺個(gè)洞穿！

　　《人權(quán)和公民權(quán)利宣言》的發(fā)表，打碎了君權(quán)神授的神話，否定了封建等級(jí)制，激發(fā)了人民的巨大熱情，起到了動(dòng)員、組織人民群眾參加反封建斗爭(zhēng)的作用。人們高舉“人權(quán)”的旗幟，給封建特權(quán)階級(jí)與封建專(zhuān)制制度以沉重的打擊�！度藱�(quán)和公民權(quán)利宣言》成為法國(guó)大革命徹底性和典型性的重要標(biāo)志。法國(guó)大革命使人權(quán)的主要內(nèi)容自由、平等、博愛(ài)傳遍了全世界。從此，建立保障人權(quán)、限制權(quán)力的法治社會(huì)，就成為人類(lèi)社會(huì)的普遍價(jià)值理念和政治文明訴求。

　　第一次世界大戰(zhàn)后，人權(quán)受到了國(guó)際社會(huì)的普遍關(guān)注，1926年出現(xiàn)了《禁奴公約》和不準(zhǔn)虐待戰(zhàn)俘的《日內(nèi)瓦公約》。羅斯福在1941年1月6日向美國(guó)國(guó)會(huì)發(fā)表國(guó)情咨文中指出：反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的世界將建立在四項(xiàng)基本自由之上：第一，在世界上的一切人都有言論與表達(dá)意見(jiàn)的自由；
第二，世界上的一切人都有信仰宗教的自由；
第三是免于匱乏的自由，保證世界上的每一個(gè)國(guó)家的居民都能過(guò)一種健康的和平生活；
第四是免于恐懼的自由，使世界上沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能夠向任何鄰國(guó)發(fā)起侵略行動(dòng)。這“四大自由”在七個(gè)月后載入了羅斯福和丘吉爾共同簽署的《大西洋憲章》�！洞笪餮髴椪隆愤�宣布戰(zhàn)后“被剝奪主權(quán)和自治的人民，得以恢復(fù)主權(quán)與自治”�！洞笪餮髴椪隆返淖杂蓛r(jià)值與自決原則，動(dòng)員了自由國(guó)家和殖民地、附屬?lài)?guó)的廣大人民，奠定了反法西斯聯(lián)盟勝利的基礎(chǔ)。四大自由對(duì)整個(gè)人類(lèi)、對(duì)每個(gè)社會(huì)成員、對(duì)人類(lèi)未來(lái)的目標(biāo)是很有意義的。

　　第二次世界大戰(zhàn)后，人權(quán)保護(hù)進(jìn)入了《聯(lián)合國(guó)憲章》。1946年12月6日聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)的《國(guó)家權(quán)利義務(wù)宣言》規(guī)定：“各國(guó)對(duì)其管轄下之所有人民，有不分種族、性別、語(yǔ)言或宗教，尊重其基本自由之義務(wù)�！�

　　1948年12月10日，聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)的《世界人權(quán)宣言》，宣告：“鑒于對(duì)人類(lèi)家庭所有成員的固有尊嚴(yán)及其平等的和不移的權(quán)利的承認(rèn)，乃是世界自由、正義與和平的基礎(chǔ)；
鑒于對(duì)人權(quán)的無(wú)視和侮蔑已發(fā)展為野蠻暴行，這些暴行玷污了人類(lèi)的良心，而一個(gè)人人享有言論自由和信仰自由并免于恐懼和匱乏的世界的來(lái)臨，已被宣布為世界人民的最高愿望；
鑒于為使人類(lèi)不致迫不得已鋌而走險(xiǎn)對(duì)暴政和壓迫進(jìn)行反叛，有必要使人權(quán)受法治的保護(hù)；
……第一條：人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等。他們賦有理性和良心，并應(yīng)以兄弟關(guān)系的精神相對(duì)待�！�…第三條：人人有權(quán)享有生命、自由和人身安全。第四條：任何人不得使為奴隸或奴役；
一切形式的奴隸制度和奴隸買(mǎi)賣(mài)，均應(yīng)予以禁止。第五條：任何人不得加以酷刑，或施以殘忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罰”�！妒澜缛藱�(quán)宣言》對(duì)所有的政府都有約束力（無(wú)論它是否簽署）。

　　1966年通過(guò)了《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利國(guó)際公約》與《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》�！豆�民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》為各國(guó)確定了一些最低限度的人權(quán)保障標(biāo)準(zhǔn)。

　　4、人權(quán)的基本內(nèi)容

　　哪些是人生而帶來(lái)的基本人權(quán)呢？

　�。�1）生命尊嚴(yán)權(quán)。在所有權(quán)利之中，首要是生命權(quán)利，從中再衍生其它權(quán)利和自由。生命權(quán)利不單包含生理或動(dòng)物性的生存，而是包括有權(quán)發(fā)展個(gè)人的天賦和身體各部份的能力，使人能享受生命。從生命權(quán)利可引申出以下的權(quán)利：活得有人性尊嚴(yán)的權(quán)利、謀生的權(quán)利、住屋的權(quán)利、接受教育的權(quán)利、以及享有清潔和健康環(huán)境的權(quán)利。

　　生命權(quán)，指人的生命過(guò)程中所擁有的、不可或缺的一切權(quán)利，即人權(quán)本身。生命權(quán)是其他一切權(quán)利的載體和終極依據(jù)。它是一個(gè)人所擁有的一切權(quán)利的源泉。生命權(quán)具有與生俱來(lái)的自然性和自足性，它獨(dú)立于社會(huì)制度和法律規(guī)范，永遠(yuǎn)不會(huì)被其他價(jià)值和規(guī)則壓倒。在美國(guó)，對(duì)生命的尊重體現(xiàn)在細(xì)節(jié)上：幾乎每一間房門(mén)后面都有一個(gè)牌子，上面寫(xiě)著對(duì)生命敬畏的警示語(yǔ)：“親愛(ài)的房客，如果發(fā)生火災(zāi)，你必須迅速離開(kāi)，不要搶救火，不要救你的財(cái)物，因?yàn)槟愕纳�命是最寶貴的，比任何東西都寶貴�！泵绹�(guó)人把每個(gè)人生命看得比地球還重，美國(guó)政府救普通老百姓的生命也是全力以赴。海灣戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)老布什總統(tǒng)對(duì)前方將士講：我命令某將軍，不惜一切代價(jià)保護(hù)每一個(gè)美軍士兵的生命。為防止萬(wàn)一不幸被縛，給士兵身上放兩種文本的投佭書(shū)，和買(mǎi)通敵方的金條之類(lèi)的貴重東西。美國(guó)政府費(fèi)那么多的周折運(yùn)回二戰(zhàn)中美國(guó)士兵的遺骸，表明了政府對(duì)個(gè)人宗教般的尊重。

　　生命永遠(yuǎn)是第一位的，每一個(gè)生命都是獨(dú)一無(wú)二、不可重復(fù)的。對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，生命權(quán)是一種不可替代的絕對(duì)權(quán)利，它不依賴(lài)任何道德、文化、法律而存在，它是人一出生就固有的神圣權(quán)利，人的生命權(quán)高于一切。在神圣的生命面前，沒(méi)有任何世俗之物稱(chēng)得上高貴，任何世俗之物都應(yīng)匍匐在生命神光中。然而，在許多專(zhuān)制國(guó)家恰恰相反：政府的意志、世俗的價(jià)值、虛無(wú)縹緲的意識(shí)形態(tài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)凌駕于生命之上！這種扭曲的價(jià)值體系，不僅是對(duì)人類(lèi)生命的褻瀆，而且直接導(dǎo)致了國(guó)家的積弱貧困�？纯次覀冎�?chē)�的世界罷！那些將公民生命高于一切的國(guó)家，無(wú)不走向強(qiáng)大繁榮；
而鄙視公民生命的國(guó)家，有哪個(gè)不是由強(qiáng)返弱或者長(zhǎng)久積弱不振？

　　在道義上，每個(gè)人對(duì)他人的生命都負(fù)有責(zé)任。生命權(quán)不受任意的侮辱、損害、踐踏和剝奪。非經(jīng)正當(dāng)法律程序，生命權(quán)不受任何限制。無(wú)論是誰(shuí)，都沒(méi)有權(quán)利傷害一個(gè)無(wú)辜的生命。對(duì)生命的重視和張揚(yáng)，反映了一個(gè)社會(huì)的文明程度。對(duì)生命價(jià)值的忽視和踐踏，昭示了一個(gè)社會(huì)野蠻和落后。對(duì)生命價(jià)值的尊重，是一個(gè)民族的倫理“底線”，是必須守住的基本原則。

　　生命神圣——人權(quán)至上——公平第一——生命神圣，這種正義的良性運(yùn)行機(jī)制構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)價(jià)值觀的核心；
自由幸福的生活是生命的最高要求，也是創(chuàng)造發(fā)明和人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的前提；
平等博愛(ài)的社會(huì)環(huán)境是生命安全最好保障，也是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)正義和社會(huì)和諧的充分必要條件。

　　尊嚴(yán)是人的本質(zhì)屬性的基本要求，是人終身最尊貴的價(jià)值——人的信仰、信念的反映；
是人的自尊心和自愛(ài)心不受傷害、個(gè)人價(jià)值不遭貶低的權(quán)利、是每個(gè)人獨(dú)立的不可侵犯的自由得到尊重的權(quán)利；
是每個(gè)人所應(yīng)有的最起碼的社會(huì)地位并受到最起碼的尊重；
是每個(gè)人都應(yīng)被當(dāng)成目的來(lái)尊重，而不能被當(dāng)成手段和工具而遭到忽視或蔑視。

　　人權(quán)絕不能象某些御用文人那樣簡(jiǎn)單地歸結(jié)為生存權(quán)。人的生命并不僅僅是一個(gè)物質(zhì)性存在，在任何時(shí)候都不能以吃飯的理由犧牲人的其他權(quán)利。如果一般的生存就是人權(quán)的基本內(nèi)容，那么奴隸社會(huì)也能宣布自己是有人權(quán)的社會(huì)了，因?yàn)榕�隸主允許奴隸生存下去，然而這種生存是在皮鞭的陰影下，是沒(méi)有尊嚴(yán)的。民主革命早期的“不自由、毋寧死”就表明人應(yīng)該把自由看得比茍且偷生更高、更重要。所以不能把人權(quán)歸結(jié)為生存權(quán)、發(fā)展權(quán)，盡管生存權(quán)、發(fā)展權(quán)也是人權(quán)的要義之一。沒(méi)有自由，生存權(quán)就是一般動(dòng)物的吃、喝、拉、撒的權(quán)利，根本不是真正的人權(quán)。即使讓你住別墅洋房、有小車(chē)、游艇、吃山珍海味，但如果不讓你自由思考、自由說(shuō)話、自由行動(dòng)，那這種生存仍然是動(dòng)物的生存，不是真正人的生存。

　�。�2）自由權(quán)。自由的追求幸福生活的權(quán)利是由生命權(quán)所延伸出來(lái)的一系列自由權(quán)的總稱(chēng)。人類(lèi)生命的獨(dú)特性在于每個(gè)人都是肉體與精神的雙重存在，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)享有除法律禁止以外能自由自在、不受任何約束地去追求自己認(rèn)為能實(shí)現(xiàn)幸福人生的自由。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　包括人身自由，思想、言論、出版、、結(jié)社、遷徙、工作、信仰方面的自由，以及住宅不受侵犯和通信自由。只有當(dāng)人們的這些權(quán)利獲得了切實(shí)的保障，人們才能在生活中追求到幸福，生命權(quán)才會(huì)得到捍衛(wèi)和促進(jìn)。

　�。�3）平等權(quán)。是指人與人之間地位平等、機(jī)會(huì)均等、法律面前人人平等，不存在凌駕于他人之上的機(jī)構(gòu)與組織。在專(zhuān)制國(guó)家，統(tǒng)治者往往根據(jù)能為自己服務(wù)的親疏遠(yuǎn)近，以及能維護(hù)自己權(quán)力的作用大小來(lái)決定人的等級(jí)。這樣，就出現(xiàn)了一個(gè)畸形的社會(huì)，一部分人能胡作非為，無(wú)法無(wú)天；
而另一部分人則被人任意宰割，有苦無(wú)處訴，有冤無(wú)處申。也就成了大魚(yú)吃小魚(yú)的強(qiáng)暴政治。并把這樣的強(qiáng)暴政治合法化。人與人缺失平等的權(quán)利，人欺壓人，人侮辱人，在強(qiáng)權(quán)政治中，政治不僅不能保護(hù)人權(quán)，相反，成為專(zhuān)制者侵犯人權(quán)、肆意踐踏人權(quán)的工具。

　�。�4）財(cái)產(chǎn)權(quán)。個(gè)人財(cái)產(chǎn)不能肆意被剝奪，個(gè)人有權(quán)支配自己的財(cái)產(chǎn)。財(cái)產(chǎn)權(quán)意味著人們有權(quán)采取行動(dòng)以獲得、利用和處置財(cái)產(chǎn)，它是人類(lèi)謀求生存、發(fā)展、建立和擁有家園的權(quán)利，是生命權(quán)的延伸，是有人類(lèi)自由與尊嚴(yán)的保障。財(cái)產(chǎn)權(quán)只有在下列特定情況下可以受到適當(dāng)?shù)厍址福篴緊急情況，如救人性命；
b非常緊迫的理由，如警察為追捕歹徒而臨時(shí)占用私人物品等；
c事后有充分的補(bǔ)償或者能帶來(lái)相應(yīng)利益。

　　法國(guó)自由主義大師貢斯當(dāng)先生認(rèn)為財(cái)產(chǎn)權(quán)是社會(huì)的產(chǎn)物，是“社會(huì)的公約”；
財(cái)產(chǎn)權(quán)不是先天的，不是先于社會(huì)和獨(dú)立于社會(huì)的，不是個(gè)人固有的權(quán)利。但信仰自由及其相關(guān)的自由則是先天的，是個(gè)人固有的權(quán)利，它們是不需證明而合法的。

　�。�5）反抗壓迫的權(quán)利。是指人對(duì)公平正義的追求以及對(duì)危害平等、自由、生存、安全等權(quán)利的行為的反抗權(quán)利。正如《美國(guó)獨(dú)立宣言》所指出的，政府的權(quán)力是由人民授予的，如果政府損害人民所擁有的這些權(quán)利，“人民就有權(quán)利來(lái)改變它或廢除它，以建立新的政府�！�

　　人權(quán)的內(nèi)容是分等級(jí)的：生命尊嚴(yán)權(quán)是絕對(duì)的，在任何情況下包括以其生命可換來(lái)更多生命的時(shí)候，社會(huì)也不能強(qiáng)制他放棄生命。生命尊嚴(yán)權(quán)是任何個(gè)人、組織、國(guó)家機(jī)構(gòu)都不能侵犯。體現(xiàn)個(gè)人尊嚴(yán)的自由權(quán)、平等權(quán)也屬目的性人權(quán)的范疇，這些人權(quán)絕不能受侵犯。為生命尊嚴(yán)權(quán)服務(wù)的人權(quán)稱(chēng)手段性人權(quán)，主要指財(cái)產(chǎn)權(quán)和參政權(quán)。

　　人權(quán)是建立其他權(quán)利的基礎(chǔ)，人權(quán)是法治的基礎(chǔ)，人權(quán)之外或之上的權(quán)利都是法定的權(quán)利，只有人權(quán)是天生的權(quán)利，我們可以把人權(quán)稱(chēng)為“天賦人權(quán)”，我們可以把人權(quán)之外或之上的權(quán)利統(tǒng)稱(chēng)為“法定權(quán)”。法定權(quán)是從人權(quán)派生的權(quán)利，是法定的權(quán)利。

　　在尊重人權(quán)的基礎(chǔ)上，人類(lèi)創(chuàng)造了自由、平等、民主等理念。并以這些理念，依照博愛(ài)與正義的原則，設(shè)計(jì)出各種民主的制度與政策，例如，實(shí)行民主憲政、保障人權(quán)、實(shí)行民主選舉制度、主張多黨政治、保障言論自由、采行三權(quán)分立的政治、建立法制社會(huì)（如司法獨(dú)立）、主張軍隊(duì)國(guó)家化等。

　　2009年6月1日星期一，兒童節(jié)，三門(mén)峽上陽(yáng)書(shū)院

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