东方亚洲欧a∨人在线观看|欧美亚洲日韩在线播放|日韩欧美精品一区|久久97AV综合

        劉申寧:敬惜字紙

        發(fā)布時(shí)間:2020-06-20 來源: 日記大全 點(diǎn)擊:

          

          在鮑傳江所藏物品中,由一件《惜字歌》,是當(dāng)時(shí)富家人為行善事,專門印制散發(fā)的。在今天應(yīng)該稱為社會公益宣傳品,還可以叫作“傳單”。在這件宣傳品的上面印有底款:“思補(bǔ)氏敬送,敬惜字紙”,為安徽“屯溪聚文堂石印”。這件傳單的全文如下:

          “呂祖師惜字歌:字泄天地精,字列圣賢名;
        字散只一字,字合即名經(jīng);
        字半皆有韻,字全靈慧生;
        先圣造諸字,諸字由圣明;
        字入污泥處,罪孽損年庚;
        能生惜字念,惜字勝修行;
        肯惜一字紙,福壽自天申;
        肯勸肯惜報(bào),自古有明征;
        惜字若無報(bào),試觀勸世文;
        勸文代代有,字報(bào)人人聞;
        為勸惜字紙,一字如藏經(jīng)。”

          “惜字”是把文字看作一種文化,是文化的結(jié)晶或載體,而給予極大的珍惜和敬畏!白稚⒅灰蛔郑趾霞疵(jīng)”,文字的重要性躍然紙上。在那個(gè)科舉取士的時(shí)代,對“名經(jīng)”的重視與崇拜超過一切。“書中自有黃金屋,書中自有顏如玉”,“萬般皆下品,唯有讀書高”,人世間的所有榮華富貴和名、權(quán)、利等都十分自然地與這個(gè)東西聯(lián)系在一起。你可以不識字,但你不能輕視文字乃至文化對于這個(gè)社會的重大作用。

          這份傳單上說:“字入污泥處,罪孽損年庚”。誰讓你把那么珍貴的東西丟入污泥處呢,這巨大的罪孽必將損害你的年壽。對于不惜字紙的人來說,這已無疑是在罵人了!澳苌ё帜,惜字勝修行”。這是以修行來比喻對文字和文化的珍惜與敬畏。文字是文化的載體,對文字的珍惜同時(shí)也就是對文化的敬畏。在古人的眼中,文字或文化是十分神圣的東西,是萬萬褻瀆不得的。這不僅僅由于它是“先圣造諸字,諸字由圣明”,更為重要的是它與千家萬戶的利益與富貴緊密相連!翱舷б蛔旨垼圩蕴焐辍。在文字與文化的背后,更有一種巨大的經(jīng)濟(jì)利益。

          何謂“文化”?文化是人們在改造自然環(huán)境中所獲得的品格、行為和方法,以及由此所積累起來的意識、風(fēng)俗、禮儀等精神復(fù)合體。文化的最后成果是人格。這是心理學(xué)大師榮格的名言。推而廣之,個(gè)體文化的最后成果是個(gè)體人格,集體文化的最后成果是集體人格,民族文化的最后成果是民族人格。無知會使一個(gè)人的人格平庸蒼白,學(xué)習(xí)則不斷地使人格豐滿完整。培根說:“讀史使人明智,讀詩使人靈秀,數(shù)學(xué)使人周密,科學(xué)使人深刻……凡有所學(xué),皆成性格!碑(dāng)今世界各國之間的競爭,歸根到底是人才的競爭,而人格在人才的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中又起著舉足輕重的作用。誠如康德所言:“人是目的”。中華民族悠久的傳統(tǒng)文化是民族精神的體現(xiàn),亦是民族整體人格的體現(xiàn)。長期以來,我們對民族傳統(tǒng)文化采取的非歷史主義的批判,只能帶來民族整體人格的缺損,對整個(gè)民族的發(fā)展來說,不是福祉而是災(zāi)難。

          今天,文化已經(jīng)泛濫得不成樣子了。酒杯里有文化,筷子頭上有文化,廁所不干凈,也有廁所文化,所有的弊病都可以歸咎于文化,文化成了決定一切的因素。除了文化再也沒有多少深刻一些的話題可以談?wù)摿。文化作為一種語言策略,始作俑者可能心里還明白,誰知跟進(jìn)者日眾,眾人齊聲吶喊,就變成假戲真唱了。文化的批判越深刻,也就越違背常識。追究一事物的原因,如果不適可而止,就會開啟此事物原因的稀釋過程,原因挖得越深,距離該事物就越遠(yuǎn)。就象追究酗酒肇事的司機(jī),一直可以追究到酒店老板或釀酒廠商。悉尼.胡克說過:“原因的原因的原因,就不是原因!

          世界上任何一個(gè)民族都會有自己的文化傳統(tǒng),因?yàn)橛形幕蜁袀鹘y(tǒng),文化的積累就是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)支配人們的習(xí)慣,可以使人不加思索,正如每個(gè)人都會有些無意識的行動一樣,整個(gè)民族的集體無意識行動就是傳統(tǒng)。它構(gòu)成一個(gè)民族文化的核心力量,會始終貫徹在民族的觀念和行為之中,而成為一種習(xí)慣。由此說來,文化傳統(tǒng)實(shí)際上根本不存在什么繼承不繼承的問題。問題的關(guān)鍵不在于繼承或發(fā)揚(yáng)什么東西,而是要解決文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系,這也就是我們今天所說的,什么是中國特色的問題。

          傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系,不在于要不要傳統(tǒng),而在于怎樣理解傳統(tǒng)。從理論上說,人是文化的產(chǎn)物,而文化的積淀就是傳統(tǒng),由此,人也是傳統(tǒng)的產(chǎn)物。人活在世上,同時(shí)也生活在祖祖輩輩為我們創(chuàng)造的文化傳統(tǒng)中,所以,人不可能離開傳統(tǒng)。從根本意義上說,傳統(tǒng)是打不倒的,也是無法鏟除的。要想鏟除一個(gè)民族的文化傳統(tǒng),唯一的辦法是鏟除這個(gè)民族。

          文化的建設(shè)必須立足于學(xué)術(shù)思想的深厚基礎(chǔ)之上,這是需要堅(jiān)韌的精神和長期而艱苦的努力才能獲得的。近代中國人有一種觀念,把一切希望都寄托在政治變遷上。其實(shí),政治是一種浮面的東西,它離不開學(xué)術(shù)思想的支持。二千年的歷史說明,在學(xué)術(shù)思想未發(fā)生建設(shè)性的根本轉(zhuǎn)變之前,政治是很難突然出現(xiàn)奇跡的。任何一個(gè)物質(zhì)文明的創(chuàng)造,都有其精神力量作為后盾,作為原動力。一個(gè)國家要維持其物質(zhì)文化的高度發(fā)展,就不能不維護(hù)其精神文化的原動力,不能不維持其對價(jià)值的意識,以及其統(tǒng)合過去和未來的一貫的思想能力。也就是說,要推廣物質(zhì)文明的創(chuàng)造,就必須在精神文明的領(lǐng)域內(nèi)做出更大的創(chuàng)造,不僅使其文化傳統(tǒng)發(fā)揮潛力,而且還應(yīng)開辟新的文化理想和境界。

          一個(gè)人倘若不相信人世間有任何神圣的價(jià)值,百無禁忌,為所欲為,這樣的人就與禽獸無異了。相信神圣的人有所敬畏,在他的心目中,總有一些東西屬于做人的根本,是褻瀆不得的。他并不是害怕受到懲罰,而是不肯喪失基本的人格。不論他對人生怎樣充滿著欲求,他始終明白,一旦人格掃地,他在自己面前也會失去做人的自信和尊嚴(yán),那么一切欲求的滿足都不能挽救他的人生的徹底失敗。相反,對于那些毫無敬畏之心的人來說,是不存在人格上的自我反省的。這種人因?yàn)椴恢獝u便顯出一種俾怯的無賴相和殘忍相。只要能夠不受懲罰,他們可以在光天化日之下干任何惡事,盜匪之中,多這種愚昧兼無所敬畏之徒。赤裸裸的兇蠻和冷漠只是不知恥的粗糙形式,不知恥還有稍微精致一些的形式。有的人有很高的文化,仍然可能毫無敬畏之心。我對此深信不疑:不相信神圣的人,必被世上一切神圣的事物所拋棄。

        相關(guān)熱詞搜索:字紙 劉申寧

        版權(quán)所有 蒲公英文摘 smilezhuce.com