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        楊繼繩:“人民”?要“人”,不要“民”?

        發(fā)布時間:2020-06-20 來源: 日記大全 點擊:

          

          “人民”,這是當(dāng)今用得最多的兩個字,每個人可以隨口說出上百個關(guān)于人民的詞語:人民日報、人民畫報、人民音樂、人民文學(xué)、人民公仆、人民政府、人民鐵路、人民醫(yī)院、人民警察、人民代表、人民幣等等。在網(wǎng)上搜索一下,在0.094秒內(nèi),就出現(xiàn)94,900,000個與“人民”相關(guān)的網(wǎng)頁。怎樣理解這個時時見、處處見的詞呢?

          

          “民”,是一個不好的字眼

          

          什么是人?這需要寫一本書來回答。我這里不作深入的解釋,只是指一有血有肉、有需求、有思想、有情感的活生生的人。

          什么是民?《說文解字》說:民,眾萌也。萌,草芽也。從字面上理解,所謂民,就是一堆草芽。《說文解字》在解釋氓字時說,氓,民也。萌,同“氓”!懊ァ薄懊瘛被ビ(xùn),二字通用。民,甲骨文有一個象形字,好像一只眼睛里插一把刀。郭沫若《甲骨文研究》說,“周代作一左目形,而有刃物以刺之! “周人初以敵囚為平民,乃盲其左目以為奴征。”由此可知,氓是奴隸,是低等平民。

          據(jù)歷史學(xué)家劉澤華介紹,在戰(zhàn)國以后的文獻(xiàn)中,“民”一般泛指君、臣(官僚)、民三大社會等級中處于最下層的那一部分人。民被稱為“黔首”,排斥在政治等級之外!洞呵锓甭丁槿苏咛臁分姓f:“君者,民之心也;
        民者,君之體也。心之所好,體必安之;
        君之所好,民必從之!泵駴]有任何政治主動性,只能服從統(tǒng)治,一味順上。

          總之, “民”卻是一片沒有長成的草,是敵囚,是奴隸,是社會的下層!懊瘛保且粋不好的字眼。

          民既然處在社會下層,顯然是皇家大廈的基礎(chǔ)。所以,歷代皇家不能不重視這個基礎(chǔ)。從《盤庚》篇的重民、周公的保民、孔子的愛民、孟子的民貴君輕論,荀子的君舟民水論,到明清時期黃宗羲、顧炎武等人的民本論,都希望君王重民。連暴君隋煬帝也高唱“民為邦本”。這些重民的思想并不是皇帝也講什么民主,而是為了讓“民”平靜地“載舟”,不至于憤怒地“覆舟”。不管“民本”唱得多么高,“君主是政治中唯一的最高主體,民本思想只是‘君道’的囊中物!

          孔子在《論語》中說:“道千乘之國,敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時”,這里把“人”和“民”是分開來。這里說的人,應(yīng)當(dāng)是社會層,而民,是指被統(tǒng)治者。英文有the people,中文譯成“人民”。而people就是人,民族,人類。是什么時候把“人”和“民”這兩個字連起來用,而成為一個用途極為廣泛的政治專用名詞――“人民”呢?什么時候“人民”這個詞又變?yōu)榈匚怀绺吣?這個問題有待歷史學(xué)家考察。

          

          “人”一旦被抽象成“人民”,“人”的日子就不好過了

          

          “人民”是集合詞,這一集合,就淹沒了成千上萬的個體;
        “人民”是抽象詞,這一抽象,就抽去了一個又一個的生命。

          “人”一旦被抽象為“人民”,就成了是沒有聲音、沒有面目、沒有形體的幻影。

          “人”一旦被抽象為“人民”,就成了可以任意雕塑的大理石,可以把它雕塑揉至高無上的神,頂禮膜拜;
        也可以把它雕塑成鋪路石,踩在腳下。

          “人民”這個抽象的幻影不能說話,不能表達(dá)意愿,它必須有“代表”!叭嗣瘛睕]有投票的手,“代表”當(dāng)然不會是“人民”選舉的。社會上的強(qiáng)勢者才有資格說“我是人民的代表”。像皇帝稱自己秉承“天意”一樣,“代表”也稱自己秉承“民意”。

        “秉承民意”的當(dāng)政者,他就以“人民的意志”來行使權(quán)力。然而,什么是“人民的意志”,只有“代表”才能解釋了。

          抽象的“人民”被說成至高無上的神,神的“代表”就可以以神的名義折騰活生生的人!叭嗣瘛辈荒苷f什么政策好,什么政策壞!叭嗣竦拇怼辈拍軌驔Q定一切,能夠?qū)λ械娜税l(fā)號施令。“人民”是政治盲從的群體,是烏合之眾。在“大躍進(jìn)”中,只看到“人民”起哄,看不到“人”的理智。在文革中,只看到“人民”在搞“多數(shù)人專政”,看不到“人”的尊嚴(yán)和權(quán)利。說“人民”是國家的主人,“人民”是抽象的,主人的位置也就被虛置,管家的“公仆”就成了真正的主人。

          人民只能和領(lǐng)袖相對應(yīng)!叭嗣袢f歲”通常和“領(lǐng)袖萬歲”相唱和;
        “人民萬歲”是廉價的口號,而是“領(lǐng)袖萬歲”實實在在的個人崇拜。“偉大的人民”必然和“偉大的領(lǐng)袖”相對應(yīng);
        “偉大的人民”是泛之又泛的政治詞語,而“偉大的領(lǐng)袖”才實實在在的可以享受權(quán)力盛宴的生命個體。在領(lǐng)袖眼里,“人民”只是一個數(shù)字,領(lǐng)袖可以輕松地說:“死掉一半人,還有一半人,帝國主義打平了,全世界社會主義化了,再過多少年,又會有27億,一定還要多!

          

          哪里“人民”叫得最響,哪里的“人權(quán)”就最差

          

          按照伏爾泰“天賦人權(quán)”的說法,所有的人都應(yīng)享受權(quán)利。不應(yīng)當(dāng)有一部分分人剝奪另一部分人權(quán)利的情況。“人民”只是眾多的“人”中的一個局部,不是所有的人。由于“人民”不是“人”,就可以劃定哪一些人是“人民”,哪一些人不是“人民”。對那些不是“人民”的人,就可以剝奪他們天然權(quán)利,成為賤民。1949年6月30日,毛澤東說:“人民是什么?在中國,在現(xiàn)階段,是工人階級,農(nóng)民階級,城市小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級”。隨著革命的深入,“人民”的范圍越來越小了。在國旗上,圍繞一顆大星的四顆小星中,代表城市小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級的兩顆小星,實際上已經(jīng)不存在了,只剩下代表工人階級和農(nóng)民階級的兩顆小星。而在“農(nóng)民”中,富農(nóng)和富裕中農(nóng)也不屬于“人民”之列。在實際政治生活中這種情況更為突出。新華社記者郭超人提供的一個典型調(diào)查報告中說:1979年,四川省雙流縣新興公社新店子18歲以上的成年人有117人。其中,“專政對象”17人,“審查對象”70人,二者加在一起占成年人口總數(shù)的74%。人民的范圍如此之小,是因為“人民”和“敵人”沒有嚴(yán)格而明確的法律界定。從中央最高領(lǐng)導(dǎo)人到一個村支部書記,都可以把反對自己的人說成“敵人”,“敵人”是沒有人權(quán)的。

          

          用“公民”代替“人民”

          

          說得直白一點點,我們過去所說的“人民”實際指的是臣民。臣民只有服從,沒有權(quán)利。這是幾千年皇權(quán)政治造就的意識形態(tài)。隨著皇權(quán)思想的淡出,“公民”這個詞兒用得越來越多了。公民是一個外來詞,是從“citizen”翻譯過來的,它是指具有一個國家的國籍、根據(jù)該國的法律規(guī)范承擔(dān)義務(wù)和享有相應(yīng)政治經(jīng)濟(jì)社會權(quán)利的自然人!白匀蝗恕笔腔钌娜,再不是抽象的幻影了。中華人民共和國國憲法規(guī)定:凡具有中華人民共和國國籍的人都是我國的公民。不分種族、膚色、性別、宗教、政見、語言,在法律在前人人平等,都享有同等政治權(quán)利。權(quán)利和責(zé)任對稱。凡享有公民權(quán)利的人必須承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。有了全民責(zé)任,才會有相應(yīng)的全民素質(zhì)。過去說中國人素質(zhì)不高,從根本上來說,是因為沒有責(zé)任,為什么沒有責(zé)任?因為沒有權(quán)利。為什么沒有權(quán)利?因為是“人民”而不是“公民”。

          

          2009年4月8日

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