審美的現(xiàn)象學(xué)研究
發(fā)布時(shí)間:2018-06-27 來(lái)源: 日記大全 點(diǎn)擊:
摘要:藝術(shù)固然需要藝術(shù)家的首創(chuàng)精神,但藝術(shù)確實(shí)也期待公眾的認(rèn)可。在更深的層次上,創(chuàng)作者的經(jīng)驗(yàn)和欣賞者的經(jīng)驗(yàn)者,而欣賞者通過(guò)認(rèn)出藝術(shù)家在作品中的創(chuàng)作活動(dòng)也與藝術(shù)家相關(guān)。
關(guān)鍵詞:審美經(jīng)驗(yàn);審美對(duì)象;現(xiàn)象學(xué)
“審美”一詞的提出來(lái)自被譽(yù)為“美學(xué)之父”的德國(guó)哲學(xué)家鮑姆加通,“aesthetica”是他用來(lái)命名所創(chuàng)立新學(xué)科而造的專(zhuān)有術(shù)語(yǔ),并用這個(gè)詞為書(shū)名出了他的專(zhuān)業(yè)著作,后來(lái)“aesthetic”成為了英文中的通用的詞,現(xiàn)在通常譯為“美學(xué)”!皩徝馈笔橇硪粚右馑。不過(guò),在漢語(yǔ)詞義中“美學(xué)”與“審美”又是表達(dá)大相徑庭的兩個(gè)詞語(yǔ),“美學(xué)”即指一個(gè)學(xué)科或?qū)W問(wèn),“審美”也就是有“審”有“美”,即對(duì)對(duì)象的一種動(dòng)作表達(dá)。但是二者卻能在aesthetic一詞上想通并有著天然聯(lián)系。
“美學(xué)的目的是感性認(rèn)識(shí)本身的完善。而這完善也就是美”。這是鮑姆加通在《美學(xué)》一書(shū)開(kāi)頭就給其創(chuàng)立的新學(xué)科所給出的定義,并指出“美學(xué)”的本質(zhì)就是“感性學(xué)”。
一、審美經(jīng)驗(yàn)
鮑姆加通的思想直接啟發(fā)了德國(guó)古典美學(xué),使得對(duì)于審美經(jīng)驗(yàn)的重視在德國(guó)古典美學(xué)中蔚然成風(fēng),盡管其中每一個(gè)人確認(rèn)審美經(jīng)驗(yàn)的觀念、體系、方式不盡相同。人們常常對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)作一番探討或許是好高騖遠(yuǎn),但請(qǐng)讓我談?wù)勛约旱囊鈭D,并指出其限度。筆者說(shuō)的審美經(jīng)驗(yàn)指的是欣賞者的而不是藝術(shù)家本人的審美經(jīng)驗(yàn)。筆者想對(duì)這種經(jīng)驗(yàn)首先加以描述,隨后進(jìn)行分析,并盡力從中引出形而上學(xué)的意義。
當(dāng)然,藝術(shù)家有自己的審美經(jīng)驗(yàn),而且研究藝術(shù)家的創(chuàng)作過(guò)程往往也是通過(guò)美學(xué)研究的一條康莊大道。把審美經(jīng)驗(yàn)局限于藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候,它就有突出這種經(jīng)驗(yàn)的某種特點(diǎn)的傾向,譬如,強(qiáng)調(diào)一種強(qiáng)力意志,而有損于審美欣賞所要求的靜觀。藝術(shù)家是作品的本源。作品是藝術(shù)家的本源。這是典型的循環(huán)論證,亦即“闡釋循環(huán)”的方法。海德格爾著重指出,二者雖然相輔相成,缺一不可,但“任何一方也不是另一方的全部依據(jù)。無(wú)論就它們自身還是就兩者關(guān)系來(lái)說(shuō),藝術(shù)家和藝術(shù)品都依賴(lài)于一個(gè)先于它們的第三者而存在。這第三者才是使藝術(shù)家和藝術(shù)品獲得名譽(yù)的東西,這東西就是藝術(shù)!
我們之所以選定研究欣賞者的經(jīng)驗(yàn),絲毫不是由于考慮到這些危險(xiǎn)。我們認(rèn)為,要對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行詳細(xì)的研究,一定要把這兩者結(jié)合起來(lái)。其原因是,藝術(shù)固然需要藝術(shù)家的首創(chuàng)精神,但藝術(shù)確實(shí)也期待公眾的認(rèn)可。在更深的層次上,創(chuàng)作者的經(jīng)驗(yàn)和欣賞者的經(jīng)驗(yàn)者,而欣賞者通過(guò)認(rèn)出藝術(shù)家在作品中的創(chuàng)作活動(dòng)也與藝術(shù)家相關(guān)。因此,雖然我們僅僅研究欣賞者的經(jīng)驗(yàn),但仍然需要提到作者。然而這里所指的作者是作品顯示出來(lái)的作者,而不是在歷史上創(chuàng)作出這個(gè)作品的作者。同時(shí),作者完成的創(chuàng)作行為與欣賞者通過(guò)作品所想象的創(chuàng)作行為并不一定相同。盡管欣賞者的經(jīng)驗(yàn)不如創(chuàng)作者的那樣光彩照人,它仍不失為一種獨(dú)特而關(guān)鍵的經(jīng)驗(yàn)。我們不妨說(shuō)句有違常情的話:負(fù)有確認(rèn)作品并通過(guò)作品維護(hù)作者的真理之責(zé)的欣賞者,應(yīng)該比藝術(shù)家創(chuàng)作作品時(shí)更需要有鑒賞作品的能力!懊缹W(xué)”若想在人類(lèi)世界立足,也就既要調(diào)動(dòng)創(chuàng)作者的審美活力,又要調(diào)動(dòng)欣賞者的審美經(jīng)驗(yàn)。
二、審美對(duì)象
我們?cè)購(gòu)膶徝缹?duì)象說(shuō)起,并從藝術(shù)作品出發(fā)給審美對(duì)象下定義。在理論上,這樣做是許可的,因?yàn)槲覀儎倓傉f(shuō)過(guò),對(duì)象與把握對(duì)象的行為之間的關(guān)聯(lián)不是使對(duì)象從屬于這一行為。這樣,就可以把藝術(shù)作品作為世界中的存在之物來(lái)考察,而不考慮指向該物的行為以確定審美對(duì)象。
我們先來(lái)分析例證,然后再描述審美對(duì)象。審美對(duì)象即使不僅僅是,至少首先是審美經(jīng)驗(yàn)所把握的藝術(shù)作品。但是審美對(duì)象又如何區(qū)別于藝術(shù)作品呢?首先,什么是藝術(shù)作品?
這里有兩個(gè)觀念在感染:一是選擇,二是真正藝術(shù)作品的存在。就這樣,我們根據(jù)某種文化傳統(tǒng),識(shí)別了真正的作品,我們意識(shí)到它們只有自身被觀照和品味時(shí)才充分存在。因此,盡管創(chuàng)作行為賦予藝術(shù)作品的實(shí)在性是無(wú)可否認(rèn)的,它的存在,卻仍然可能模糊不清。因?yàn)樗氖姑亲晕页,走向(qū)徝缹?duì)象,只有成為審美對(duì)象,它才能被觀眾接受,達(dá)到完全的存在。我們探尋藝術(shù)作品而發(fā)現(xiàn)了審美對(duì)象,所以必須根據(jù)審美對(duì)象來(lái)談?wù)撟髌贰?br> 三、審美經(jīng)驗(yàn)與審美對(duì)象
我們應(yīng)該用審美經(jīng)驗(yàn)所經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象即審美對(duì)象來(lái)界定審美經(jīng)驗(yàn)。然而為了識(shí)別這個(gè)對(duì)象,我們不能夠求助于藝術(shù)作品,就藝術(shù)作品作為一種只能以藝術(shù)家的活動(dòng)來(lái)辨識(shí)的東西而言;審美對(duì)象只能作為審美經(jīng)驗(yàn)的關(guān)聯(lián)物而界定自己。這樣一來(lái),我們用審美經(jīng)驗(yàn)來(lái)界定審美對(duì)象,又用審美對(duì)象來(lái)界定審美經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)循環(huán)集中了主體、客體關(guān)系的全部問(wèn)題。主體和客體這一對(duì)子是自己構(gòu)成的,為的是“絕對(duì)”的自我實(shí)習(xí)。因此,我們可以說(shuō),審美就是作為“絕對(duì)”的要素或作為“絕對(duì)”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
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