摘 要：格奧爾格·特拉克爾是奧地利20世紀(jì)的重要詩人，他的詩歌蘊(yùn)含著一種靜態(tài)詩學(xué)，體現(xiàn)為自然的靜態(tài)、人的靜態(tài)、上帝的靜態(tài)等。特拉克爾之所以創(chuàng)作出大量表現(xiàn)靜態(tài)詩學(xué)的詩篇，與其頗具傳奇色彩又短暫的人生經(jīng)歷相關(guān)。
　　關(guān)鍵詞：特拉克爾 詩歌 靜態(tài)詩學(xué)
　　格奧爾格·特拉克爾是奧地利20世紀(jì)重要的詩人，創(chuàng)作有詩集《孤獨(dú)者的秋天》和《夢中的塞巴斯蒂安》等。作為西方表現(xiàn)主義詩歌的代表人物之一，他的詩歌蘊(yùn)含著一種靜態(tài)詩學(xué)。詩人通過這種靜默狀態(tài)的方式，表達(dá)其內(nèi)心“原罪”的苦痛，充滿感傷的情調(diào)。
　　一、特拉克爾靜態(tài)詩學(xué)的內(nèi)在意蘊(yùn)
　　特拉克爾的靜態(tài)詩學(xué)可以分為三種：自然的靜態(tài)、人的靜態(tài)和上帝的靜默。詩人從自然中汲取靜謐，同時“吮吸過上帝的沉默”{1}，這三種靜態(tài)在詩篇《致妹妹》中如是說：“藍(lán)色的野獸在樹下沉吟，/寂寞的池塘靜臥黃昏。//群鳥的飛翔悄聲沉吟，/憂郁印在你的眉間。/你淺淺的微笑也在沉吟。//上帝彎曲了你的眼瞼。/夜里，耶穌受難日的孩子，/星星搜尋著你的額間�！眥2}此詩是從自然的靜態(tài)抵達(dá)人的靜態(tài)最后升華為上帝的靜默。自然的靜默是詩人內(nèi)心的底色，人的靜默是天地之間的根本，而詩人筆下的人主要是自己和妹妹，最后詩人要無限接近上帝，以便達(dá)到懺悔的目的，在面對“原罪”意識時，自然、人和上帝都是沉默的。
　　自然的靜態(tài)在特拉克爾詩中表現(xiàn)較為廣泛。自然的靜態(tài)以詩人平靜的心智為依托，這種靜態(tài)模式不僅僅體現(xiàn)在獨(dú)立意象的選取，更重要的是體現(xiàn)在詩人整體詩作中的邏輯關(guān)系。秋天、野獸、黃昏、長眠、沉默、藍(lán)色……這些詞匯在特拉克爾詩作里出現(xiàn)的頻率都很高，已經(jīng)融入詩人的日常狀態(tài)，恰好是這些表現(xiàn)靜態(tài)的詞匯體現(xiàn)出詩人之為詩人的存在狀態(tài)。詩人進(jìn)入靜態(tài)模式后，所有的感官體驗(yàn)都要為靜態(tài)模式服務(wù)，從而達(dá)到聯(lián)覺、移情等效果，最終歸納到詩人心智對靜態(tài)的體悟，靜態(tài)是經(jīng)過詩人內(nèi)心深切的沉思表現(xiàn)出來的詩學(xué)效果。特拉克爾的詩歌無論是體現(xiàn)童年純真心態(tài)、人類隱居的情境、人的墮落狀態(tài)，還是死亡的無聲狀態(tài)，都表現(xiàn)出寂寥的、靜態(tài)的基調(diào)，而且在詩人短暫的生命中是一以貫之的，這種靜態(tài)模式在詩人內(nèi)心形成了一個穩(wěn)固的模型。在詩篇《秋天的還鄉(xiāng)》中，“愈加寂靜的還鄉(xiāng)，/凋敝的花園守護(hù)著童年”{3}，在詩人的成人滿目瘡痍的生活中，只有天真爛漫的童年才是靈魂最終安放的歸宿。
　　在《深淵》中：“一場黑雨落在收割后的莊稼地。/一棵褐色的樹孑孑獨(dú)立。/一陣疾風(fēng)刮過空蕩蕩的草棚。/這個黃昏多么憂傷……牧人發(fā)現(xiàn)柔美的軀體/腐爛在刺叢里。//……我啜飲過上帝的沉默。//冰涼的金屬踐踏我的前額/蜘蛛搜尋我的心�！眥4}詩中連死亡都是寂靜無聲的�！渡顪Y》是一種可怕的象征，但是采用的意象多是輕逸的，如草棚、麥穗、影子、塵埃、天使等，而這些看似輕飄飄的物體卻都給予讀者無法承受之重，在這些輕逸物體的背后，卻是無限的沉重，黑雨、腐爛的軀體、孤兒、上帝的沉默、冰涼的金屬、蜘蛛、深淵等，詩人輕與重的嫻熟轉(zhuǎn)換正是在靜態(tài)中完成的，然而詩人是避重就輕的，恰恰是因?yàn)檩p而顯得深淵如此的沉重和無以復(fù)加。
　　在特拉克爾詩中最高級的靜態(tài)模式非上帝的靜態(tài)莫屬。上帝的靜態(tài)像一面鏡子，無時無刻不反映著人與自然、人與上帝的存在。如詩篇《西方之歌》：“我們和平的僧侶釀?wù)プ仙�的葡萄�?周圍是閃光的山崗和樹林。/哦，獵隊和行宮；傍晚的安息，/那時候人在自己的斗室思索正義，/以默默的禱告求見上帝活生生的頭顱�！眥5}本篇是完美地呈現(xiàn)出自然的靜態(tài)、人的靜態(tài)與上帝的靜默交融的典范。特拉克爾的靜態(tài)書寫在價值上已經(jīng)超越了個人的層面，他召喚的不是人本身，而是上帝的靜默；在這種最高級的靜態(tài)之中，對生命體驗(yàn)的本質(zhì)進(jìn)行探索，叩問存在的意義。
　　在《西方之歌》中詩人還詠道：“但戀人們欣喜地撩起銀色的眼簾/單性。從薔薇色的衾枕涌出香煙和復(fù)活者甜美的歌聲。”{6}詩人認(rèn)為男女之間的糾葛是對上帝意圖的背離，自己犯了伊甸園里的原罪，只有“單性”才能解救自己與妹妹的罪孽，以期待逃脫亂倫帶來的沉淪，打破雌雄雙性之間的不可調(diào)和，實(shí)現(xiàn)兩性的統(tǒng)一與靜態(tài)。詩人要實(shí)現(xiàn)“單性”的幻想，實(shí)質(zhì)是要消除兩性之間的糾葛，從而達(dá)到對“原罪”的懺悔。所以，上帝的靜態(tài)是最穩(wěn)固最高級的靜態(tài)模式。
　　二、特拉克爾靜態(tài)詩學(xué)的源流
　　特拉克爾之所以創(chuàng)作出大量表現(xiàn)靜態(tài)詩學(xué)的詩篇，與其傳奇的人生經(jīng)歷有關(guān)。特拉克爾在其短暫的二十七年生命中，經(jīng)歷了從父母那里感受到兩種相反的人生態(tài)度、信奉著兩種不同的宗教，他曾作為一名隨軍藥劑師而目睹戰(zhàn)爭的殘酷，以致精神分裂尋求自殺。在母親的影響之下，特拉克爾從十八歲就開始沾染毒品，之后將毒癮傳染給了小妹妹格蕾特。因此，特拉克爾與格蕾特都有被父母遺棄的感受，他甚至產(chǎn)生過殺母的幻想�！霸谶@樣的家庭環(huán)境中，由于母愛的缺失，或許是榮格所說的移情，詩人對與自己長相、天賦、氣質(zhì)都極為相似的妹妹產(chǎn)生了感情”{7}。對于特拉克爾而言，與妹妹的戀情就是禁果，是一種原罪，一直縈繞在詩人的腦海中。詩人在《基督受難》中清晰地表達(dá)了與妹妹的關(guān)系：“藍(lán)色的池塘，/在抽綠的樹下死去/追隨妹妹的影子；/陰暗的愛情/屬于一個野蠻的種族，/白日乘金輪喧然離它而去�！眥8}詩人早已清楚自己、妹妹，還有二人之間的不倫之情均是要被獻(xiàn)祭的，而詩人獻(xiàn)祭的準(zhǔn)備使內(nèi)心充滿巨大的寧靜。這種默然的寂靜倒成了一種陷阱，一種存在方式。特拉克爾的詩歌就是對命運(yùn)的叩問，其詩歌也是在靜靜地敘述，和自身命運(yùn)形成一種觀照，兩者相呼應(yīng)。
　　在宗教方面，“特拉克爾的父親圖彼亞斯是一名新教徒，而他的母親瑪麗亞信奉的卻是天主教。因此，特拉克爾從小就經(jīng)歷了家庭的宗教分裂”{9}。特拉克爾自小便在對這兩個宗教的抉擇中躊躇不定，進(jìn)而這種掙扎和突圍致使其產(chǎn)生“瘋狂性”，他渴望用靜態(tài)的模式來調(diào)和兩種宗教在自身產(chǎn)生的強(qiáng)大的沖擊，靜態(tài)詩學(xué)就是詩人的宗教。特拉克爾在宗教信仰上的糾葛在《夜的頌歌》中有所體現(xiàn)，“我的路已走到盡頭。/請讓我走進(jìn)你的教堂，/像從前的傻瓜，單純有信仰，/在你的面前默默祈求”{10}�！澳闶沁@深深的午夜里/天空和早已隕滅的星辰，/再沒有上帝在此顯身”{11}。由于對人類的失望，導(dǎo)致上帝隱匿，人們“不被納入甜蜜的懷腹”{12}，唯有尋找上帝，找到寧靜的樂園，詩人才能正視自身的“原罪”，才能在宗教抉擇的掙扎上解脫出來。

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