女媧與南方少數(shù)民族女神形象的比較研究
發(fā)布時間:2018-07-01 來源: 日記大全 點擊:
內(nèi)容摘要:本文以女媧與南方少數(shù)民族女神形象為比較研究的對象,對女媧與南方少數(shù)民族女神之間的相同點、不同點以及相互影響的關系進行全面合理的分析,在此基礎上進一步揭示了各民族女神之間“相互滲透,交相輝映,你中有我,我中有你”的關系。首先介紹了女媧對少數(shù)民族女神形象的影響,揭示了女媧在少數(shù)民族地區(qū)的影響程度之深,以及少數(shù)民族女神對女媧的接受。其次探討了少數(shù)民族女神的獨特性,在對女媧進行直接改造、移植以及發(fā)展女媧神話后形成了具有自己民族特色的的女神形象。
關鍵詞:女媧 南方少數(shù)民族女神 比較
女媧,是中國神話史上一位顯赫的創(chuàng)世女神,沒有任何一位女神的地位可以與女媧相提并論。有關她的神話,例如:補天、造人、置神禖、置笙簧等等,流傳至今天,已經(jīng)有兩千多年的歷史了。直至今天,女媧這一古老的神話人物仍然受到青睞,她不僅僅在文學藝術(shù)作品中出現(xiàn),而且還以文化的方式滲透到我們的社會生活中,成為中華民族文化的重要標識。在中國的神話體系中,既有黃帝、炎帝、顓頊等男性神靈,還包括大量的女性神靈,諸如女媧、媽祖、嫦娥等等,這些男性神靈和女性神靈共同構(gòu)成了一個完整的神話世界。本文所關注的女神——女媧,是中國神話中不可缺少的部分。從整體來看,我國南方少數(shù)民族的神靈中存在了一系列形象鮮明的女神形象,她們長久的活在人們的心中。這些女神她們產(chǎn)生于不同的時期,體現(xiàn)出了不同歷史時期的文化。通過對漢族和南方少數(shù)民族文化之間“你中有我,我中有你”的關系的比較,對漫女媧神話對少數(shù)民族女神神話的影響進行了較為系統(tǒng)的分析,從中發(fā)現(xiàn)女媧和少數(shù)民族女神之間“你中有我,我中有你”的關系及內(nèi)在原因。通過對女媧與南方少數(shù)民族女神的比較研究,進一步體現(xiàn)了“中華文化多元一體的格局”的特點,有助于各民族之間關系的和諧與持續(xù)發(fā)展。從女媧與南方少數(shù)民族女神的比較中我們發(fā)現(xiàn)不僅漢族文化對少數(shù)民族文化有影響,南方各民族也以自己豐富的文化,對漢族的文化產(chǎn)生了積極的影響,豐富了祖國文化。
一.女媧對南方少數(shù)民族女神形象的影響
史料告訴我們,在幾千年的歲月里,我國各族人民始終不斷地進行著文化上的交流!耙圆柯鋺(zhàn)爭、結(jié)盟、部族遷徙、融合以及以后的遣使派官、人口流動等作為媒介”[1],漢族和南方少數(shù)民族之間有了越來越多的交往。早在秦漢時期,漢族的文化就輸送到了少數(shù)民族地區(qū),到了唐代,是我國各民族文化交流達到了空前的繁榮,中原地區(qū)的科學技術(shù)、宗教、文學、藝術(shù)等等流傳進入南方少數(shù)民族地區(qū),這些先進的技術(shù)文化給南方少數(shù)民族地區(qū)以巨大的影響,同時在交流互動中,少數(shù)民族地區(qū)的文化也給中原地區(qū)漢族的文化注入了新鮮的血液,使?jié)h族的文化更加豐富多彩。在古代南方少數(shù)民族在發(fā)展過程中,一個方面,一些漢族進入少數(shù)民族地區(qū)后,使少數(shù)民族漸漸的融入漢族;另一個方面,一些漢族人進入少數(shù)民族地區(qū)后,受到少數(shù)民族各方面的的影響,就變成少數(shù)民族。這樣經(jīng)歷了成千上百年的發(fā)展,形成了漢族與少數(shù)民族之間“你中有我,我中有你”的關系。
女媧神話與南方少數(shù)民族有著千絲萬縷的聯(lián)系,至今還在瑤、苗、白、彝、布依、壯、土家等南方少數(shù)民族中以各種各樣的活態(tài)的形式流傳著,女媧造人、補天、置笙簧等等的神話,在南方少數(shù)民族地區(qū)中流傳甚廣。例如在云南迪慶藏族流傳著《女媧娘娘補天》的神話,“古籍中曾有的女媧用黃土造人、煉石補天、斷鰲足以立四極、殺黑龍與平洪水、始作笙簧和高媒之神等情節(jié),在《女媧娘娘補天》這篇兩千字左右的神話里幾乎都講到了”[2],其情節(jié)大致與古籍有關記載吻合,只有個別地名人名作了改變,很明顯,這是漢文典籍所記載的女媧神話流傳過去的。苗族有谷佛用青石補天的神話,根據(jù)袁珂考證,“谷”是“女”的苗音,“谷佛”就是“女媧”的音轉(zhuǎn)[3],這可能也是漢文典籍中女媧神話的翻版。
在傣族創(chuàng)世神話中,天地創(chuàng)造出來后沒有人類,是布桑該亞桑該用泥捏成的人類,繁衍下來,這與漢族“女媧”的神話聯(lián)系在一起。還有流傳于渝東南酉水上游的土家族造人女神“依羅娘娘”,其情節(jié)如下:“世上原本無人,依羅娘娘用竹子做骨架,荷葉做肝肺,豇豆做腸子,葫蘆做腦袋,在葫蘆上鉆了七個孔,出了一口仙氣就變成人了!盵4]
除了直接傳播到南方地區(qū)以外,女媧還對南方少數(shù)民族地區(qū)已有的女神也產(chǎn)生另外影響。例如廣西都安瑤族自治縣成為“布努”的瑤族人,把“密洛陀”作為普通的崇拜對象。在瑤族的語言中,“密”為母的意思,“洛陀”是神的意思。布努瑤的神話說:密洛陀是頂天立地的始祖神,她神通廣大,無所不能,是創(chuàng)造世界的母神。她用手在天空劃了一大一小的兩個圓圈,遂形成日月,又抓起一把泥沙撒向天空就成了星辰。密洛陀派花神把百花種遍大地,派樹神播下樹種,派“卡亭”神挑土造按場,派“羅班”神開河治水。她把糯米粑粑捏成十二種飛禽走獸,又用同樣的方法造就了人類。這個女始祖神創(chuàng)造萬物、主宰世界、支配眾神,與女媧很相似。
《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》載:“有神十人,名曰女媧之腸,化為神,處粟廣之野,橫道而處!本褪窃谟钪婧腿祟惼鹪粗畷r,女媧的腸子化成了十個神人。在少數(shù)民族女神中也有“用肢體化生”的。珞巴族的創(chuàng)世神話中寫到“斯金地母”懷孕流產(chǎn)及其后來生下萬物的經(jīng)過。地母斯金流出來的血水上濺天杯,變成了滿天星斗和傾瀉的大雨,血流大地,變成了江河湖海,血水潤澤,長出了樹木百草。地母斯金流產(chǎn)作疼,翻來滾去,從此大地出現(xiàn)了地震和山崩,地母斯金痛苦悲號,化作狂風、雷鳴。
“據(jù)考,苗族、瑤族等少數(shù)民族原來曾經(jīng)是中原一帶的住民,后來受到漢族的驅(qū)趕,才遷徙到南方居住,漢族女媧神話雖然以中原神話為中心,但是由于與相鄰和少數(shù)民族地區(qū)之間的遷徙、戰(zhàn)爭等引起的民族大移動,必然是文化的交融帶來神話的融合。所以,西南地區(qū)流傳的女媧神話傳說,是中原文化向南方播遷的結(jié)果。”[5]這一情況也證明了女媧是中華各個民族的共同母親。
二.南方少數(shù)民族女神形象的獨特性
南方少數(shù)民族女神既具有中華民族的共性,又具有自身的獨特性。中國南方少數(shù)民族所處的這片獨特的文化土壤,也孕育滋養(yǎng)出了各個女神,并賦予了她們許多獨特性的民族文化特征。“任何一個民族文化都是共性和個性的結(jié)合體,民族神話的民族性主要表現(xiàn)在個性方面。這些個性體現(xiàn)出一個民族與生俱來的思維方式、心理素質(zhì)、文化傳統(tǒng)包括民族意識、民族感情、民族心理、民族審美等等!盵6]
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