關(guān)于家鄉(xiāng)寺廟文化的調(diào)查報告 【摘要】寺廟，是一種祈福祭祀之處，在杭州的角角落落都存在著大大小小的寺廟。寺廟也成為了文化聚集的場所，各種文化活動也聚集于此，各種節(jié)日也會在此舉行。寺廟似乎也成為了杭州文化必不可少的一部分。

　【關(guān)鍵詞】杭州；寺廟；文化 一、 前言 （1）調(diào)查的問題

　 隨著科技與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，寺廟文化的延續(xù)與傳承，對于寺廟人們的理解與人們的保護(hù)程度，寺廟對杭州的發(fā)展的影響。

�。�2）調(diào)查的背景 杭州西湖十景之一的南屏晚鐘有著千年的歷史，但至今名氣依舊很大，并且杭州現(xiàn)存歷史最長的寺廟靈順?biāo)陆ǔ删嘟褚延?1694 年的歷史。杭州境內(nèi)而且每座寺廟所供奉的神明都有所不同文化底蘊(yùn)豐厚，帶動了杭州旅游業(yè)的發(fā)展，吸引了許多外地的香客。以佛教圣地為旅游目的，吸引的人們也都接踵而至。佛教與杭州本土文化相結(jié)合，形成了特有的文化。

　（3）調(diào)查的目的

　 勘察人們對于寺廟文化的了解程度

　 了解寺廟在人們心中的地位以及其代表的精神內(nèi)涵及杭州對寺廟文化的推廣措施與發(fā)展?fàn)顩r （4）調(diào)查的意義

　 幫助人們銘記傳統(tǒng)，延續(xù)文化與習(xí)俗，幫助寺廟文化的推廣與文化發(fā)展的建議，寺廟在旅游業(yè)中所起到的作用。

　二、 調(diào)查方法

　 為保證獲取信息的真實性，密切聯(lián)系實際，圍繞寺廟文化宣傳這個話題，

　全面展開調(diào)研。調(diào)研采取發(fā)放問卷與實地調(diào)查的形式，最后對數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計與整理。并采取實地調(diào)查，對僧侶進(jìn)行探訪，考證問題與提出疑問并記錄。

　三、 調(diào)查結(jié)果與分析 （1）

　問卷調(diào)查

　 本次問卷調(diào)查共發(fā)放 206 份，回收 206 份，其中有效問卷 201 份，占總問卷的 97.6% （2）

　實地考察

　 為了深入了解寺廟當(dāng)前的發(fā)展情況，我們實地考察了杭州最有名的“靈隱寺”并做了問卷調(diào)查。

�。�3）

　調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計分析調(diào)查結(jié)果可知：有超過 95％的人知道靈隱寺，普陀相比這兩座寺廟。相比之下知道其他寺廟的人就很少，少的寺廟（如：白龍寺甚至只有 18 人清楚）（見圖 1-1）有 82.59%的人認(rèn)為寺廟的歷史意義最為重要，大約一半的人認(rèn)為供奉佛像最為重要，還有一些的人認(rèn)為建筑最為重要，部分的人認(rèn)為僧侶最為重要，還有極少數(shù)認(rèn)為是否靈驗最為重要。（見圖 1-2）由此可見歷史意義在人們心中非常重要。有 50％以上的人認(rèn)為寺廟文化在逐步發(fā)展，但也有約為部分的人認(rèn)為寺廟文化已經(jīng)逐漸淡忘，有一小部分人認(rèn)為基本不變或不了解。種種問題統(tǒng)計顯示人們對于寺廟文化的發(fā)展與傳承大多數(shù)人了解許多。

　圖 1-1

　 圖 1-2

　 四、 討論 1. 寺廟文化的保護(hù)

　 從問卷調(diào)查的結(jié)果來看，絕大多數(shù)人認(rèn)為保護(hù)工作做的很好。實地考察了香積寺、靈隱寺發(fā)現(xiàn)：保護(hù)措施已經(jīng)十分完善，其保護(hù)方式主要有：立警示牌、拉護(hù)欄、對已經(jīng)損壞的建筑、佛像及時修復(fù)。

　2. 寺廟文化的發(fā)展與宣傳

　 在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)杭州有許多寺廟，如：凈慈寺、香積寺、靈隱寺、普陀寺、杭州孔廟、天竺三寺、法華寺等。且很多寺廟有悠久的歷史與深厚的文化內(nèi)涵，如凈慈寺就有蘇軾為其題詩“臥聞禪老入南山，凈掃清風(fēng)五百間”更有著名的《曉出凈慈寺送林子方》誦傳千古；香積寺也有王維的《過香積寺》和千年的歷史。但是絕大多數(shù)人只知道靈隱寺，普陀寺，且人們的主要目的是放在燒香禮佛、求神還愿上，并沒有對它們背后的文化內(nèi)涵做更多深入的了解�？梢娬�府在寺廟文化的挖掘、發(fā)展和宣傳方面做的仍然有欠缺。

　2.1 眾多寺廟不被群眾所熟知的原因

　2.1.1 旅游部門不重視

　從網(wǎng)上資料得知，在杭州所有旅游項目中，在旅游方面開發(fā)較完善的寺廟只有靈隱寺，普陀寺，這與問卷調(diào)查的結(jié)果呈現(xiàn)了高度一致�？梢娐糜尾块T對寺廟的發(fā)展不夠重視是導(dǎo)致群眾并不熟知大部分寺廟的重要原因之一。

　 2.1.2 寺廟常年無訪客

　導(dǎo)致這一點的原因可能有：寺廟不夠大、寺廟供奉的神明并不被熟知、寺廟的地理位置過于偏僻等

　2.1.3 寺廟本身保護(hù)措施不夠好

　有部分偏遠(yuǎn)的寺廟，因為在歷史長河中保護(hù)不到位，導(dǎo)致了大面積的損壞而又因無人修葺，這才導(dǎo)致了寺廟沒名氣甚至荒廢。

　2.2 讓杭州寺廟文化得到更好傳播的方法及建議

　2.2.1 開設(shè)清修班

　現(xiàn)在網(wǎng)上有大量“偽”清修班的資料，但報名人數(shù)極少。對此我們建議①旅游局可以與寺廟合作，將“清修”活動在寺廟中開展②與僧人作息時間一致，吃一樣的飯，讀一樣的詩文，使游客可以獲得沉浸式體驗③請專門的大師來為游客講解寺廟的歷史故事、寺廟的選址原因、定位、建筑形式等。讓游客在心靈得到洗滌的同時中感受杭州寺廟文化的魅力。

　清修班中除了讓人心情得到放松，更加重要的是宣傳本寺和佛教相關(guān)的文化。例如：寺廟歷史上有某位大師在一棵樹下參透了佛法，那么清修班的游客也可以親身去這一棵有歷史意義的樹下打坐，說不定也會對生活中的某些問題有了新的看法。當(dāng)然，清修班的游客也可以認(rèn)某位大師為授課老師，大師可以像教授弟子一樣教授游客一些佛經(jīng)佛法。

　2.2.2 吃素體驗

　“清修班”是針對誠心求佛，尋求內(nèi)心平靜的游客而開設(shè)的，而吃素體驗則是面向更廣大的普通游客，在旅游行程上加上“在寺廟吃素體驗”不僅可以讓游客體驗寺廟的素食，還同時讓游客在寺廟中游覽，對寺廟的宣傳也是一大助力。

　佛教素食是一類清淡、鮮美、營養(yǎng)豐富、不易傷脾胃且有益健康，促進(jìn)長壽的理想食品。杭州佛教寺院的素齋具有鮮明的特點，能夠使食者頓生“行素怡情妙在味外，飯蔬飲食樂在其中”的感情。

　但是目前調(diào)查發(fā)現(xiàn)，杭州寺廟的“素食餐廳”大多還是普通的素食，并沒有像“西湖醋魚”、“東坡肉”這樣極具文化色彩的美食。所以我們建議可以將一些寺廟相關(guān)的文化元素融入其中。例如：可以將本寺廟的發(fā)展歷史、故事、建筑特點，刻在模板上，再用這些模板做一些糕點，讓游客能吃到與外面不同的，寺廟專屬的美食。亦或者是可以將桂花糕制作成佛像、或者佛經(jīng)的形狀，這樣的食物會有更加濃厚的寺廟文化色彩。

　2.2.3 寺廟一日游

　相較“清修班”的時間長，和“吃素體驗”的短時性，“寺廟一日游”更多的是面向杭州本地普通游客，有些上班族只有 2 天休假，但又想讓心情放松，平心靜氣，來“寺廟一日游”也是很好的方式，并且寺廟一日游可以多開發(fā)一些游客較少的寺廟，例如凈慈寺，有著 1066 年的歷史。在歷史上多次毀壞又多次重建，紹興九年（1139 年）道容在凈慈寺先塑十六應(yīng)真像，再塑五百羅漢，據(jù)說塑像都出一僧之手，而儀貌各異，神氣如生，像塑成而僧化去；所建田字殿，將五百羅漢分四層背座，尊尊異形，位置曲折，屈指多迷，此時便建成了著名的“五百羅漢堂”，但在歷史長河中又經(jīng)歷了多次損毀，在 1955 年進(jìn)行大修，寺廟更顯莊嚴(yán)瑰麗。在文革時期卻再次遭到破壞 1985 隨著宗教改革的落實，凈慈寺逐步得到恢復(fù)...... 2.2.4 寺廟周邊

　目前寺廟的周邊大多是看上去粗制濫造的佛珠，佛串，佛像，但實際上我們建議可以請高級別的設(shè)計師將這些物品重新設(shè)計得更加高大上�；蛘邔⒂嘘P(guān)的詩文、歷史故事和寺廟綁定，鐫刻在物品上，比如王維的《過香積寺》和香積寺綁定，刻在佛像的底座上，或者把《登飛來峰》可在靈隱寺的留念物品上，這樣一來更容易被群眾接受，而且游客將周邊帶走同時也是對寺廟的文化的一種宣傳。

　五、 總結(jié)

　 寺廟文化得到良好傳承得益于旅游業(yè)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。寺廟文化得以發(fā)展，寺廟文化時久不衰。大家對于文化與傳統(tǒng)習(xí)俗的了解程度算比較了解，人們對于

　杭州寺廟的了解與知名度也大幅上升。對于文化的保護(hù)也得以加強(qiáng)。文化的傳承情況良好，正處于逐步發(fā)展的階段，人們對于寺廟的重視程度也越來越高，幾所寺廟的名稱也聞名遐邇。

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