西藏散文
發(fā)布時間:2017-01-25 來源: 散文精選 點(diǎn)擊： 
西藏散文篇一：散文三篇
陳先發(fā)散文十篇之三
（八）
<< 猴 乞>>
皖北利辛、鳳陽、蒙城諸縣皆有“猴村”，聚居著耍猴為生的藝人。我曾不解：猴類本是嘯聚山林的靈長，為何在棲居地的徽州、宣城一帶不見虐猴者，反倒在與猴子本無瓜葛的沿淮平原撞入另一種命運(yùn)？一種漆黑的命運(yùn)。一日閑翻史書，若有所悟：黃、淮地區(qū)受制洪災(zāi)，農(nóng)人災(zāi)后求生的手段已用其極，耍猴，已同“拉魂腔”、“花鼓戲”一般演化為一種“乞藝”，為何偏選猴子？大致因?yàn)樗谑墟?zhèn)、原垸地區(qū)顯得稀罕，或更能搏人一笑而已。
聽過一段逸聞：一個孤身的耍猴人死在里室，猴子拖著身上長長鐵鏈，敲著小鑼去撞鄰里的門，逢人便跪哮不已，村民感其恩義，便為其主人下葬。鄉(xiāng)中望族還為此猴立了碑與銘。對這樣的事要去辯其真?zhèn)�，要有感于猴的知性，未免天真。我們�(nèi)粘Ｋ姷膮s是另一種情景：鎖鏈之中的猴子脖頸已被磨出厚繭，在合肥市的三孝口、市府廣場一帶，它們不停地跳躍騰挪，雖不失靈動，但有些猴子的姿態(tài)，一眼便知他們從未在山林痛快地活過一日。他們的眼神渾濁、恐懼、哀怨、令人震顫，全無我曾無數(shù)次幻想過的那山猴調(diào)皮、清新如草尖露滴般的眼神。那澄清玉宇的“千鈞棒”，為何吳承恩偏要交由這猴子掌握？我懇求每一個生活在都市中的人類，要有一次與猴子眼神直視五分鐘的心靈經(jīng)歷。這不是一顆善良的心所能承受的。這，也更是錘煉內(nèi)心的一種舉動。
我有三個異想。其一，猴子知辱嗎？猴子若知辱，當(dāng)有一些有血性者不堪其所經(jīng)受的下作、終年的鞭撻，一頭撞死在鬧市街頭，噴射的鮮血濺在圍觀者笑容尚未來得及收斂的臉上，濺在城市冰冷的水門汀地面上，像一地燦爛桃花。莫名其妙地，我無端端地盼望著這一刻，我堅(jiān)信這一刻會到來。這或許是我烏托邦之念的一部分吧。
每當(dāng)路經(jīng)人圍三匝的猴戲場，我就恨自已的步子不夠迅疾，我想一步就拋棄他們。我想，我所渴望的那美好一瞬在人類尚且未化為現(xiàn)實(shí)，有幾人愿將頭顱化作桃花呢，我又何必急于苛求猴類？
其二，一個哲人曾提示的一個問題：奴隸還是奴才？我所看到的是，猴子已懂得了媚俗，他把自已奴隸的身份向下猛拉了一層。他或許并不理解人類之俗，只是在主人淫威之下做著種種規(guī)定但憑天性偶有發(fā)揮的動作，但從他向主人乞憐的神情、獻(xiàn)媚的舉止，我們確已感受到了這個物種萎縮至極的一顆心，它，已成了一個奴才！然而，你只要稍加留意，就會發(fā)現(xiàn)更可憐的是他的主人，猴子只需判別一個人即他主人的喜怒，而耍猴者則需討更多圍觀者的歡心，他要將一種奴性心態(tài)發(fā)揮到相當(dāng)程度才能賺得銅板。他不僅怕觀者不興奮，也怕這畜牲偶見的不合作。
我呵斥過耍猴人天良將泯的殘忍和奴性，但隨著所見的深入，我的情緒又常嘎然而止。你見過這樣的場景？他們牽著猴子走到村口，與他們年邁的父母痛哭作別，災(zāi)荒與惡吏、欠收與苛捐，四海無閑田的拼命勞作填不飽一個肉體與生俱來的饑餓。多年前，我在一首詩中
寫道：“我們施舍的饅頭，恰是他們親手所種”。他們活在一種比猴子命運(yùn)更漆黑的命運(yùn)之中。叫我們理性的鞭子如何抽向他們？就像他們狠狠地、嫻熟地將鞭子舞了個掄園，抽向那所幸沒有長出農(nóng)人模樣的畜牲？就讓我為他們大哭一場吧，他們拎著我們?nèi)绱耸煜さ呐f木箱，與猴子一起沉睡在瓜皮、廢紙的街角，他們是我們遙遠(yuǎn)鄉(xiāng)村之夢的一部分！是我們必須飲下的已化為淚水的源泉之水的一部分。
無端端地，對鄉(xiāng)村懷有歉疚。今夏酷暑，久旱�；寐狅L(fēng)雨，不是為圖一已之快，只是憫農(nóng)。耍猴人啊，我對你們的善惡之辯有時是如此惘然！
情感的猛烈有時會化作理智難以逾越的頑石堆。我有過一個近乎病態(tài)的舉動，一次我曾蹲在三孝口天橋的臺階上靜觀猴乞場近三個多小時，我不看猴子、不看耍猴人，我細(xì)細(xì)察看著圍觀者臉上每一個表情。這第三個想法是，我們這個民族、我們這個人群到底缺了些什么？或者是多了些什么，多了，就像泛濫的黃河之水。
想起民族甚至到種類這類命題不能不累。我知道將問題推向宏觀往往不是為了順應(yīng)思考的惰性，而是出于無奈或逃避。在我們這個民族，奴才的市場向比奴隸的市場大得多，而奴才心態(tài)的一個特點(diǎn)便是虐奴，大奴去虐小奴，似已是定律。用火鉗在臉上烙印、用鞭子抽，這類事我們已見得聽得太多，這淫威仿是證明主人地位最直觀的手段。那無奴可虐的人，看著別人虐奴也是一件非常痛快的事啊。耍猴人的鞭子帶著血印地響著，多少圍觀者得到了心理的滿足！他們的快樂在臉上抽搐著，我敢說他們中有些人甚至說不清自已為啥快樂，畢竟，奴才的心態(tài)有時被埋著那么深。
我們有時驅(qū)使自已未嘗不像耍猴人鞭打他的猴子：去適應(yīng)這個吧，去爭取那個吧。只是那受刑的人是自身，鞭子尚在無形，好吧，就讓這種痛苦永遠(yuǎn)埋藏著吧！
2001年8月6日
（九）
《清談與暢飲》
（1）
觀看，是困難的。因?yàn)槟愕男臅破饶愕难郏屇闼姷木拔镒冃�。西藏僅有一個，但達(dá)賴有達(dá)賴的西藏、農(nóng)奴有農(nóng)奴的西藏。
是否有超拔了“觀看”的更深層次的真實(shí)？史學(xué)也應(yīng)該不是未經(jīng)冶煉的粗礪礦石的堆砌，那么經(jīng)過無數(shù)心性迥異者的觀看而形成的“記述”是否已墜毀為“描繪”？在這里，激情可悲地參與了定義。我知道，每一件貌似硬梆梆的史實(shí)后面，都沉睡著一個記錄者的靈魂。我陶醉于竹林七賢的清談與暢飲，尤其喜愛嵇康。我心中存留著一幅極為動人的圖景：公元262年嵇康被殺于洛陽時，“嵇中散臨刑東市，神氣不變，索琴彈之，奏廣陵散。曲終曰：袁孝尼嘗請學(xué)此散，吾靳固不與，廣陵散于今絕矣�！睘榱伺浜闲闹猩钌畹母锌�，我為嵇康受刑的場景恣意橫加了他疏朗清癯的相貌，為周邊平添了蒼勁悲沉的古槐、天際時滯時暢的行云等等。這一切，是一幅圖畫，是一種迷霧中的“情感記憶”。
這里存在兩層有礙真實(shí)的遮蓋：一是世俗的嵇康掩蓋了內(nèi)心的嵇康。他清談暢飲，卻既不同于老子的清靜悠長、也不同于莊周的縱性遺世，他其實(shí)是個執(zhí)著不渝、以身殉道的烈士。他放不開。第二，我時刻不忘，在我和我看到所有嵇康的圖景之間，橫亙著一個巨大的影子，那就是“嵇康的記錄者”，我眼中的圖景僅僅只是他心中的圖景。這種遮蓋是真正意義上的悲哀。
我們無法擁有一種“觀看”的歷史，也無法擁有一種人的心靈史。正如嵇康與向秀在洛陽市郊隱居鍛鐵一樣，他們靈魂的苦悶傳遞到了鐵器的種種形態(tài)之上。是的，我們的多數(shù)人需要這種被鍛造后的歷史。
（2）
寧滯的池水一平如鏡，而激流產(chǎn)生了泡沫。
這泡沫類似人生的傷痕。我知道，泡沫是必需的，一個接一個的破滅也必需的，它證明了激蕩的流動。列寧說：“連泡沫也是本質(zhì)的反映”。
換言之，我喜歡這個披著一身泡沫的女人。我戳穿了她的一個又一個謊言。她的這些謊言無非向我暴露了她在生活面前巨大的怯懦。她憋紅了脖子跟我辯解，聲音戰(zhàn)抖，冰涼的手無意間把我的手腕捏得鐵緊，她的指甲在我的手背留下了勒痕，好像還了點(diǎn)血。我毫不退縮，而她，仿佛越用力泡沫就炸碎得越快。
我想，這條小溪正在流過山澗陰郁平緩的地段，在一些石頭上的撞擊讓她疼痛。此刻————連她自已也看出來了：她必將翻身跳下面前的山崖并跌得粉身碎骨，然后開始新的流動。
（3）
梭羅在描寫一位老者的時候說：
“他可敬的頭發(fā)，
波浪般卷曲。
在他久經(jīng)風(fēng)霜的鬢角，
生長著墳?zāi)沟幕ǘ��！?/p>
在另一處他又寫道：一個年老者意味著什么？僅僅意味著他比別人有更多的舊衣服。他的話多么清晰，在我心頭虛無主義與理想主義的混合霧氣中，他像一塊猛然閃現(xiàn)的黑色石頭。是啊，怎么啦？一個僅到三十歲的男人就仿似再無新衣可穿了。過去興高采烈穿上的一些衣服，此刻已不合身。
婚姻是件舊衣服。把婚后一切生活的矛盾歸罪于婚姻，是一種習(xí)慣思維，為一碟鹽、一根蔥暴吵吧，在這件衣服上留下污漬，再用肉欲的激情拼命地搓洗它。新婚時徹夜縱性的狂歡，從這件衣服的一些破洞里還可以隱約窺見。要教孩子們一個道理，穿著這件衣服與女人性交才是我們這個古老種族的道德基礎(chǔ)。有時候，男人和女人，都要努力調(diào)節(jié)自已的肥瘦來適應(yīng)這件衣服的尺寸，但我們往往不肯承認(rèn)這種行為與“削足適履”一樣笨拙。妻子說：“我已經(jīng)為你釘上了兩顆新鈕扣”！
理想主義是件舊衣服，對我這樣的人來說，這是個至死也不會脫掉的衣服，上面繡著梭羅所說的“墳?zāi)沟幕ǘ洹�。這已是一個嶄新的時代，市場經(jīng)濟(jì)的鐵則已坐著拖拉機(jī)、骯臟的長途公共汽車來到了我故國的鄉(xiāng)村，并受到了人民熱血沸騰的歡呼。我期待中的儒俠并舉的鄉(xiāng)村之邦已成了幻景，我穿著這件舊衣服似乎已經(jīng)孤零零。我試著與生活中的朋友溝通，我聽到我的聲音離自已的內(nèi)心越來越遙遠(yuǎn)了。我也靠著這件衣服去認(rèn)識一些人，這是一種醒目的標(biāo)志，有點(diǎn)像“文化革命”的紅袖章。這件舊衣服是一把生銹的劍，緊握這柄劍的人在生活中只能瘋掉。
生活并非一個花園，生活僅僅是一個存放舊衣服的柜子。我們的身體就是這只柜子。合身的或不合身的，時尚的或者陳腐的，都在穿著，一層又一層，有些衣服無異于鎖鐐。（完）
（十）
《變形》
（1）
我們的腦中確實(shí)存留著一些病態(tài)的烙印。比如，講到“園丁”這個詞，我們的腦中竟無法控制地跳出了“教師”這個形象，這是怎么一回事？在我們成長的過程中，在那些純潔的教科書里，仿佛數(shù)以億計(jì)的場合，人們無一例外地將教師喻作了園丁————任何蓬勃的想像力一碰到這個僵硬又神圣的比喻就要枯萎！如果十億人共用一個比喻，這個現(xiàn)象的悲劇性遠(yuǎn)非一個詞被反復(fù)踐踏那樣單純了。一些時候，我使用“園丁”這個詞時，不得不累贅地補(bǔ)上“修剪風(fēng)景的”一類飾詞。園丁的本意喪失了。這個比喻成了一場瘟疫，成了一個暴力。我們活在一個慣性的軌道上，這條軌道上越來越密集地行駛著背離事物真相的悶罐車。
教授在上課。園丁驅(qū)動他冷酷的鐵剪，將那些恣意橫斜的樹枝一一斬去。這是一種創(chuàng)作，他內(nèi)心的形象正從剪下躍出。這是一種經(jīng)過錘煉的形象，但我不能確定這形象中是否深埋著病態(tài)。我看得更多的是一種呆板的雕刻，一種可惡的復(fù)制品。是的，有時我寧可坐在那牛糞橫溢、野枝亂生的原始叢林中，在那里的瞬間，自我是完整的，我聽不見到內(nèi)心那無數(shù)的剪刀在咔嚓咔嚓地響著。像梭羅在他的瓦爾登湖邊。在李白在他那一醉不醒的宿命里。像王維在他虛擬的紙上雪景里。像嵇康握著他彈畢《廣陵散》的斷弦——————人，當(dāng)他背棄了所有的剪刀，他才是最生動的一個生靈。
我需要一個叫作“沉默”的老師。
我需要一個叫作“寂靜”的朋友。
我需要一個叫作“影子”的情人。
我需要自已兩手空空地去面對我所生存其中的世界。我不需要比喻。我會最終超拔這篇
使用了太多比喻的文章。我不用任何比喻能讓你們理解我嗎？你們嗅出我枯厲大手暗含的香氣，能猜得出我十年前將最后一枝玫瑰送給了一個羞怯的姑娘嗎？
暫時，我像你們一樣，活在茫然的一個接一個的比喻里�；钤谀亲冃蔚募舻吨�。
（2）
奢望的到來有一種讓人按捺不住的沖動：當(dāng)你手中有一把錘子時，你幻想滿世界都是釘子。當(dāng)所有釘子都被深深嵌入那雪白的理想國墻壁，你陡地發(fā)現(xiàn)，哦，原來我手中握的并非錘子、而是一張畫滿錘子的廢紙！是啊，有人破解了所有的難題，而那個人正是你最不愿意見到的那一個！
你愛著一個女人。你與她一起在星光下的郊外公路上聆聽《神秘園第四集》。
“我的詞語雨點(diǎn)般驟然落向你、敲擊你，
長久以來我愛著你閃爍珍珠之澤的軀體。
————聶魯達(dá)”
你那顆被愛情冼煉著的心冷峻得像一把鐵錘。她卻笑著說，什么什么呀，釘子早沒了，墻也塌了，斷垣荒草正是那凄宛旋律的神秘花園。你是第四集，既非含苞藏怯的開頭，亦非那凋零散宴的結(jié)局。懂么？你是一把畢生發(fā)現(xiàn)不了一顆釘子的饑渴的鐵錘。
奢望啊，美妙的奢望，它幫助我們平庸的肉體的一只腳拔出了平庸，另一只腳仍陷在泥濘中。它告訴你，做一個乞丐時，你不能只聞到狗食殘?jiān)南阄�，你還須聞到那天堂筵席上烤鵝的香味。
人生正建筑在這粒粒奢望的沙基之上。
（3）
一場暴雨突然襲來，人們抱著頭逃向屋檐下。我卻看見一個逆向的人，一個農(nóng)民弓著腰追逐一枚————不知從誰的錢袋中滑下、被雨點(diǎn)抽打得亂滾的鎳幣。
我緊緊注視著他笨拙的動作。我有過體會，人在一個驚喜意外到來時會顯得異常地笨拙。我透視了他內(nèi)心的竊喜，他在想：嗬，這錢來得真簡單，不是偷、不是搶，干干凈凈！這枚錢或許本是臟的，它來自一個粗心的小偷或是一個卸了職的貪吏，但此刻這枚錢離開了主人，被一場意外的暴雨洗了個清清白白。
西藏散文篇二：寫景作文：西藏的陽光
寫景作文：西藏的陽光
寫景作文：西藏的陽光
對于西藏，最不好描述的，就是她的陽光。說她燦爛，但怎樣的程度才算是燦爛？說她明媚？但怎樣的亮度才算是明媚？是的，燦爛和明媚這樣的詞，過分通俗，實(shí)在一般，用這樣的詞匯去描述西藏的陽光，顯然是愧對了那輪充滿了雄性風(fēng)采的太陽。在被西藏的陽光曬得發(fā)紅時，曬得發(fā)黑時，照射得完全睜不開眼睛時，我才覺得這陽光是那么剛烈，那么威猛。她是一種光的傾瀉，光的奔騰，光的瀑布，從九天之上，狂野地飛瀉而下，將一個遼闊的青藏高原，照射得山是山，水是水，樹是樹，草是草，一點(diǎn)不黏糊，絲毫不朦朧，沒有暗角，惟有亮堂、清晰、分明，使人寧靜，也叫人瘋狂。
在西藏的陽光下，我就想喊，想吼，或者是胡亂狂叫，而且聲音是越大越好，最好是在峽谷間撞出金屬般回聲，最好是經(jīng)久不息，讓這歇斯底里的狂叫聲，梭子一樣在密密麻麻的光線中穿來穿去，織一條光與聲的哈達(dá)，獻(xiàn)給這個世界屋脊和她的民族。就想大聲唱歌，讓飛出胸膛的歌聲被這陽光曬亮，曬紅，曬得像一匹野性十足的棗紅馬，在山野間奔馳，在曠野里揚(yáng)鬃，給西藏高原留下一串心靈之馬激越的蹄音。
在如此明麗的陽光下，談戀愛，與心愛的人兒在一起，總有一種彼此擁抱著滾過整整一面山坡的沖動。是的，在西藏，沒有摟抱著戀人滾過幾次山坡，這哪里夠得上熱烈，稱得上愛情？因此，藏民族的愛，陽光一樣強(qiáng)烈，陽光一樣亮堂，陽光一樣熾熱。在這樣的愛中，什么山盟海誓，什么卿卿我我，就顯得文弱，變
在剛烈而威猛的陽光里，就是再萎靡、再猥瑣的靈魂，也會被曬得強(qiáng)健與粗獷。所以，那些藏族漢子，全都那么健壯，像松，像塔，像大山，與他站在一起，立即感到矮小、單薄、寒磣，就暗暗怨恨自己為什么不是藏族人。而那些藏族姑娘，全都那么健美，她們臉蛋上的高原紅，像霞，像火，像太陽，沖著你一笑，立即感到無限的溫暖，不盡的熱情。面對著粗獷而又厚實(shí)的藏族人，就覺得西藏的陽光是一把刻刀，一定要刻出這樣一個人種，才足以匹配西藏，才足以立足高原；就覺得西藏的陽光是補(bǔ)品，惟有祖祖輩輩都被她補(bǔ)著，才有這樣的血統(tǒng)，才有如此的強(qiáng)��；就覺得西藏的太陽是一個巨大的噴頭，噴出那么多陽光雨，把偌大一個西藏高原，洗得明凈，洗得透亮，讓人一看，就透著心窩地舒暢。
在西藏的陽光里，那些山，鋼藍(lán)；那些樹，翠綠；她的空氣，沒有浮塵，吸上一口，淤積在肺腑深處的濁氣，立即被蕩盡。她的河流，那么清澈，那么明凈，每一朵浪花都晶瑩得脫俗，每一層波浪都透明得純真，那些旋渦，回旋著的似乎不是水，而全是明凈、清澈、鮮亮等等這樣一些詞匯。在這樣的環(huán)境
里，藏民族的房子，就顯得尤其艷麗和華貴。那些房屋，幾乎所有的窗戶都是大紅色的，被陽光一照，那一個個紅色的窗戶就像是一個個相框，站在房子外看，它里面鑲嵌著藏族姑娘甜美的笑臉；站在房子里看，它里面鑲嵌著雪域高原的風(fēng)光。在這個相框里，牛羊在遠(yuǎn)處的山坡上吃草，河流在它們的身邊靜靜地流淌，那些翠綠得淌汁的樹葉，在微風(fēng)中悠然地輕搖著，像在舞蹈，像在歌謠，又像在述說。而那遠(yuǎn)處的人家，就成了這個相框里的風(fēng)景之一，依然是紅紅的窗戶，紅紅的房檐，紅紅的廊柱。因此感到，這邊山坡的藏家與那邊山坡的藏家，就彼此成為風(fēng)景，你看這邊的房子是那么艷美，我看那邊的房子還是
那么艷美。在如此艷美的相框里，藏族人，就世世代代繁衍與生息，直到永遠(yuǎn)。最使人感到神圣的，是陽光下的寺廟。那些寺廟，或是在山凹里，或是在山坡間，或是在山頂上，無論在哪里，全都是那么莊嚴(yán)、肅穆、寧靜而圣潔，而且十分透亮與醒目。在晨曦中，當(dāng)整個高原還是一片黛青色，而寺廟就已經(jīng)非常明亮了，它潔白的墻、朱紅的窗、五彩繽紛的檐，似有圣光，又像有神韻，以一種“萬綠叢中一點(diǎn)紅”般的燦然，吸引著心靈，呼喚著靈魂。而在黃昏中，從云霞里射出的夕光，奇就奇在正好照射在寺廟上。這時候，寺廟的四周，沉靜下來了，幽暗下去了，呈現(xiàn)出一片寧靜的墨藍(lán)。在無邊的墨藍(lán)中，惟有寺廟，光輝得像在燃燒，明亮得像在雄渾地唱著一曲不朽的圣歌。望著此刻的寺廟，就覺得它與陽光融為一體了，或者，是太陽派來的使者，是神靈獻(xiàn)給西藏的靈魂，否則，它就沒有這么耀眼，沒有這么光亮，就不會如此地靈光四射，輝耀蒼茫。在這一刻，我終于明白，那一代又一代的朝圣者，為什么要跋涉千山萬水來朝拜心中的圣地，因?yàn)檫@明凈、這透亮、這輝煌，是天堂里才能有的，走向天堂，其實(shí)就是走向明凈與輝煌。
在太陽完全沉下去后，天空中依然還有余光，這時候，站在遠(yuǎn)處了望，那山崖上寺廟的剪影、經(jīng)幡的剪影，是暗紅色的，像遠(yuǎn)夢，像圣歌，像凝固的鐘聲，又像圣者的背影，或者像天堂的幻影。望著寺廟和經(jīng)幡的剪影，心頭的浮躁就被抹去，血管中的欲望就徹底沉寂，剩下來的，只有神圣與莊嚴(yán)，滿當(dāng)當(dāng)?shù)匮b滿心靈。這樣的時刻，不愿離去，只想坐在剪影的對面，遙遙相望，靜靜地想，深深地去感受、去領(lǐng)悟、去發(fā)現(xiàn)??西藏的陽光勾勒出的寺廟與經(jīng)幡的剪影，雄渾、蒼茫、悠遠(yuǎn)、厚重而又深邃，潛心讀上一個黃昏，就足以影響漫長的一生。
如果說陽光是因?yàn)橛形矬w的折射才變得有意義，那么，西藏的陽光如此地光亮，是不是因?yàn)樗纳�、水、人本來就明凈得如鏡子，所以才使得這里的陽光無比地燦爛與輝煌？如果就是這樣，那么，朝拜山，朝拜水，朝拜神，其本義就是在朝拜太陽。
是的，世間的一切朝拜，歸結(jié)攏來，就是在朝拜光明，而太陽就是光明的象征。在西藏這塊土地上，無論是土著民族，還是來自于遠(yuǎn)方的游人，她的陽光，總會使人感到神圣，總能把人變得神圣??
西藏散文篇三：西藏
西藏
① 我國的西藏是個可愛的地方。
② 西藏是個大高原，平均海拔在4000米以上，有“世界屋脊”之稱。那里有無數(shù)高山，珠穆朗瑪峰海拔近9000米，是世界第一高峰。
③
高原不但有許多高山，也有好多湖泊。有的湖大得像海一樣，一眼望不到邊。湖的近處是墨綠色的叢林，遠(yuǎn)處是終年積雪的山峰。這一切倒映在清澈的湖水里，構(gòu)成了一幅美麗的圖畫。
④只要不下雨，不下雪，高原的天空總是透藍(lán)透藍(lán)的。那光潔的藍(lán)天，像琢磨得很光滑的藍(lán)寶石，又像織得很精致的藍(lán)緞子�？瓷先ィ孟耠x你很遠(yuǎn)，怎么也不能接近；又好像離你很近，只要一舉手就可以摸到。
⑤西藏高原不僅山河壯麗，而且資源豐富。
⑥高原有很多森林資源。據(jù)統(tǒng)計(jì)，光是茂密的地方森林就有55萬畝，有些樹的年齡已經(jīng)用幾千年了。大樹很多，有的樹直徑有3米，用這么粗的樹做成獨(dú)木船，一條船可以載三四十個人。
⑦西藏高原有許多特產(chǎn)，有猞猁皮、水獺皮等珍貴的毛皮；有鹿脯、熊掌等稀有食品；還有雪蓮、藏紅花、鹿茸、犀角、羚羊角等珍貴藥材。
⑧西藏的礦藏很豐富。根據(jù)初步調(diào)查，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的重要礦產(chǎn)有煤、鐵、鉛、鹽……
⑨高原上有廣闊的草原，牧草豐富，適于發(fā)展畜牧業(yè)；還有土壤十分肥沃的平原，適于發(fā)展農(nóng)業(yè)。
⑩西藏人在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，努力建設(shè)新西藏，高原呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的新景象。隨著社會主義建設(shè)的飛速發(fā)展，西藏將變得更加可愛。
1.填空。
（1）把這篇文章分為三段，并寫出段意。
第自然段是第一段，講的是 第自然段是第二段，講的是 第自然段是第三段，講的是
（2）文章是從、、三方面講西藏壯麗河山的；是從 、、、
四方面講西藏資源是豐富的。
（3）文章第⑤自然段與上下文是 關(guān)系，在文章中起 作用。
2.找出文中的比喻句，在句子下面劃橫線。
3、文章的主要意思是贊美————————————————————。
最佳答案:
風(fēng)
一年四季都有風(fēng)，人們常把春天的風(fēng)叫和風(fēng)，夏天的風(fēng)叫熏風(fēng)，秋天的風(fēng)叫金風(fēng)，冬天的風(fēng)叫朔風(fēng)。雖然它們都風(fēng)，但是它們的脾性完全不同。 ||
春天，農(nóng)民伯伯脫下棉衣，播下種子，一陣春風(fēng)吹過，喚醒了萬物，許多種子悄悄地露出頭來，探望那明媚的世界，草兒綠了，花兒開了，田野里一片生機(jī)勃勃，溫暖的春風(fēng)給人們帶來了歡樂。
夏日，天氣非常悶熱，大滴大滴的汗珠，從人們臉上滾落下來，人們是多么需要風(fēng)��！可是，風(fēng)卻和我們捉迷藏，不知射到哪里去了。即使有點(diǎn)風(fēng)，也是暖烘烘的，吹散不了炎熱，怪不得叫“熏風(fēng)”。
初秋，一陣涼風(fēng)“拂”來，吹在人們身上涼絲絲的。黃色的樹葉紛紛飄落下來，河邊的蘆葦輕輕地?fù)u擺著。高梁紅了，稻子熟了，人們高興地收割莊稼。金風(fēng)給人們帶來了豐收的喜悅。
隆冬，凜冽的寒風(fēng)怒號，卷起塵土，“刮”得人睜不開眼，清晨，路上行人稀少，有些人縮著脖子匆匆地趕路。幾個調(diào)皮的小男孩干脆倒退著行走，躲過風(fēng)頭。我們卻迎著寒風(fēng)堅(jiān)持長跑，因?yàn)槲覀冇幸活w火熱的心。||
風(fēng)啊，風(fēng)！人們歡迎你，需要你，可有時又討厭你，怕你。我長大了，要叫你聽人們的話，為人類造福，你愿意嗎？ ||
一、這篇文章的構(gòu)段關(guān)系是(總分總)，因此，文章可以分為()段，請用“||”在文中標(biāo)明，并寫出段意。
(第一段的段意：介紹了人們給四季的風(fēng)取得名字；
第二段的段意：介紹了四季的風(fēng)的脾性；
第三段的段意：表達(dá)了作者決心改造大自然，要大自然為人類造福的雄心壯志)
文中帶“ ”的兩個字能否對調(diào)？為什么？（（詞:拂 刮））
（答：不能。因?yàn)椤胺鳌笔禽p輕的擦過，而“刮”是用力的往臉的兩旁劃過。） 文中哪句話表達(dá)了作者決心改造大自然，要大自然為人類造福的雄心壯志？假如你是風(fēng)，你會怎樣做呢？
（從“我長大了，要叫你聽人們的話，為人類造�！边@句話表達(dá)了作者決心改造大自然，要大自然為人類造福的雄心壯志？假如我是風(fēng)，我會聽從好人的話，幫他們做好事；會打敗壞蛋，并教導(dǎo)他們做好事。）
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