于秋雨的散文
發(fā)布時(shí)間:2017-01-26 來(lái)源: 散文精選 點(diǎn)擊： 
于秋雨的散文篇一：論余秋雨的散文
畢 業(yè) 論 文
題目：
學(xué) 院： 陸豐電大
姓 名： 林彩屏
學(xué) 號(hào)： 1144001406132
專(zhuān) 業(yè)： 漢語(yǔ)言文學(xué)
年 級(jí)： 11春
指導(dǎo)教師： 洪文宜
二0一三年 四 月二十七日
目 錄
內(nèi)容摘要 ................................................ 3
一 體裁的創(chuàng)新?????????????????????? 4
二 對(duì)小說(shuō)藝術(shù)形態(tài)的借鑒????????????????? 4
1、完整生動(dòng)的故事情節(jié)?????????????????4
2、歷史現(xiàn)場(chǎng)還原似的虛擬，豐富的藝術(shù)想象????????5
三 散文創(chuàng)作中的“戲劇表現(xiàn)”??????????????? 5
1、戲劇形態(tài)與散文形態(tài)的相互融合????????????5
2、豐富的想象和悲憫的人文情懷?????????????6
四 強(qiáng)調(diào)“崇高”????????????????????? 6
五 文化的滄桑感????????????????????? 7 注釋???????????????????????????8 參考文獻(xiàn)?????????????????????????8
內(nèi)容提要
二十世紀(jì)九十年代初，余秋雨的散文力作《文化苦旅》開(kāi)創(chuàng)了一種新的寫(xiě)作潮流，“文化散文”興盛起來(lái)。其散文主旨非凡宏大：文化傳承、人格建構(gòu)、歷史與民族等等。余秋雨散文不僅受到廣大讀者的青睞，也得到許多評(píng)論家的好評(píng)。他的散文獨(dú)特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開(kāi)創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。本文擬就其散文藝術(shù)特色的五個(gè)方面進(jìn)行分析探討，第一，體裁的創(chuàng)新；第二，對(duì)小說(shuō)藝術(shù)形態(tài)的借鑒；第三，散文創(chuàng)作中的“戲劇表現(xiàn)”；第四，強(qiáng)調(diào)“崇高”第五，文化的滄桑感。當(dāng)代文壇群星璀燦，優(yōu)秀的文藝作品如雨后春筍，層出不窮。而余秋雨的散文卻恰似一株奇葩傲立蒼穹，格外引人注目。他的散文獨(dú)特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開(kāi)創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。他將散文藝術(shù)有機(jī)的融合于中國(guó)傳統(tǒng)的文化史學(xué)當(dāng)中，深入淺出的將深?yuàn)W的歷史文化展現(xiàn)于世人，表現(xiàn)出了一種歷史濃郁的厚重感與滄桑感。他的散文是澄澈精致、萬(wàn)物溶情的，同時(shí)也是兼收并蓄且耽思旁訊的，這是一種知識(shí)的積淀、理性的升華，它可以啟人心智、教化人倫。
關(guān)鍵詞：余秋雨；文化散文；創(chuàng)新；文化滄桑；崇高。
一、體裁的創(chuàng)新
在散文家苦苦求索，而沒(méi)能改變散文面貌的情況下，余秋雨橫空出世，他夾帶著悠遠(yuǎn)的歷史，博大的地理，以及苦楚行走的文人豪情，為我們展示了一個(gè)新的散文模式，即體裁以“故事+詩(shī)話(huà)語(yǔ)言+文化哲理”為標(biāo)志的秋雨體。余秋雨寫(xiě)出的系列作品，在散文界贏(yíng)來(lái)一片喝彩之聲，更有后來(lái)者摹仿其手法，也同樣博得了交口稱(chēng)贊。余秋雨創(chuàng)作的系列文章，境界之高，文筆之美，在散文界罕見(jiàn)，且令人蕩氣回腸。一般散文作家難以望其項(xiàng)背，當(dāng)代散文家也大都難有其深刻內(nèi)涵。這種風(fēng)格的形成，要有多種因素的有機(jī)融合，這些因素是：一要博聞多學(xué)，對(duì)中國(guó)文化的熟悉不亞于對(duì)自己家中的物什，信手拈來(lái)，毫不費(fèi)力；二是對(duì)中華民族、傳統(tǒng)文化、知識(shí)分子有著深刻的理解和悲壯的憂(yōu)患意識(shí)，對(duì)歷史有一種個(gè)人特點(diǎn)的思想和卓爾不群的識(shí)見(jiàn)；三是有清醒的、開(kāi)放的（而不是盲目的、保守的）現(xiàn)代意識(shí)；四是在行文上不拘章法，天女散花，隨物賦形，決不矯飾造情，以真誠(chéng)、自然貫通文氣。當(dāng)代文壇通其一點(diǎn)乃至二、三點(diǎn)者并不少見(jiàn)，但能將這四點(diǎn)熔為一爐者鮮矣。因此，其作品獲得好評(píng)，并非偶然，余秋雨的代表作《文化苦旅》獲得的稱(chēng)贊最高，它是學(xué)術(shù)性、文化性、思想性的文化大散文的代表，它的問(wèn)世，沖擊了當(dāng)代散文文壇充斥的小家子氣。公劉先生認(rèn)為：“其品位之所以居高，不從眾，有魅力，端賴(lài)于作者充沛、厚重、成熟的文化感�！薄拔覀�(gè)人的閱讀感受是，它融文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)，以及其他學(xué)科為一體，因而頂饑，解渴，且養(yǎng)人。”“這自然不是一朝一夕得以致之的，余氏帶著屬于自己，但又想著眾生的腦袋，行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書(shū)，出得去，回得來(lái)，進(jìn)得去，出得來(lái)。體會(huì)這一點(diǎn)，即足以令人肅然起敬。”公劉先生所言極是，他說(shuō)出了余秋雨散文的特點(diǎn)。不僅只有公劉先生這樣評(píng)價(jià)，而且女散文家梅杰在病中讀了余秋雨散文后，抱病寫(xiě)文章盛贊《文化苦旅》“是中國(guó)當(dāng)代散文的一座山峰，山峰上盛開(kāi)的鮮花、搖曳的綠樹(shù)都是中國(guó)當(dāng)代散文的魂魄！”可見(jiàn)，余秋雨的散文在散文陷入迷茫的適當(dāng)時(shí)機(jī)，以嶄新的姿態(tài)，為散文帶來(lái)了新的輝煌。
二、 對(duì)小說(shuō)藝術(shù)形態(tài)的借鑒
為什么我們閱讀余秋雨鴻篇巨制的散文不會(huì)覺(jué)得枯燥，相反，會(huì)愛(ài)不釋手呢？我認(rèn)為，這跟他散文的小說(shuō)化藝術(shù)形態(tài)不無(wú)關(guān)系。讀他的散文，你會(huì)覺(jué)得你同時(shí)也在享受一篇小說(shuō)，作者有意識(shí)地將他的散文與小說(shuō)以最好的形式結(jié)合起來(lái)，追求一種小說(shuō)化的藝術(shù)效果。有利于不同層次，不同趣味的人讀懂、接受、喜歡。其散文小說(shuō)化藝術(shù)形態(tài)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1、完整生動(dòng)的故事情節(jié)
小說(shuō)是靠故事和情節(jié)來(lái)吸引讀者的，而散文一般是靠情感和哲理來(lái)征服讀者的，在散文中適當(dāng)?shù)卮┎骞适拢胁簧僮髡咭灿羞^(guò)，但余秋雨運(yùn)用得十分頻繁和熟練，讓文章變得輕松生動(dòng)，也克服了大文化散文的凝重和抽象的弱點(diǎn)。
《老屋窗口》講述的阿英的故事也十分感人。阿英是個(gè)鄉(xiāng)間姑娘，因抗拒包辦婚姻。在老師的幫助下，十五六歲與五六歲的作者一起上小學(xué)，她每天要翻山越嶺上學(xué)，當(dāng)她走在崇山峻嶺中時(shí)，作者還在夢(mèng)中，她那紅色的身影出現(xiàn)在山上時(shí)，就是母親呼喚作者起床的訊號(hào)，作者對(duì)這個(gè)童年的記憶終身難忘。這個(gè)故事支撐起老屋窗口，也支撐起作者對(duì)美的希望，“雪嶺頂上，晃動(dòng)著一個(gè)紅點(diǎn)，一天一地都是一片潔白，這個(gè)紅點(diǎn)便顯得分外耀眼�！北M管這個(gè)問(wèn)題鄉(xiāng)間女人后來(lái)終身勞作，默默無(wú)聞，卻深深印記在作者的心靈中。
余秋雨講述的故事有三種情形，一種是廣為流傳的，如虎溪三笑，如巫山神女；一種是聽(tīng)朋友講述的，如馬師傅；一種是自己親身經(jīng)歷的，如阿英的故事，《老師》中回憶中學(xué)時(shí)的老師。而親歷的故事更為親近，動(dòng)人。
2、歷史現(xiàn)場(chǎng)還原似的虛擬，豐富的藝術(shù)想象
一般認(rèn)為，散文應(yīng)當(dāng)是寫(xiě)人的真情實(shí)感，歷史散文的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)符合歷史事實(shí)。但是，許多歷史散文作家，就是由于太拘束于歷史事實(shí)，導(dǎo)致其散文成了考古學(xué)，枯燥而無(wú)新意。余秋雨他認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并不局限于傳統(tǒng)的散文創(chuàng)作規(guī)范，而采用了虛擬性的小說(shuō)手法，發(fā)揮了合理的想象，把抽象而概括的歷史材料，給予生動(dòng)形象的藝術(shù)再現(xiàn)。如《陽(yáng)關(guān)雪》中，描寫(xiě)王維“他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色，看了看友人已打點(diǎn)好的行囊，微笑著舉起了酒壺……”我們都沒(méi)有身臨其景，都不知道王維的友人是否幫他打點(diǎn)行李，也不知道他是否“瞟了一眼”，是否“微笑著”，但是這些并不重要，重要的是作者通過(guò)豐富的想象，渲染了朋友離別的氣氛，呈現(xiàn)給我們一個(gè)具體而生動(dòng)的畫(huà)面，讓我們更加容易理解王維當(dāng)時(shí)的心境，更能夠體會(huì)作者的情感。作者就是通過(guò)合理的想象，讓歷史再現(xiàn)，讓人如身臨其境。
三、散文創(chuàng)作中的“戲劇表現(xiàn)”
余秋雨文化散文還有一個(gè)重要特征便是散文的小說(shuō)化藝術(shù)形式，對(duì)此，我把它概括為“戲劇表現(xiàn)”，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1、戲劇形態(tài)與散文形態(tài)的相互融合
余秋雨文化散文具有戲劇的四要素：即時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件。把散文與戲劇的特點(diǎn)相結(jié)合，注重故事情節(jié)的塑造，有連續(xù)性、完整性、生動(dòng)性的特點(diǎn)。而傳統(tǒng)散文為了體現(xiàn)主題只是截取一個(gè)歷史事件或某一場(chǎng)景，用以凸現(xiàn)主題。如《風(fēng)雨天一閣》給我們講述了天一閣作為文化象征傳承流轉(zhuǎn)的整個(gè)過(guò)程。如創(chuàng)始人范欽在為官生涯中如何費(fèi)盡心力地收集書(shū)籍孤本，對(duì)于天一閣的文化傳承如何處心積慮，清代姑娘錢(qián)繡蕓為了自己的文化渴求如何嫁到范家；而同時(shí)對(duì)范欽的健全的文化良知、天一閣對(duì)《四庫(kù)全書(shū)》編纂的歷史貢獻(xiàn)，以及民國(guó)初年遭到盜毀的打擊等等進(jìn)行了具體描述。對(duì)于故事的完整性、生動(dòng)性的情節(jié)塑造，非常到位。特別是生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫(xiě)：“ 錢(qián)繡蕓小姐哀怨地仰望終身而未能上的樓板，黃宗羲先生小心翼翼地踩踏過(guò)的樓板，現(xiàn)在只留下偷兒吐出的一大堆棗核在上面??”這些戲劇性的表現(xiàn)形式：如倒敘式、細(xì)節(jié)性描寫(xiě)以及歷史與現(xiàn)實(shí)的時(shí)空轉(zhuǎn)換，懸念設(shè)置等，使散文具有了強(qiáng)
于秋雨的散文篇二：論余秋雨散文的特點(diǎn)
論余秋雨散文的特點(diǎn)
內(nèi)容提要
上世紀(jì)九十年代，中國(guó)文學(xué)界出現(xiàn)了散文熱，涌現(xiàn)出許多作家和他們的新作。其中有一位作家，其作品掀起了全國(guó)性的新散文寫(xiě)作潮流，同時(shí)引起了文學(xué)界褒貶不一的議論。他就是余秋雨，其作品將散文藝術(shù)有機(jī)的融合于中國(guó)傳統(tǒng)的文化史學(xué)當(dāng)中，深入淺出的將深?yuàn)W的歷史文化展現(xiàn)于世人，表現(xiàn)出了一種歷史濃郁的厚重感與滄桑感。以其獨(dú)特的審美取向、文化取向、語(yǔ)言取向和價(jià)值取向而贏(yíng)得了廣泛的贊譽(yù)，并獨(dú)步文壇。本文結(jié)合余秋雨散文集《文化苦旅》及其部分作品，就其體裁、文化意識(shí)、語(yǔ)言、表現(xiàn)形式等四方面探討其散文創(chuàng)作的藝術(shù)特點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：余秋雨 散文 文化 藝術(shù)特點(diǎn)
余秋雨是學(xué)者出身的作家，也是一位游歷豐富的作家，他不僅走遍了華夏大地，還游遍了歐亞大陸。他的散文以“游記”為依托，寫(xiě)景與敘事中滲透歷史與文化、整合傳統(tǒng)與現(xiàn)代、蘊(yùn)涵情感與理性，立意高遠(yuǎn)、溫良敦厚，憑借山水風(fēng)物探求民族文化的底蘊(yùn)、傳統(tǒng)文化精神及人生秘諦，表現(xiàn)出強(qiáng)大深厚的文化反思、理性批判和現(xiàn)代精英知識(shí)分子人格重構(gòu)的啟蒙精神。余將厚重的歷史用華麗的語(yǔ)言、生動(dòng)的故事，優(yōu)美的風(fēng)光，風(fēng)趣的議論包裝起來(lái)，一下成了最暢銷(xiāo)的文化食品，不僅在文學(xué)學(xué)術(shù)界，更受到大眾的喜愛(ài)。從《文化苦旅》到《山居筆記》、直至《霜冷長(zhǎng)河》、《千年一嘆》，余秋雨開(kāi)創(chuàng)了余氏文化散文的新路子，對(duì)當(dāng)代散文創(chuàng)作產(chǎn)生了重大影響。在他的集子里，無(wú)不閃耀著他那語(yǔ)言運(yùn)用、歷史功夫
和思想內(nèi)蘊(yùn)的極致，這是他文章的精華和氣脈所在，也是始終令人動(dòng)情、沉思、驚覺(jué)的根源。
同時(shí)余秋雨又是一個(gè)爭(zhēng)議最多的作家，可以說(shuō)在全國(guó)出現(xiàn)了一種“余秋雨現(xiàn)象”。近年來(lái)，他受到批評(píng)也是空前的，有從質(zhì)問(wèn)余秋雨為什么不懺悔；有人評(píng)說(shuō)余秋雨的散文程式化，虛假化；有人抨擊余秋雨好為人師，處處以學(xué)者、導(dǎo)師身份說(shuō)教。如今，余秋雨已輟筆散文創(chuàng)作。在我看來(lái)，我們應(yīng)該從其散文創(chuàng)作脫穎而出的道路中，對(duì)散文文體探索與嘗試上所體現(xiàn)的創(chuàng)新意義出發(fā)，感受其作品對(duì)文化所體現(xiàn)的積極意義，領(lǐng)略他與眾不同的藝術(shù)魅力。綜觀(guān)余秋雨散文，我認(rèn)為余秋雨散文創(chuàng)作的藝術(shù)特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面。
一、突破傳統(tǒng)體裁模式 文學(xué)體裁往往是在作品產(chǎn)生后，人為的硬性規(guī)定的結(jié)果。古人言：文豈有常體？但以有體為常。正因?yàn)槲某Ｓ畜w，人們便分門(mén)別類(lèi)把文章劃分成各種體裁，而一旦劃分好體裁，人們就容易量鍋下米，在寫(xiě)作中不知不覺(jué)的忠實(shí)于體裁的寫(xiě)法要求來(lái)約束自己。散文，是文學(xué)的一大樣式，散文的概念和涵義是隨時(shí)代的變化而不同。發(fā)展到當(dāng)代散文，則專(zhuān)指與小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇文學(xué)并稱(chēng)的一種文學(xué)體裁，它短小精悍、題材廣泛，形式自由、靈活，不需要具有完整的故事情節(jié)，不要求語(yǔ)言的韻律性，只要達(dá)到形散而神不散就行。由于當(dāng)時(shí)的環(huán)境，九十年代的人們更多關(guān)注的是自己的心靈。因此，呼喚自我，呼喚真情，抒發(fā)自身性靈的作品比比皆是，由于內(nèi)容的相似，為數(shù)眾多的作品都擠向了一個(gè)方向，散文越寫(xiě)越小，其內(nèi)容上雖五花八門(mén)，但離不開(kāi)身邊瑣事，表達(dá)方式上似乎眼花繚亂，
然而，余秋雨對(duì)于散文傳統(tǒng)模式有了較大的突破與創(chuàng)新，為散文創(chuàng)新開(kāi)辟了新道路，拓展了新領(lǐng)域。主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：
1、篇幅宏大。古典散文等同于“小品文”，即所謂“一粒沙里見(jiàn)世界，半瓣花上說(shuō)人情”，“以小見(jiàn)大”是它在選材立意上的基本原則，形成了簡(jiǎn)約的審美規(guī)范。讀余秋雨散文的給人的感覺(jué)就是磅礴大氣、容納古今、氣象萬(wàn)千的鴻篇巨制�！段幕嗦谩�31篇中，以都江堰最短，也有3500余字，《風(fēng)雨天一閣》有16000余字�！哆b遠(yuǎn)的絕響》14000余字、《蘇東坡突圍》有10700余字、《一個(gè)王朝的背影》近13012余字，連《柳侯祠》最短，也有2800余字，這些篇目的特點(diǎn)是字?jǐn)?shù)多、容量大、歷時(shí)長(zhǎng)。余秋雨的文化散文吞吐古今、馳騁萬(wàn)里，仿佛他作品里的“三疊泉”，裹挾著自然的沖擊力，雷霆海嘯般翻卷而來(lái)，帶給人審美的強(qiáng)烈震撼，仿佛長(zhǎng)河落日的圓融氣派，又仿佛黃鐘大呂的磅礴氣勢(shì)，令人蕩氣回腸，從精神上為之一振。其實(shí)，長(zhǎng)篇散文的出現(xiàn)是散文發(fā)展的必然趨勢(shì)，篇幅短小的文體規(guī)范極大地制約了散文的表現(xiàn)內(nèi)容，使許多過(guò)程長(zhǎng)的、容量大的、情節(jié)復(fù)雜的重大題材被排斥在外。林語(yǔ)堂曾指出：好散文必須具有容納充分發(fā)揮才能的篇幅和輪廓，必須改變迫于生產(chǎn)力落后而形成的簡(jiǎn)約、削足適履的舊觀(guān)念�？梢�(jiàn)，余秋雨散文的出現(xiàn)迎合了散文的發(fā)展趨勢(shì)。
2、題材廣泛。余秋雨的散文涉及領(lǐng)域眾多，政治（一個(gè)王朝的背影探討清王朝的功過(guò)）、經(jīng)濟(jì)（遙望山西敘說(shuō)山西票號(hào)的興蓑）、文化（千年庭院走進(jìn)書(shū)院文化的收藏）、藝術(shù)（莫高窟和青云譜隨想探尋藝術(shù)
的流變）、科考（十萬(wàn)進(jìn)士品說(shuō)科舉制度的利弊）、旅游（品味山水風(fēng)光的內(nèi)涵），幾乎無(wú)所不包。古今中外，天馬行空，絲毫沒(méi)有沒(méi)有時(shí)空的限制。從地域看，余不僅走篇了中華大地，而且游歷了歐亞大陸，長(zhǎng)江黃河三山五岳都被他調(diào)遣，關(guān)山大漠名勝古跡都任他敘說(shuō)。世界古代文明的發(fā)祥地，文藝復(fù)興的故鄉(xiāng)都進(jìn)入了他的筆端。從時(shí)間講，他喜歡窮本溯源，莫高窟壁畫(huà)，都江堰水利，天一閣藏書(shū)，三峽風(fēng)光都是從古到今，洋洋灑灑，尉為大觀(guān)。
余秋雨散文突破了傳統(tǒng)散文的框架，顛覆了周作人、林語(yǔ)堂的“休閑模式”，“楊朔的說(shuō)教模式”等，又形成了新的大散文模式，但一旦形成模式，大批余氐散文應(yīng)運(yùn)而生，又將文化大散文推向困境，走向蓑微，預(yù)示著文化大散文的終結(jié)，因?yàn)樯⑽谋举|(zhì)上是最個(gè)性化最直逼人心靈的文體，一旦僵化，就自然失去其生命力。但余氐散文對(duì)散文創(chuàng)作的貢獻(xiàn)在當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作史上是不可否認(rèn)的，其弊端和局限也值得認(rèn)真分析和消解。`
二、強(qiáng)大深厚的文化意識(shí)
1、以獨(dú)特的視角探索文化
他創(chuàng)造性地將秀麗的山河、豐富的人文景觀(guān)與中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史和其現(xiàn)代性的理性批判相融合，抒發(fā)滿(mǎn)腔的文人情懷。形象化的追憶和再現(xiàn)，讓讀者思緒萬(wàn)千。山水只是背景，只是表象。他要從山水中尋找生命的真蒂，文化的根源。他的文章如其說(shuō)是寫(xiě)出來(lái)的，不如說(shuō)是走出來(lái)的，誠(chéng)如他在《千年一嘆》自序中說(shuō)的，“與筆端相比，我更看重腳步；與文章相比，我更關(guān)注生命；與精細(xì)相比，我更傾情粗糙�！痹谄涞谝徊可⑽募段幕嗦谩分�，破落而沉重的道士塔（《道士塔》）；宏大而廣袤的莫高窟（《莫高窟》）；“是中國(guó)文化寧謐的后院”的蘇州（《白發(fā)蘇州》）；“已成為一種極端艱難，有極端悲愴的文化奇跡”的天一閣（《風(fēng)雨天一閣》）等等，這一個(gè)個(gè)古老的物象在歷史的沉浮間越發(fā)凝重和深厚。正如他在《文化苦旅`自序》中說(shuō)：“我發(fā)現(xiàn)自己特別想去的地方，總是古代文化和文人留下較深腳印的所在，說(shuō)明我心底的山水并不完全是自然山水而是一種‘人文山水’”而在《山居筆記》中，作者所觸及的也正是一些中國(guó)歷史中的痛楚，如《一個(gè)王朝的背影》演繹了王朝興衰的輝煌與悲涼，《鄉(xiāng)關(guān)何處》抒發(fā)了深厚的鄉(xiāng)關(guān)情懷與困惑等等。而其世紀(jì)之交的《千年一嘆》更是超越國(guó)界，向人們展示了更為宏大的歷史文明畫(huà)卷。從希臘、埃及、以色列、約旦到伊拉克、伊朗、印度、尼泊爾，最后回
縱觀(guān)其散文，可以說(shuō)，他似乎在于歷史的對(duì)話(huà)與共鳴間，自覺(jué)地將學(xué)者的文化意識(shí)，富之于筆端，在山水古跡間找到了自己情感的契合點(diǎn)，以開(kāi)闊的思路，品評(píng)歷史精魂，讓文化之風(fēng)拂過(guò)讀者的心靈，激起具有現(xiàn)代意義的新思索。
2、關(guān)注中國(guó)文人、知識(shí)分子的人格精神
余秋雨清楚的知道，知識(shí)分子對(duì)于文化傳承具有無(wú)法替代的重要作用。在《風(fēng)雨天一閣》中，他寫(xiě)道：“范欽的選擇，碰撞到了我近年來(lái)特別關(guān)心的一個(gè)命題：基于健全人格的文化良知，或者倒過(guò)來(lái)說(shuō)，基于文化良知的健全人格。”他呼喚建立健全的人格，而這一呼喚對(duì)于當(dāng)代知識(shí)分子來(lái)說(shuō)未嘗不具有深意。在《西湖夢(mèng)》中，作者以一個(gè)“介入型”知識(shí)分子的良知和使命感，委婉地批判了“不能把那種志向?qū)崿F(xiàn)于社會(huì)，便躲進(jìn)一個(gè)自然小天地自?shī)首院??十年寒窗，博覽文史，走到民族文化的高坡前，于社會(huì)交手不了幾個(gè)回合，便把一切沉埋進(jìn)一座座孤山”的知識(shí)分子，充滿(mǎn)了當(dāng)代知識(shí)分子入世的精神，敢想敢為的作風(fēng)。
在余秋雨的筆下，還閃現(xiàn)出一大批中國(guó)文學(xué)史上熠熠生輝的名字，蘇東坡、范仲淹、柳宗元等。他們都是才華橫溢而又命運(yùn)多蹇的人，他們因富有才華和個(gè)性而不容于朝廷，受到小人的詆毀，他們的生命力受到擠壓和摧殘。但是，無(wú)論他們處在怎樣的險(xiǎn)惡條件之下，都有不變的文化良知。惡劣的環(huán)境沒(méi)有折服他們，相反，反而磨練了他們的意志，激發(fā)他們更大的智慧。作者通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文人的悲劇性命運(yùn)的展示，使人更深刻地了解到，中國(guó)的文明史是一部苦難深重的文明史，文明的發(fā)展史是一部和專(zhuān)制制度及愚昧野蠻不斷進(jìn)行抗?fàn)幍牟肥贰?/p>
三、極致的語(yǔ)言表現(xiàn)力 語(yǔ)言是文章的載體，最能體現(xiàn)作者的文學(xué)功底，表現(xiàn)作者的文風(fēng)和個(gè)性。余秋雨的散文語(yǔ)言表現(xiàn)為華麗典雅、重視色彩、旁征博引，敘述、議論、描寫(xiě)融會(huì)貫通，充溢著一種貴族氣質(zhì)。如《陽(yáng)關(guān)雪》中對(duì)古戰(zhàn)場(chǎng)的描寫(xiě)：“這里正是中華歷史的荒原，如雨的馬蹄，如雷的吶喊，如注的熱血。中原慈母的白發(fā)，江南春閨的遙望，湖湘稚兒的夜哭。故鄉(xiāng)柳蔭下的訣別，將軍圓睜的怒目，獵獵于朔風(fēng)中的軍旗。隨著一陣煙土，又一陣煙土，都飄散遠(yuǎn)去。”整齊的句式，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木渥樱鷦?dòng)的描寫(xiě)，使人如臨其境。尤其是引用了王維的詩(shī)句“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”更使人仿佛看到唐人風(fēng)范，沉思?xì)v史的滄桑。在《三峽》中引用了余光中的《尋李白》“酒入愁腸，七分釀成了月光，剩下的三分嘯成劍氣，繡口一吐就半個(gè)盛唐”，寫(xiě)出了李白的詩(shī)情，也寫(xiě)出了李白的人格�！短K東坡突圍》一文的語(yǔ)言更是典雅綺麗，文中引用了蘇軾的《卜算子》“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)？縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。撿盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”，寫(xiě)盡了東坡真正精神上的孤獨(dú)。尤其是結(jié)尾對(duì)成熟的論述更高一籌：“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不膩耳的音響，一種不再需要對(duì)別人察言觀(guān)色的從容，一種終于停止向周?chē)暝V求告的大氣，一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)須生張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度�！�
余秋雨在修辭運(yùn)用上更是得心應(yīng)手，比喻、夸張、擬人、借代、排比、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)等無(wú)處不在，極大地增加了文章的感染力。用得最多的是排比，“這里的流水太清，這里的桃花太艷，這里的彈唱有點(diǎn)撩人，這里的小食太甜，這里的女人太俏，這里的茶館太多，這里的書(shū)肆太密，這里的書(shū)法過(guò)于流麗，這里的繪畫(huà)不夠蒼涼遒勁，這里的詩(shī)歌缺泛易水壯士低啞的喉音。”（白發(fā)蘇州）用一串排比形象地表現(xiàn)了蘇州的風(fēng)俗和歷史。像這種排比句在每篇文章中都有，有如長(zhǎng)洪大波，山崩海嘯，氣勢(shì)宏大，極富感染力。余的語(yǔ)言也有平實(shí)樸素的一面，如在《家在龍華》描寫(xiě)好友用了“人越來(lái)越瘦，學(xué)術(shù)論文越發(fā)越多，臉色越來(lái)越難看，文章越寫(xiě)越漂亮。”沒(méi)有什么華麗的詞藻，但同樣感人。
應(yīng)當(dāng)說(shuō)，作為一名大文化散文的寫(xiě)作者，余秋雨的散文語(yǔ)言別有意味，令人耳目一新。他的語(yǔ)言言簡(jiǎn)意賅，字約意豐，并且非常注重語(yǔ)句之間的抑揚(yáng)頓挫、音節(jié)上的鏗鏘悅耳，具有聲音美、意象美以及句法美，從簡(jiǎn)單又簡(jiǎn)約的普通文字中發(fā)掘出他人所無(wú)可比擬的獨(dú)到品質(zhì)，構(gòu)造他特有的語(yǔ)言品位。
四、散文小說(shuō)化
余秋雨文化散文還有一個(gè)重要特征便是散文的小說(shuō)化藝術(shù)形式，有意識(shí)地將他的散文與小說(shuō)以最好的形式結(jié)合起來(lái)，追求一種小說(shuō)化的藝術(shù)效果。散文小說(shuō)化藝術(shù)形態(tài)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1、小說(shuō)與散文的相互融合
余秋雨文化散文具有小說(shuō)的四要素：即時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件。把散文與小說(shuō)的特點(diǎn)相結(jié)合，注重故事情節(jié)的塑造，有連續(xù)性、完整性、生動(dòng)性的特點(diǎn)。而傳統(tǒng)散文為了體現(xiàn)主題只是截取一個(gè)歷史事件或某一場(chǎng)景，用以凸現(xiàn)主題。如《風(fēng)雨天一閣》給我們講述了天一閣作為文化象征傳承流轉(zhuǎn)的整個(gè)過(guò)程。如創(chuàng)始人范欽在為官生涯中如何費(fèi)盡心力地收集書(shū)籍孤本，對(duì)于天一閣的文化傳承如何處心積慮，清代姑娘錢(qián)繡蕓為了自己的文化渴求如何嫁到范家；而同時(shí)對(duì)范欽的健全的文化良知、天一閣對(duì)《四庫(kù)全書(shū)》編纂的歷史貢獻(xiàn)，以及民國(guó)初年遭到盜毀的打擊等等進(jìn)行了具體描述。對(duì)于故事的完整性、生動(dòng)性的情節(jié)塑造，非常到位。特別是生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫(xiě)：“ 錢(qián)繡蕓小姐哀怨地仰望終身而未能上的樓板，黃宗羲先生小心翼翼地踩踏過(guò)的樓板，現(xiàn)在只留下偷兒吐出的一大堆棗核在上面??”這些小說(shuō)的表現(xiàn)形式：如倒敘式、細(xì)節(jié)性描寫(xiě)以及歷史與現(xiàn)實(shí)的時(shí)空轉(zhuǎn)換，懸念設(shè)置等，使散文具有了強(qiáng)烈的感染力和藝術(shù)表現(xiàn)力。
2、還原似的虛擬，豐富的藝術(shù)想象
一般認(rèn)為，散文應(yīng)當(dāng)是寫(xiě)人的真情實(shí)感，歷史散文的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)符合歷史事實(shí)。但是，許多歷史散文作家，就是由于太拘束于歷史事實(shí)，導(dǎo)致其散文成了考古學(xué)，枯燥而無(wú)新意。余秋雨他認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并不局限于傳統(tǒng)的散文創(chuàng)作規(guī)范，而采用了虛擬性的小說(shuō)手法，發(fā)揮了合理的想象，把抽象而概括的歷史材料，
給予生動(dòng)形象的藝術(shù)再現(xiàn)。如《陽(yáng)關(guān)雪》中，描寫(xiě)王維“他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色，看了看友人已打點(diǎn)好的行囊，微笑著舉起了酒壺??”我們都沒(méi)有身臨其景，都不知道王維的友人是否幫他打點(diǎn)行李，也不知道他是否“瞟了一眼”，是否“微笑著”，但是這些并不重要，重要的是作者通過(guò)豐富的想象，渲染了朋友離別的氣氛，呈現(xiàn)給我們一個(gè)具體而生動(dòng)的畫(huà)面，讓我們更加容易理解王維當(dāng)時(shí)的心境，更能夠體會(huì)作者的情感。作者就是通過(guò)合理的想象，讓歷史再現(xiàn)，讓人如身臨其境。
結(jié)論
余秋雨的散文，引發(fā)了不同文化層次、不同文化視角對(duì)同一個(gè)作家的作品產(chǎn)生了截然不同的看法。他開(kāi)創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)，以嶄新的范例拓寬了當(dāng)代散文的領(lǐng)域，創(chuàng)造了新的散文審美形態(tài)，使散文的河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個(gè)體意識(shí)的抒發(fā)到到整體精神的張揚(yáng)。在歷史與現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)實(shí)與理想間，他縱橫馳騁，用散文的語(yǔ)言詮釋深?yuàn)W的道理，把理性的議論和詩(shī)性的抒情交融在一起，字里行間充溢著越邁千年的睿智哲思，栩栩如生的江山人物穿越浩瀚時(shí)空，喚醒了人們的文化意識(shí)，并對(duì)讀者起到了思想的浸潤(rùn)作用。這就表明，余秋雨的作品具有相當(dāng)大的價(jià)值。即使他身上的浮躁，也是當(dāng)代文人特征的體現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)目錄
（1）余秋雨 《文化苦旅》東方出版中心 1992年3月版
于秋雨的散文篇三：余秋雨散文賞析
目錄
內(nèi)容摘要及關(guān)鍵詞…………………………………………………………………………2
一、選取大題材，大場(chǎng)景，表現(xiàn)大主題…………………………………………………2
（一）選取大題材，大場(chǎng)景，表現(xiàn)大主題的根源………………………………………2
（二）余秋雨散文選材立意的原則——理性的思辨……………………………………2
（三）選取大題材，大場(chǎng)景，表現(xiàn)大主題在散文中的表現(xiàn)……………………………2
（四）選取大題材，大場(chǎng)景，表現(xiàn)大主題這一形式的影響……………………………3
二、對(duì)歷史的情有獨(dú)鐘使余秋雨的散文帶有濃厚的歷史氣息…………………………3
三、余秋雨散文的問(wèn)題性…………………………………………………………………4
參考文獻(xiàn)……………………………………………………………………………………5
開(kāi)題報(bào)告……………………………………………………………………………………7
論余秋雨的散文特色
內(nèi)容摘要：余秋雨及其散文在中國(guó)的文壇風(fēng)靡一時(shí)，引出 了一場(chǎng)不小的“秋雨熱”。他的散文也被譽(yù)為“學(xué)者散文”、“文化散文”，在當(dāng)代中國(guó)文壇獨(dú)樹(shù)一枝，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。于是，對(duì)于他及其文章的是非評(píng)價(jià)層出不窮。像王強(qiáng)的《文化的悲哀：余秋雨的學(xué)問(wèn)及文章》等為代表，對(duì)余秋雨及其散文進(jìn)行了強(qiáng)烈的抨擊。作為余秋雨散文的讀者，我從其中領(lǐng)會(huì)到了獨(dú)特的藝術(shù)魅力，可以從三個(gè)方面談?wù)勎业母惺埽海ㄒ唬┻x取大題材，大場(chǎng)景，表現(xiàn)大主題，給人以心靈上強(qiáng)烈的震撼；
（二）對(duì)歷史的情有獨(dú)鐘，使余秋雨的散文帶有濃厚的歷史氣息，讓人以古鑒今，不斷反思；（三）余秋雨的散文常提及到許多切合人們實(shí)際的問(wèn)題，讓人思考，探究，形成了獨(dú)創(chuàng)性的“問(wèn)題散文”。
關(guān)鍵詞：大主題大氣魄歷史氣息問(wèn)題性世俗化
一、選取大題材，大場(chǎng)景，表現(xiàn)大主題
（一）余秋雨選取大題材，大場(chǎng)景，表現(xiàn)大主題的根源
散文是一種比較常見(jiàn)的文體，是主體性非常強(qiáng)的文學(xué)，歷來(lái)是以“一粒沙子看世界”，即以小見(jiàn)大作為它選材立意的根據(jù)，像許多的散文一樣，這可以講是散文千古不變的共性。我們從著名的散文家楊朔的散文《荔枝蜜》之中我們就可以看出，文章是由蜜蜂采蜜這件小事上聯(lián)想到廣大群眾為社會(huì)主義建設(shè)不斷的奮斗。是典型的由點(diǎn)到面，以小見(jiàn)大，而余秋雨的散文卻打破常規(guī)，從大題材，大場(chǎng)景之中去表現(xiàn)大的主題，這就是文學(xué)的創(chuàng)新，具體而言，就是從文體上有新的突破，讓人耳目一新，有一種大氛圍之下的一種獨(dú)特的，震憾人心的感受。
創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家進(jìn)步的動(dòng)力，是民族的靈魂，不論在任何崗位之中，都需要?jiǎng)?chuàng)新，文學(xué)藝術(shù)也如此，需要打破常規(guī)，有新的突破，讓文學(xué)的長(zhǎng)河之中涌現(xiàn)出一些新鮮生動(dòng)的浪花。而余秋雨的散文正是散文長(zhǎng)河崛起的奇峰，是當(dāng)代散文的又一高峰。這正是余秋雨在散文藝術(shù)上的創(chuàng)新，打破常規(guī)，用一種新的取材立意的方式讓人感受到大氛圍，大氣魄之下的散文的魅力，順應(yīng)了文學(xué)發(fā)展的潮流。
（二）余秋雨散文選材立意的原則——理性的思辨
余秋雨散文選材立意的與眾不同，獨(dú)具一格歸根于他選材立意的原則——理性的思辨。我們可以從他的第一部散文集《文化苦旅》的自序之中可以看出：他提及到他特別想去的地方，總是古代文化和文人留下較深腳印的所在，這是中國(guó)文化悠久的魅力和它對(duì)我的長(zhǎng)期熏陶所造成的，不管是春溫秋肅，還是大喜大悲，最后只要閉一下眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻。在這部文集中，他通過(guò)自身的文化行為創(chuàng)新了文學(xué)形態(tài)，使散文河流突然奔涌，由小到大，由淺到深，由個(gè)體靈魂到整體精神的反思，使那些沉湎于自我小天地的散文作品黯然失色。在余秋雨后來(lái)的散文之中，我們也可以看出余秋雨的散文之中充滿(mǎn)了理性的思辨，如《千年一嘆》這部散文集中一系列對(duì)人生之中常遇到的問(wèn)題的研究，無(wú)不閃現(xiàn)出余秋雨散文的理性思辨色彩和大家風(fēng)范，讓讀者讀起來(lái)如沐春風(fēng)，受益頗深。這效果是基于作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化深刻的研究和一種高度的歷史責(zé)任感，才能對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行理性的思辨，讓人們真正地去了解文化，了解歷史，而不像有些散文一樣空乏無(wú)力。細(xì)讀余秋雨的散文，就像看到一個(gè)睿智的老人在文化歷史長(zhǎng)河之中探索，時(shí)刻閃現(xiàn)出思辨的色彩的火花，讓人思想上受到啟發(fā)，精神上受到愉悅。從而我們可知余秋雨散文在選材立意上的獨(dú)具一格，引人注意的原則 ——理性的思辨。
（三）選取大題材，大場(chǎng)景，表現(xiàn)大主題在散文中的表現(xiàn)
余秋雨的散文打破了局限于個(gè)人小天地，表現(xiàn)小主題的散文布局方式，采取了大場(chǎng)景，大題材，表現(xiàn)大主題，讓人領(lǐng)略到了大氛圍之下散文的巨大魅力。我們主要從余秋雨的頭部散文集《文化苦旅》和《山居筆記》之中可以看出發(fā)現(xiàn)這種取材立意在其文集中的表現(xiàn)。余秋雨的《文化苦旅》把沉重的文化反思和秀麗的自然山水藝術(shù)融合在一起，營(yíng)造了秀麗山水之下的文化苦思。這種別具心意的大場(chǎng)景，大題材，讓他在山水之中找到了表現(xiàn)自己生命的最佳的形式，讓我們可以從他的散文之中領(lǐng)略到了一種大主題，而且是令人沉思的主題。余秋雨的《文化苦旅》這部散文集的開(kāi)篇之作《道士塔》這篇散文，作者將這篇散文貫穿了中國(guó)數(shù)千年的文化歷史作為背景，從一個(gè)王道士的身上體現(xiàn)出中國(guó)歷史的蒼海桑田，讓每一個(gè)有良心的中國(guó)人無(wú)不痛惜中國(guó)文化珍品的流失和國(guó)人的愚昧無(wú)知這個(gè)大主題，數(shù)千年的文化沉淀形成的莫高窟，既然讓一個(gè)不識(shí)一字農(nóng)民出身的王道士去“當(dāng)家”，既不是文人，何以會(huì)懂得祖先遺傳下來(lái)的文物之寶貴了。當(dāng)壁畫(huà)被無(wú)知的人刷得粉白，王道士臉上露出了無(wú)知無(wú)恥的笑容之時(shí)，他根本沒(méi)有聽(tīng)到風(fēng)中的低
吟，那是歷史，文化在低吟，悲嗆，在滴著鮮血�？杀娜税�！他根本沒(méi)有想到他在刷粉的同時(shí)，讓珍貴的文化也隨之湮滅。更可悲的是，讓外國(guó)人輕易的廉價(jià)的將莫高窟的珍貴文物一箱箱，一車(chē)車(chē)運(yùn)走，流露異鄉(xiāng)，而他接過(guò)錢(qián)財(cái)之時(shí)卻在無(wú)知的笑，而整個(gè)民族卻在哭泣，滴血。這篇散文選取了千年歷史為背景，以中國(guó)文化遺產(chǎn)的流失為題材，表現(xiàn)國(guó)人的愚昧無(wú)知和為文化遺產(chǎn)的流失痛失為主題，讓人讀起來(lái)值得深思�！蛾�(yáng)關(guān)雪》則選取了大漠荒荒的黃河文化和一首《渭城曲》引出了離別之景，讓歷史的深邃見(jiàn)于筆端。還有《白發(fā)蘇州》、《江南小鎮(zhèn)》等以柔麗凄迷的小橋流水置身于江南文化和世態(tài)人情的大背景之中�！讹L(fēng)雨天一閣》、《青云譜隨想》等到把文化人格和文化良知作為大背景，表達(dá)了中國(guó)文人艱難的心路歷程的大主題�？梢�(jiàn)，這部散文集表達(dá)了余秋雨面對(duì)文化，山川，人物進(jìn)行了深刻的反思后傾吐的文化感受，也是他對(duì)傳統(tǒng)文化和歷史的思考和期盼。在另一部散文集《山居筆記》之中，余秋雨所要闡述的正是一些歷史之中的癢處和痛處。如《一個(gè)王朝的背影》，以清王朝的興衰為例，描述了歷代王朝興衰的原因這個(gè)大主題；《千年庭院》中岳麓書(shū)院的演講過(guò)程，闡述了中國(guó)教育某種程度的宿命，表達(dá)了一個(gè)教師在很多時(shí)候的無(wú)奈�？傊�，余秋雨的散文，讓人讀起來(lái)置身于一種大場(chǎng)景，大氛圍之中領(lǐng)略了一種大的主題。
（四）選取大題材，大場(chǎng)景，表現(xiàn)大主題這一形式的影響
改革開(kāi)放幾十年來(lái)，由于生存狀態(tài)的改善，生活方式的改變，人們的讀需求，閱讀方式變得多種多樣，也變得世俗起來(lái)。散文這種包羅萬(wàn)象，形式上自由隨意的文體越來(lái)越受到人們的青睞，梁實(shí)秋，林語(yǔ)堂，周作人，冰心這些先哲散文讓讀者留意之時(shí)，同時(shí)他們又企盼今天的文化高個(gè)兒，企盼出現(xiàn)當(dāng)今的散文家，應(yīng)了這種文化企盼，余秋雨來(lái)了。他坐在世俗的人群之中，開(kāi)始了他與人們的交流，開(kāi)始了他與讀者在艱辛的人生長(zhǎng)途上小憩時(shí)的悄聲對(duì)話(huà)和共同思考。普通讀者需要余秋雨這樣的作家，世俗社會(huì)需要《文化苦旅》、《山居筆記》這樣以大題材，大場(chǎng)景來(lái)表現(xiàn)大主題的散文。
余秋雨和他的散文在中國(guó)文壇上的出現(xiàn)，把讀者的這些年來(lái)對(duì)散文的興趣又推向了高潮，把評(píng)論家的眼光又拉回到了散文的視線(xiàn)上，好評(píng)如流，可以講余秋雨的散文從空間上進(jìn)入了世俗民眾，從時(shí)間上進(jìn)入了散文歷史。
二、對(duì)歷史的情有獨(dú)鐘使余秋雨的散文帶有濃厚的歷史氣息
中國(guó)歷史是文化散文的鮮明主題，是中國(guó)文化的重要組成部分。像《左傳》是我國(guó)散文著名的歷史，第一部紀(jì)傳體通史，給后人留下了寶貴的知識(shí)財(cái)富；屈原的著名散文，不朽之作《離騷》也離不開(kāi)歷史；特別是每一個(gè)朝代的史書(shū)都可以講是一部部?jī)?yōu)秀的散
我們?cè)谡動(dòng)嗲镉甑纳⑽闹畷r(shí)，就像讀著一本厚厚的歷史，讓我們?cè)跉v史長(zhǎng)河之中跋涉，思考。從他的散文之中滲透著濃濃的歷史氣息，給人理性的思辨。正如他在《文化苦旅》的自序之中提到“我發(fā)覺(jué)自己最想去的地方，總是古代文化和文人腳印所在地，說(shuō)明我的心底的山水并不完全是自然山水，而是一種‘人文山水’。”這是中國(guó)文化的悠久魅力和它對(duì)我的長(zhǎng)期熏陶所造成的，要擺脫也擺脫不了，每到一個(gè)地方，總有一種沉重的歷史氣息壓在我的身上，使我無(wú)端的喟嘆。從他的散文集自序之中可見(jiàn)余秋雨獨(dú)特魅力所在，他的散文之所以熱銷(xiāo)，受人喜愛(ài)原因之所在，是歷史的思辨，是獨(dú)特的人格魅力。
在余秋雨的散文中，他像一個(gè)睿智的老人，審視著中華的歷史與文化。雖然是大場(chǎng)景，大主題，但是訪(fǎng)古，尋古，探古構(gòu)成了他散文的命脈，在余秋雨的心中，歷史雖然有許多美好的東西，但更多的是給我們無(wú)限的理性思考，他以自己對(duì)中國(guó)文化和文人歷史變遷的深刻理解，把現(xiàn)實(shí)與歷史聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出沉重的使命感和責(zé)任感，令人深思。
余秋雨創(chuàng)作的歷史并不是抽象的歷史，他試圖與歷史對(duì)話(huà)，與歷史共鳴，在自身與歷史的對(duì)話(huà)之中形成他獨(dú)特的歷史語(yǔ)境與歷史情結(jié)。“他因歷史而博大，歷史因他而鮮活�！闭钦f(shuō)的這一層意思，余秋雨奔波在大江南北，往返于海內(nèi)外，是名副其實(shí)的“文化苦旅”，用一支插入山水古跡的筆把游記的面積拓展了不小的一塊。他的《文化苦旅》把沉重的文化反思，即透過(guò)歷史來(lái)審視文化和把秀麗山水融合在一起，他在山水之間找到了表達(dá)生命的最佳形式。如余秋雨初到甘肅敦煌，在那里寫(xiě)下了最初的散文《道士塔》、《莫高窟》、《陽(yáng)關(guān)雪》，這些散文無(wú)不是從文化遺跡的歷史變遷來(lái)表達(dá)作者自己對(duì)文化，山川，人物進(jìn)行深刻反思后傾吐的文化感受。《道士塔》一文之中，以甘肅敦煌的文化遺址的歷史變遷，讓人感受到王道士將中國(guó)的珍貴文物流失的歷史切膚之痛，讓這一段歷史以散文的形式重新提起來(lái)，讓人為文化遺產(chǎn)的流失而痛苦，讓人為王道士的愚昧無(wú)知，貪圖小利而寒心，使這段歷史讓人去反思與警醒。在他的這一部散文集中，讓歷史貫穿全文，讓散文流溢著歷史的氣息，表現(xiàn)了他面對(duì)歷史，文化，山川，人物進(jìn)行的深刻反思后所傾吐的文化感受，也是他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與歷史的思考與期盼。而他在另一部散文集《山居筆記》之中，余秋雨
所要闡述的正是一些歷史問(wèn)題與難題，所要提及的正是中國(guó)歷史的痛處和癢處，更加流露出濃厚的歷史氣息，讓人在歷史之中進(jìn)行思考。如《一個(gè)王朝的背影》通過(guò)以清王朝這幾百年的歷史興衰為例，于是推而廣之，演繹出歷代王朝興亡之中的輝煌和悲涼�！肚晖ピ骸芬栽缆磿�(shū)院的演講過(guò)程，闡述了中國(guó)教育的某種程度的宿命，表達(dá)了一個(gè)教師在很多的時(shí)候的無(wú)奈心境。《鄉(xiāng)關(guān)何處》試圖闡述千古難解的鄉(xiāng)關(guān)情節(jié)，表達(dá)面對(duì)鄉(xiāng)關(guān)的困惑。這一個(gè)又一個(gè)的歷史的問(wèn)題，歷史的癢處與痛處，正是余秋雨花數(shù)年的時(shí)間來(lái)剖析和闡述這些歷史文化難題的原因之所在，也是《山居筆記》的歷史價(jià)值之所在。
在讀余秋雨的散文之時(shí)，就仿佛看見(jiàn)一個(gè)歷史的哲人，跋涉在大自然的山水，江河，廢墟，小鎮(zhèn)之間。余秋雨創(chuàng)造性的在歷史與文學(xué)之間找到了契合點(diǎn)，在文化學(xué)者與人民大眾之間架起了一道溝通的橋梁，在歷史與現(xiàn)實(shí)之間，現(xiàn)實(shí)與理想之間，縱橫捭闔了進(jìn)行了富于時(shí)代意義的思想馳騁。余秋雨以一個(gè)文藝?yán)碚摷�、文化史學(xué)家和作家的多重身份，依著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐富的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力，借助于人類(lèi)文學(xué)的載體——散文，洋洋灑灑地揭示了中國(guó)文化和古老、神秘的中國(guó)歷史，欲以輕揚(yáng)的文字做著最深刻的穿越。余秋雨的散文“深入淺出”把很大的問(wèn)題，很深的問(wèn)題，用不多的篇幅，淺近的話(huà)說(shuō)出來(lái)，這才稱(chēng)得上大手筆。
三、余秋雨散文的問(wèn)題性
從上世紀(jì)20年代以冰心的《斯人獨(dú)憔悴》、《兩個(gè)家庭》為代表的“問(wèn)題小說(shuō)”，到上世紀(jì)80年代的“問(wèn)題報(bào)告文學(xué)”，都引起了廣大讀者的閱讀興趣和社會(huì)廣泛關(guān)注。及至90年代，余秋雨的散文無(wú)論是《文化苦旅》、《山居筆記》，還是后來(lái)出版的《霜冷長(zhǎng)河》，不僅成為文化界，讀書(shū)界關(guān)注的焦點(diǎn)，而且在文學(xué)創(chuàng)作，出版閱讀都疲軟的態(tài)勢(shì)下，余秋雨的散文“獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷”已近十年。究竟為何如此？我認(rèn)為有一個(gè)很大的原因歸結(jié)于他的散文的問(wèn)題性，形成了獨(dú)創(chuàng)性的“問(wèn)題散文”。
余秋雨的散文選題集中了大量的古今問(wèn)題：如《一個(gè)王朝的背影》是敘述了清政府政權(quán)由盛轉(zhuǎn)衰的問(wèn)題；《流浪者的土地》是針對(duì)中國(guó)歷史上某些讓人不太舒服的部位，研究剖析中國(guó)流放問(wèn)題；《十萬(wàn)進(jìn)士》是專(zhuān)門(mén)研究分析中國(guó)歷史上科舉制度的利弊問(wèn)題。特別是在后來(lái)的散文集《霜冷長(zhǎng)河》中。余秋雨談的是友情問(wèn)題、名譽(yù)問(wèn)題、謠言問(wèn)題、嫉妒問(wèn)題，善良問(wèn)題。簡(jiǎn)而言之，就是余秋雨面對(duì)青年人生活之中遇到的令人苦惱的問(wèn)題一一回答——怎么辦。在余秋雨的第一部散文集之中暗含著一系列的問(wèn)題，例第一篇文章《道士塔》之中有涉及到文化保存的問(wèn)題，可以講，余秋雨散文之所以受到大家的歡迎，不僅是取材上獨(dú)具一格，引人注目，而且以史鑒今，具有歷史氣息，另外重要的一點(diǎn)：他提及到了許多切合人們實(shí)際的問(wèn)題，讓人去思考、探究。
中國(guó)文化向來(lái)以文章乃“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事�！保m也提過(guò)“多研究些問(wèn)題，少談些主義”。特別在社會(huì)安定，國(guó)家穩(wěn)定的今天，“多研究些問(wèn)題”都是我們每一位有良知的作家、理論家的正確選擇。在散文寫(xiě)作方面，如果沒(méi)有問(wèn)題，沒(méi)有追索問(wèn)題、展示問(wèn)題、闡述問(wèn)題、解決問(wèn)題的欲望，文章就沒(méi)有了開(kāi)弓之力，怎么射得出了？余秋雨的“問(wèn)題散文”之所以引起轟動(dòng)性，我認(rèn)為無(wú)非不在于以下幾個(gè)方面：
第一，建國(guó)后80年代末以來(lái)，“歌頌散文”、“抒情散文”、“矯情散文”等多種散文類(lèi)型輪番出現(xiàn)，但大多數(shù)只止于“一己之悲歡”、“草芥之微”。散文成為抒發(fā)個(gè)人心胸之中塊壘的小篇幅。有的散文似乎“以小見(jiàn)大”，由個(gè)人的觀(guān)察聯(lián)想到祖國(guó)山河的命運(yùn)，但其中有不少虛假的成份，難以真正的打動(dòng)讀者。余秋雨的“問(wèn)題散文”正是這種無(wú)足輕重的散文的“反撥”和“超越”。他從民族、歷史、文化、習(xí)俗等諸多問(wèn)題入手，作為他散文的“切入點(diǎn)”，分析重要事件的成敗，歷史的興衰、了解人性的弱點(diǎn)，冷靜地思考中國(guó)古今遺存的種種問(wèn)題。在余秋雨的散文集中，許多文章從不同的角度講述不同的問(wèn)題，讓人能夠正確地分析、對(duì)待當(dāng)今社會(huì)之中存在的問(wèn)題。
第二，余秋雨的散文，從“問(wèn)題”切入，與社會(huì)結(jié)合得越來(lái)越緊密，與人民大眾的生活越來(lái)越相趨近，與讀者的心理越來(lái)越想吻合。如敦煌的文化應(yīng)該運(yùn)向何處？災(zāi)難對(duì)于蘇東坡究竟是好還是壞？歷史的廢墟是應(yīng)該平整還是應(yīng)該保存？對(duì)卑鄙的小人應(yīng)該是理還是不理？而“矯情散文”、“小女人散文”，甚至一些“明星散文”。由于與社會(huì)、現(xiàn)實(shí)、歷史問(wèn)題、大眾情感的聯(lián)系疏遠(yuǎn)，很難引起讀者的共鳴。
第三，如果僅只是提出問(wèn)題，那肯定還是不夠的，余秋雨的散文不但選擇了一個(gè)個(gè)困擾人們心頭的“千年問(wèn)題”或“世紀(jì)問(wèn)題”，而且還身體力行地分析問(wèn)題，拷問(wèn)問(wèn)題，研究問(wèn)題產(chǎn)生的原因。何以在中國(guó)出現(xiàn)這樣的問(wèn)題？同樣的問(wèn)題在其他國(guó)家，民族有無(wú)？譬如《十萬(wàn)進(jìn)士》中，在回顧了科舉制度利弊之后，分析造成了社會(huì)心理惡果，尤其是給知識(shí)分子帶來(lái)的心理痼疾和人格遺傳，如伺機(jī)心理、矯情傾向、騎墻態(tài)勢(shì)，甚至對(duì)唐宋，明清，對(duì)科舉年度進(jìn)行的良性、惡性整治一一道來(lái)。具有極大的信息量和研究善惡??仿佛一個(gè)民族俗學(xué)家和文化人類(lèi)學(xué)家的“田野作業(yè)”，一路“苦旅”一路“筆記”，經(jīng)風(fēng)歷雨，“霜冷長(zhǎng)河”。在上世紀(jì)末，余秋雨總結(jié)文化，回顧歷史，多方面透視民族的災(zāi)難以溫良的文風(fēng)，以善樸的微言醒世，警世。提出問(wèn)題，探討問(wèn)題，這就是余秋雨采取的跨世紀(jì)的文化策略，他提供社會(huì)最需要的話(huà)語(yǔ)版本——一種非常積極有建設(shè)意義的創(chuàng)造。
從余秋天雨的散文之中，我們可以看出，文學(xué)是普通大眾的文學(xué)，是世俗的文學(xué)，只有真正接近于廣大群眾 的生
活，與他們的思想趨于一致，才能被世人所接受。余秋雨的散文為什么受到讀者的喜愛(ài)，被譽(yù)為“學(xué)者散文”、“文化散文”，正是因?yàn)樗谏⑽闹幸源箢}材，大場(chǎng)景，表現(xiàn)大主題，給人心靈上強(qiáng)烈的震憾；其次，在他的散文之中滲透著濃厚的歷史氣息，讓人以古鑒今，不斷的反思；還有，散文的問(wèn)題性，讓人們理性的去思考自己身邊的問(wèn)題，從而使他的散文具有一種與眾不同的獨(dú)特的藝術(shù)魅力，滲透著濃厚的世俗氣氛，與人民群眾融合在一。這樣才能被人所接受，所喜愛(ài)�？梢�(jiàn)，余秋雨的散文并非是文化衰敗的標(biāo)本，而是一種嶄新的散文樣式，一種世俗化有獨(dú)特魅力的“學(xué)者散文”、“文化散文”。
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