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        孟子的散文

        發(fā)布時(shí)間:2017-01-26 來(lái)源: 散文精選 點(diǎn)擊:

        孟子的散文篇一:《孟子》散文的藝術(shù)成就

        81 《孟子》散文的藝術(shù)成就

        (高中第五冊(cè)語(yǔ)文讀本)

        鐘 濤

        《孟子》七篇主要記錄了孟子(前372—前289)的談話,是孟子和其弟子共同所著。該書反映了孔子以后,最重要的儒學(xué)大師孟子對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展,表現(xiàn)了孟子的思想和理論,千百年后,人們?nèi)阅芮逦馗惺艿矫献拥膫(gè)性、情感和精神,看到一個(gè)大思想家的鮮活形象。這正是《孟子》千百年來(lái)一直具有無(wú)窮魅力的重要原因之一。游說(shuō)諸侯,進(jìn)行政治活動(dòng),宣傳自己行王道、施仁政的政治主張,是孟子一生的主要活動(dòng)內(nèi)容。在此過程中,孟子表現(xiàn)出鮮明的個(gè)性特征。孟子初到齊國(guó),齊王以有病為托辭,不親自來(lái)咨詢政事,而是派人召見他,孟子也辭以疾,不去朝見。次日卻出吊東郭氏,故意表明自己其實(shí)并沒有病。齊王派人來(lái)問病,孟仲子一面替他周旋,一面要求孟子不要回家,趕快去朝見,孟子仍然不去(《公孫丑下》),堅(jiān)持非禮之召則不往,表現(xiàn)出傲岸的個(gè)性,這說(shuō)明,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的士具有相當(dāng)高的社會(huì)地位。孟子仕于齊,極力向齊宣王宣傳自己的“仁政”理論,希望齊宣王推行“仁政”,讓黎民百姓不饑不寒,從而實(shí)現(xiàn)天下大治。這種積極推行自己的政治主張,藐視統(tǒng)治者,鄙視權(quán)勢(shì)富貴,希望能夠消除世亂,救民于水火之中的熱忱,是孟子游說(shuō)諸侯的動(dòng)機(jī)所在,也是孟子精神世界最具閃光點(diǎn)的方面。正是這種精神境界,才使他具有剛正不阿、大膽潑辣的個(gè)性特點(diǎn)。書中還記錄了孟子和其他學(xué)派的代表人物的論辯。在這些論辯中,孟子攻乎異端,感情畢露,有明晰的說(shuō)理、逐層的批駁,層層進(jìn)逼,氣勢(shì)逼人,也有偏激的言詞、幽默的諷刺,甚至破口大罵,同樣反映了孟子激越的情感和剛直的個(gè)性。

        長(zhǎng)于論辯,是《孟子》散文的特征。孟子曾說(shuō):“予豈好辯哉?予不得已也!(《滕文公下》)在百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代,要闡明自己的觀點(diǎn),維護(hù)自己的立場(chǎng),批評(píng)其他學(xué)派,就不得不進(jìn)行論辯。事實(shí)上,好辯不僅是《孟子》的特征,《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》等莫不如此。先秦說(shuō)理文的論辯術(shù),由《墨子》開始,逐步走向成熟!赌印凡捎昧祟惐韧评怼w納推理等邏輯方法。其論辯中的邏輯思辨色彩,對(duì)先秦說(shuō)理文的定型有一定的推動(dòng)作用。但墨家重質(zhì)輕文,《墨子》文章質(zhì)樸無(wú)華,缺乏文采,不夠生動(dòng),從而使其論辯文雖邏輯嚴(yán)謹(jǐn),文學(xué)意味卻不濃!睹献印返恼撧q文,在邏輯上也許不如《墨子》嚴(yán)謹(jǐn),但卻更具有藝術(shù)的表現(xiàn)力,具有文學(xué)散文的性質(zhì)。

        《孟子》中的論辯文,也巧妙靈活地運(yùn)用了邏輯推理的方法。孟子得心應(yīng)手地運(yùn)用類比推理,往往是欲擒故縱,反復(fù)詰難,迂回曲折地把對(duì)方引入自己預(yù)設(shè)的結(jié)論中。如《梁惠王下》:

        孟子謂齊宣王曰:“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者,比其反也,則凍餒其妻子,則如之何?”

        王曰:“棄之!

        曰:“士師不能治士,則如之何?”

        王曰:“已之!

        曰:“四境之內(nèi)不治,則如之何?”

        王顧左右而言他。

        先以兩個(gè)設(shè)問,使齊宣王順著自己的思路,得出兩個(gè)不言而喻的結(jié)論,而后類推下去,使齊宣王陷入自我否定的結(jié)論中而無(wú)言可對(duì),只好“顧左右而言他”。利用對(duì)話體論辯文的特點(diǎn),巧妙設(shè)問,緩緩道來(lái),引人入彀,“辭不迫切而意已獨(dú)至”(趙岐《孟子章句·題辭》)!睹献印愤@種特點(diǎn)在一些長(zhǎng)篇論辯文中,更是表現(xiàn)得淋漓盡致!睹献印穼(duì)二難推理的靈活運(yùn)用和機(jī)智的反應(yīng),使其論辯更有左右逢源之妙。如陳臻利用孟子在齊不受饋金,在宋、薛卻受饋金的矛盾態(tài)度,提出詰難:“前日之不受是,則今日之受非也;今日之受是,前日之不受非也,夫子必居一于此矣。”將孟子置于兩難境地,而孟子則以“皆是也”,肯定受與不受都對(duì),都有理由,因?yàn)閷?dǎo)致受與不受的條件不一樣。(《公孫丑下》)

        “孟子長(zhǎng)于譬喻”(趙岐《孟子章句·題辭》),在論辯中常用比喻,把抽象的道理用具體生動(dòng)的形象表現(xiàn)出來(lái)。孟子的比喻性推理,從邏輯上來(lái)說(shuō),有些未免牽強(qiáng),但卻使孟子的論辯,富于形象性,具有極大的藝術(shù)感染力!睹献印分械谋扔鳎蠖鄿\近簡(jiǎn)短而貼切深刻,如“民之歸仁也,猶水之就下,獸之走壙也(《離婁上》),以一個(gè)簡(jiǎn)單的比喻,表現(xiàn)民眾歸仁的必然趨勢(shì)。再如,“以若所為,求若所欲,猶緣木而求魚也”(《梁惠王上》),生動(dòng)形象地揭示出欲以霸道達(dá)到“辟土地,朝秦楚,蒞中國(guó),而撫四夷”的目的,是多么荒唐可笑。這種簡(jiǎn)短淺近的比喻,在《孟子》中大量運(yùn)用。此外,《孟子》中也有少數(shù)就近取譬,生動(dòng)有趣的寓言故事,如“齊人有一妻一妾”(《離婁下》),人物畢肖,結(jié)構(gòu)完整,情節(jié)生動(dòng),具有很強(qiáng)的戲劇性,成功地以齊人言行譬喻官場(chǎng)中那般鉆營(yíng)富貴利達(dá)之徒,諷刺他們的卑鄙無(wú)恥,揭露他們靈魂的丑惡。

        氣勢(shì)磅礴是《孟子》散文的重要風(fēng)格特征。這種風(fēng)格,源于孟子人格修養(yǎng)的力量。孟子曾說(shuō):“我善養(yǎng)吾浩然之氣!(《公孫丑上》)“養(yǎng)氣”是指按照人的天賦本心,對(duì)仁義道德經(jīng)久不懈的自我修養(yǎng),久而久之,這種修養(yǎng)升華出一種至大至剛、充塞于天地之間的“浩然之氣”。具有這種“浩然之氣”的人,“說(shuō)大人,則藐之”(《盡心下》),在精神上首先壓倒對(duì)方,能夠做到藐視政治權(quán)勢(shì),鄙夷物質(zhì)貪欲,氣概非凡,剛正不阿,無(wú)私無(wú)畏。寫起文章來(lái),自然就情感激越,辭鋒犀利,氣勢(shì)磅礴。正如蘇轍所說(shuō):“今觀其文章,寬厚弘博,充乎天地之間,稱其氣之小大!(《上樞密韓太尉書》)氣盛言宜,孟子內(nèi)在精神修養(yǎng)上的浩然氣概,是《孟子》氣勢(shì)充沛的根本原因。同時(shí),《孟子》大量使用排偶句、疊句等修辭手法,來(lái)加強(qiáng)文

        孟子的散文

        章的氣勢(shì),使文氣磅礴,若決江河,沛然莫之能御。

        《孟子》的語(yǔ)言明白曉暢,平實(shí)淺近,同時(shí)又精練準(zhǔn)確。和古奧難懂的《尚書》及銅器銘文顯然不同。它繼承發(fā)展《論語(yǔ)》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》等開創(chuàng)的新的書面語(yǔ)言形式,形成了一種精練簡(jiǎn)約、深入淺出的語(yǔ)言風(fēng)格?梢哉f(shuō),后來(lái)統(tǒng)治了我國(guó)兩千多年的標(biāo)準(zhǔn)書面語(yǔ),在《孟子》那里已經(jīng)成熟了。

        選自袁行霈主編《中國(guó)文學(xué)史》第一卷(高等教育出版社1999年版)。

        孟子的散文篇二:孟子散文語(yǔ)言特色

        孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家,儒家的主要代表之一,是儒家的理想主義流派,他的大部分思想都以散文的形式被記錄了下來(lái),流傳后世。下面對(duì)孟子散文的語(yǔ)言特色做一個(gè)粗略的分析。

        孟子是一個(gè)語(yǔ)言大師,他的語(yǔ)言直白,富有邏輯性,不用不合章法的語(yǔ)句,也不用生僻的字詞,平實(shí)干凈,給人以樸素自然的美感。(雖然通假字太多了一些)想必這與他“仁義”的道德核心思想有關(guān)。

        孟子在散文中,多次用到了排比并列的手法,使文章的節(jié)奏感更強(qiáng),氣勢(shì)更足,條理更清晰。得道多助失道寡助中,大部分都是用排比的手法層層展開的,像“城非不高也,池非不深也,兵革非不堅(jiān)利也,米粟非不多也,委而去之,是地利不如人和也! 和前文中的“三里之城,七里之郭,環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之,必有得天時(shí)者矣,然而不勝者,是天時(shí)不如地利也。”相對(duì)照呼應(yīng),更加深化了讀者對(duì)“天時(shí)不如地利,地利不如人和”的記憶和理解,證明了三要素中各要素的重要性。

        再像魚我所欲也里“如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者!闭卧捒雌饋(lái)令人昏頭昏腦,但是仔細(xì)理解句子后就不難發(fā)現(xiàn),整段話一環(huán)套一環(huán),一個(gè)個(gè)整齊的對(duì)比使讀者的思路不由自主的跟著作者孟子走,他所推崇的“人性本善”的理論就在不知不覺中為人所接受了。

        此外,孟子還善用根據(jù)生活常理設(shè)計(jì)的比喻,使他所傳輸?shù)乃枷敫菀妆蝗怂邮,也使文章更有趣。根?jù)網(wǎng)上搜索的結(jié)果,《孟子》一書共260章,其中159章里用了比喻《魚我所欲也》里“魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也!本褪且粋(gè)典型例子。

        《齊桓晉文之事》中記錄了孟子勸說(shuō)齊宣王放棄霸道,施行王道的經(jīng)過,系統(tǒng)地闡發(fā)了孟子講究以人治的治國(guó)理論全文大量運(yùn)用了比喻“吾力足以舉百鈞,而不足以舉一羽,明足以察秋毫之末,而不見輿薪”比喻和對(duì)比的運(yùn)用使勸說(shuō)變得更有說(shuō)服力。 綜上所述,孟子(儒家)的思想能流傳至今,語(yǔ)言文獻(xiàn)的記載功不可沒。正是這種生動(dòng)風(fēng)趣的敘述,使儒家的仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌深得人心,在歷史的長(zhǎng)河中始終發(fā)著耀眼的光芒。

        孟子的散文篇三:分析評(píng)論孟子散文特點(diǎn)

        孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家,儒家的主要代表之一,是儒家的理想主義流派,他的大部分思想都以散文的形式被記錄了下來(lái),流傳后世。

        孟子是一個(gè)語(yǔ)言大師,他的語(yǔ)言直白,富有邏輯性,不用不合章法的語(yǔ)句,也不用生僻的字詞,平實(shí)干凈,給人以樸素自然的美感,想必這與他“仁義”的道德核心思想有關(guān)。

        《孟子》散文還有不少特色,首先是刻畫了個(gè)性鮮明的人物形象。書中對(duì)只圖享樂,而又妄想稱霸的齊宣王;對(duì)平時(shí)不行“仁政”,到關(guān)鍵的時(shí)刻施一點(diǎn)小恩小惠就沾沾自喜的梁惠王都刻畫得淋漓盡至。

        其次是善于運(yùn)用比喻來(lái)說(shuō)明道理。全書運(yùn)用比喻不下千處。而且每處都給人以“辭不迫切,而意以獨(dú)至”的感覺。他的比喻多種多樣,方法自如,毫無(wú)牽強(qiáng)造作之感。有的用寓言故事來(lái)喻,有的用事物來(lái)喻;有的用三言兩語(yǔ),有的是一個(gè)小故事。其中以《揠苗助長(zhǎng)》、《奕秋誨棋》、《以五十步笑百步》、《挾泰山以超北!返雀挥谡芾恚葹樯鷦(dòng)。至于《孟子》散文富有鼓動(dòng)性,詼諧風(fēng)趣,戲劇性的對(duì)話等都是被后人所稱道的。

        此外,孟子還善用根據(jù)生活常理設(shè)計(jì)的比喻,使他所傳輸?shù)乃枷敫菀妆蝗怂邮,也使文章更有趣。根?jù)網(wǎng)上搜索的結(jié)果,《孟子》一書共260章,其中159章里用了比喻《魚我所欲也》里“魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也!本褪且粋(gè)典型例子。

        當(dāng)時(shí)的孟子也有‘好辯’之稱。在他的文章中也表現(xiàn)出高超的論辯藝術(shù)。

        (1)善于抓住對(duì)方心理,因勢(shì)利導(dǎo),誘其就范。

        (2)采用迂回戰(zhàn)術(shù),先設(shè)好圈套,讓對(duì)方鉆進(jìn)去,然后乘其不備,突然襲擊。如他批評(píng)齊宣王未治理好國(guó)家的時(shí)候,就是通過講了個(gè)故事,引出二問,讓齊宣王無(wú)法回答。

        (3)先通過設(shè)問,使對(duì)方暴露其理論弱點(diǎn),當(dāng)找到突破口之后,再發(fā)動(dòng)猛烈反擊。如他針對(duì)其老師許行的觀點(diǎn),通過設(shè)問,充分地暴露了許行觀點(diǎn)的不切實(shí)際。

        孟子還有些正面的議論,能夠圍繞中心觀點(diǎn),嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密地展開論述。如《天時(shí)地不如地利》、《魚我所欲也》等。這些文章感情充沛,氣勢(shì)強(qiáng)勁,生動(dòng)體現(xiàn)了作者的鮮明個(gè)性,具有強(qiáng)烈的救世責(zé)任感。

        孟子在散文中,也多次用到了排比并列的手法,使文章的節(jié)奏感更強(qiáng),氣勢(shì)更足,條理更清晰。在《得道多助,失道寡助》中,大部分都是用排比的手法層層展開的,像“城非不高也,池非不深也,兵革非不堅(jiān)利也,米粟非不多也,委而去之,是地利不如人和也!焙颓拔闹械摹叭镏,七里之郭,環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之,必有得天時(shí)者矣,然而不勝者,是天時(shí)不如地利也!毕鄬(duì)照呼應(yīng),更加深化了讀者對(duì)“天時(shí)不如地利,地利不如人和”的記憶和理解,證明了三要素中各要素的重要性。

        孟子善用譬喻見長(zhǎng),語(yǔ)言淺顯自然又明快暢達(dá)。辭不迫切而意已獨(dú)至。有口語(yǔ)特點(diǎn),又帶有強(qiáng)烈的感情和氣勢(shì),而比喻和排比的運(yùn)用又使文章變得更有說(shuō)服力。

        綜上所述,孟子的思想能流傳至今,語(yǔ)言文獻(xiàn)的記載功不可沒。正是這種生動(dòng)風(fēng)趣的敘述,使儒家的仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌深得人心,在歷史的長(zhǎng)河中始終發(fā)著耀眼的光芒。

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