文化散文余秋雨篇一：以《文化苦旅》為例分析余秋雨文化散文的藝術(shù)特征

人才培養(yǎng)模式改革和開放教育試點(diǎn)畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）

安徽廣播電視大學(xué)

畢業(yè)論文 (設(shè)計(jì))

課題名稱 以《文化苦旅》為例分析余秋雨

文化散文的藝術(shù)特征

分校名稱 馬鞍山電視（網(wǎng)絡(luò)）大學(xué)

年級(jí)名稱2010春

專業(yè)名稱漢語言文學(xué)（本科）

學(xué)生姓名 高小明

指導(dǎo)教師 郭慶生 .

2012年5月30日

目錄

摘要

關(guān)鍵詞

正文

一、選取大題材，表現(xiàn)恢宏的主題 ……………………………………………………1

二、抒情與議論相結(jié)合，充滿著睿智的理性思考………………………………2

三、透過歷史名人與山水古跡，解釋深層文化意蘊(yùn) ……………………………… 3

四、散文具有極強(qiáng)的敘事性特征……………………………………………………4 注釋 ………………………………………………………………………………… 6 參考文獻(xiàn)???????????????????????…………………6

【摘 要】余秋雨散文打破了傳統(tǒng)散文的束縛，將散文置于民族文化的背景，“意”和“思”結(jié)合，借山水人物，對文化進(jìn)行嚴(yán)峻的審視和理性的思索，以強(qiáng)烈的文化意識(shí)和冷靜的文化反思，去尋求中國文化的深刻內(nèi)涵和人生的真諦，“傳(來自:smilezhuce.com 蒲公 英文 摘:文化散文余秋雨)達(dá)了沉重的滄桑感”，其中《文化苦旅》就充分體現(xiàn)了他“文化散文”的獨(dú)特風(fēng)格。

【關(guān)鍵詞】文化苦旅；余秋雨；文化散文；主題；特征

以《文化苦旅》為例分析余秋雨文化散文的藝術(shù)特征

余秋雨先生，是我國著名的學(xué)者、作家。他的《文化苦旅》、《山居筆記》、《千年一嘆》、《行者無疆》等散文集，受到了廣大讀者的青睞和好評(píng)。當(dāng)代文壇群星璀燦，優(yōu)秀的文藝作品如雨后春筍，層出不窮。而余秋雨的散文卻恰似一株奇葩傲立蒼穹，格外引人注目。他的散文獨(dú)特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。他將散文藝術(shù)有機(jī)的融合于中國傳統(tǒng)的文化史學(xué)當(dāng)中，深入淺出的將深?yuàn)W的歷史文化展現(xiàn)于世人，表現(xiàn)出了一種歷史濃郁的厚重感與滄桑感。他的散文是澄澈精致、萬物溶情的，同時(shí)也是兼收并蓄且耽思旁訊的，這是一種知識(shí)的積淀、理性的升華，它可以啟人心智、教化人倫。

《文化苦旅》這本書是余秋里教授第一本文化散文集。全書共235萬字，有《道士塔》、《莫高窟》、《陽關(guān)雪》、《沙原隱泉》、《柳侯祠》、《白蓮洞》、《都江堰》、《三峽》、《洞庭一角》、《廬山》、《貴池儺》、《青云譜隨想》、《白發(fā)蘇州》、《江南小鎮(zhèn)》、《寂寞天柱山》、《風(fēng)雨天一閣》、《西湖夢》、《狼山腳下》、《上海人》、《五城記》、《牌坊》、《廟宇》、《夜航船》、《吳江船》、《信客》、《酒公墓》《老屋窗口》、《廢墟》、《夜雨詩意》、《筆墨祭》、《藏書憂》、《臘梅》、《家住龍華》、《三十年的重量》、《漂泊者們》、《華語情結(jié)》、《這里真安靜》三十七篇。這本書的介紹了一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡，但是，在那一處處古跡的的背后卻隱藏著人們不為人知的一面，而作者運(yùn)其妙筆,給我的心靈寫下了“震撼”兩個(gè)大字??

余秋雨散文打破了傳統(tǒng)散文的束縛，將散文置于民族文化的背景，“意”和“思”結(jié)合，借山水人物，對文化進(jìn)行嚴(yán)峻的審視和理性的思索，以強(qiáng)烈的文化意識(shí)和冷靜的文化反思，去尋求中國文化的深刻內(nèi)涵和人生的真諦，“傳達(dá)了沉重的滄桑感”，其中《文化苦旅》就充分體現(xiàn)了他“文化散文”的獨(dú)特風(fēng)格。

一、選取大題材，表現(xiàn)恢宏的主題

中國古典散文向來以篇幅短小，取材廣泛，寫法自由為審美規(guī)范，這種模式在一定程度上制約了散文的表現(xiàn)內(nèi)容。余秋雨從全新的角度去透視中國文化，通過描寫大題材，擴(kuò)展容量，來表現(xiàn)大主題。余秋雨散文的篇目不僅字?jǐn)?shù)多、容量大，而且情節(jié)復(fù)雜，容納古今，具有氣壯山河的磅礴氣勢，讀起來令人蕩氣回腸。

“我以為，中國歷史上最激動(dòng)人心的工程不是長城，而是都江堰�！遍L城，從秦朝開始建造，經(jīng)過歷代整修，至今依然橫亙于祖國的北疆。巍巍長城歷來是我們祖國的驕傲和象征。古老的長城，是歷史的見證。中華民族所有的屈辱與苦難、成就與輝煌，它都?xì)v歷在目。但華夏大地還有沒有比長城更值得驕傲的工程？余秋雨以學(xué)者機(jī)敏的目光肯定了答案的存在，果斷地推出“中國歷史上最激動(dòng)人心的工程不是長城，而是都江堰”。文章開篇出人意料而又大氣磅礴， 何況它還有明、清兩代的政治大潮，還有近代和現(xiàn)代的殷殷血火�！蹦暇�，作為六朝故都，經(jīng)歷過風(fēng)雨洗禮，飽受過滄�？嚯y，創(chuàng)造過燦爛輝煌。從古到今，多少墨客②①

騷人搜腸刮肚為文賦詩盡情謳歌，但作家余秋雨卻用如椽之筆高度濃縮了南京一千多年的歷史，把它作為第一節(jié)，使文章開頭先聲奪人、氣勢恢宏，給讀者強(qiáng)烈的震撼、深刻的思考和無盡的遐想，為后文寫尋找南京的奇崛怪異打下了基礎(chǔ)。其實(shí)，余秋雨在《五城記·開封》里也有這樣的開頭： 再如“它背靠一條黃河，腳踏一個(gè)宋代，像一位已不顯赫的貴族，眉眼間仍然器宇非凡�！边@里對開封的地理位置、形象氣質(zhì)都作了高度的概括，雖只短短一句，但開封像一座巍然聳立的雕塑神韻氣派畢現(xiàn)。 ③

二、抒情與議論相結(jié)合，充滿著睿智的理性思考

由于對中國歷史的情有獨(dú)鐘，探尋古跡成了余秋雨散文的命脈，在這探古尋幽的內(nèi)容中，作者將詩話的語言與理性思考相結(jié)合，使文章靈動(dòng)起來，富有情趣又充滿睿智。在余秋雨的描寫下，我走過敦皇，進(jìn)了莫高窟。“看莫高窟，不是看一個(gè)死了多年的標(biāo)本，而是看活了一千多年的生命。”在這兒，我完全被“歷史的洪流消融”�！斑@里沒有重復(fù)，真正的歡樂從不重復(fù)。這里不存在刻板，刻板容不下真正的人性。這里什么也沒有，只有人的生命在蒸騰�！笔堑脑谶@千年文化的積累面前，我又是什么呢？在這朝圣者眾多的圣地，卻偏偏出了個(gè)王道士。從此，它蒙了辱，中華民族蒙了辱，但不也是王道士才使莫高窟文化大放異彩嗎？中國文化何其多，卻偏偏忽視了這座文化寶庫，何其的悲哀！余秋雨用一種抒情散文的形式普及文化，通過抒情散文來喚醒人們的生命意識(shí)、歷史憂患意識(shí)的民族意識(shí)，并對讀者起到浸潤作用。他能用散文般流利的語言敘述艱澀的哲理問題，把智性的議論和詩性的抒情水乳交融地結(jié)合起來，使深?yuàn)W的理論包含著情感色彩，情與理統(tǒng)一了起來。理中有情，情中有理，情理合一。余秋雨的抒情，主要表現(xiàn)了一種低徊、感傷的歷史情懷。余秋雨最初的散文誕生在大西北，這是中國最古老文化中最粗獷最苦澀、最蒼涼的地域之一，從這里的文化起筆，也就無形中定下了余秋雨全部散文的那種宏大、苦澀、滄桑的藝術(shù)情調(diào)。早有相當(dāng)多的評(píng)論家和讀者認(rèn)為，余秋雨散文的最大特色除了它濃郁的學(xué)術(shù)味和文化味外，便是那種詩意的寫作風(fēng)格，而構(gòu)成這種詩意風(fēng)格的，恰好就是那種雅致高貴的憂傷，神馳古今的浪漫，充滿終極關(guān)懷的文化品位。在《文化苦旅》的每一篇，我們幾乎都可以看到一個(gè)哲人瘦瘦的影子，背著手，低著頭，皺著眉在慢慢踱步，或自言自語，或宣泄傾訴，或捕捉外界刺激下感覺心理的微妙動(dòng)蕩，或以“情”景化，或以“景”情化，或精細(xì)地把捉隱而無形的潛意識(shí)、幻覺??，都讓讀者聽到了哲人那種低徊、感傷的歷史心音。如《道士塔》開頭一段：“莫高窟大門外，有一條河，過河有一溜空地，夕陽西下，朔風(fēng)凜冽，這個(gè)破落的塔群更顯得悲涼�！彼凤L(fēng)凜冽的莫高窟，孤獨(dú)、悲哀、寂靜地聳立在一片大漠之中，這不是一般的風(fēng)物描寫，而是作者將自己的感受、思考都傾注其中，在這無言的莫高窟中寄寓了他強(qiáng)烈豐富的思想感情。這種歷史滄桑感與悲劇效果，使得全文有了一種詩的意韻。這，應(yīng)該是《文化苦旅》廣為暢銷的奧妙所在吧。

“歷史，從來不給附庸以地位�！薄皻v史，從不給弱者以憐憫�！鄙虾Ｈ司褪怯幸环N精神，他們要證明他們是強(qiáng)者�！罢嬲�的強(qiáng)者，永遠(yuǎn)占據(jù)一席之地。‘這不正是中華民族所需要的嗎？

“沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門

文化散文余秋雨篇二：余秋雨和“文化散文”

余秋雨和“文化散文”

摘要：“余秋雨現(xiàn)象”在文壇上的激烈爭論長達(dá)近十年之久，仁者見仁，智者見智，褒貶不一。再加上大眾傳媒的推波助瀾，這種爭論有愈演愈烈之勢，長此以往，勢必導(dǎo)致作家與批評(píng)家關(guān)系惡化。在文化領(lǐng)域內(nèi)造成更大的分裂、失控和混亂，惡化文化生態(tài)環(huán)境。甚于上述情況，筆者從作家與批評(píng)家的關(guān)系，文學(xué)批評(píng)應(yīng)堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向這一原則出發(fā)，在收集大量批評(píng)余秋雨文章的基礎(chǔ)上進(jìn)行研討，同時(shí)結(jié)合余秋雨的文章，針對批評(píng)余秋雨的一些焦點(diǎn)問題，試圖從批評(píng)界和余秋雨先生這兩方面尋找原因，并想通過本文的淺顯探討，呼吁文學(xué)批評(píng)應(yīng)早日走上健康發(fā)展的道路。

關(guān)鍵詞：余秋雨現(xiàn)象；批評(píng)與再批評(píng)；思維多元化并存；剖析 引言

余秋雨是我國著名的戲劇理論家、文化史學(xué)者和散文家，他的藝術(shù)理論著作《戲劇理論史稿》、《戲劇審美心理學(xué)》、《藝術(shù)創(chuàng)造工程》等頗受學(xué)術(shù)界推崇，而奠定他成為文化領(lǐng)域內(nèi)和大眾媒體的“焦點(diǎn)人物”和“文化明星”的則是他的散文成就。自1992年他的散文集《文化苦旅》出版以來，一炮打響，獲得了轟動(dòng)性效應(yīng)。近幾年來，他優(yōu)先后出版了《三居筆記》、《霜冷長河》、《千年一嘆》、《歐羅巴之旅》等，在讀者中產(chǎn)生了深刻而又強(qiáng)烈的影響。于是各種贊譽(yù)和非議也接踵而至，又對作品本身的評(píng)價(jià)上升到對作家本人的文品和人品的評(píng)價(jià)，仁者見仁，智者見智，褒貶不一。筆者試圖通過本文的探討，呼吁文學(xué)批界早日走上健康發(fā)展的道路。

文化散文余秋雨篇三：淺談?dòng)嗲镉晟⑽闹械奈幕�人�?/font>

淺談?dòng)嗲镉晟⑽闹械奈幕�人�?/p>

[摘 要]余秋雨的文化散文深入挖掘封存于自然山水以及人文風(fēng)物中的文化意蘊(yùn),探索著中國文人的文化人格和文化良知,以其獨(dú)特的文化感悟?qū)ξ幕�健全人格的�?gòu)建進(jìn)行了多層次的探尋,執(zhí)著地追求文化人格的完善,為現(xiàn)代進(jìn)程中的中國文人提供了極有價(jià)值的文化人格參照。

[關(guān)鍵詞]余秋雨散文 文化人格 人格完善

20世紀(jì)90年代,中國一度消沉的散文界呈現(xiàn)出異常的活躍和繁榮,一大批散文家?guī)е�各自的散文文本齊登文壇。在散文的多元格局中,余秋雨和他的“文化散文”獨(dú)樹一幟。他像一個(gè)朝圣者,又像一個(gè)苦行僧,一路走來,思接千載,深入挖掘封存于廣袤中華大地的文化內(nèi)涵,探索著中國文人的文化人格和文化良知,文章中充盈著濃重深厚的文化氣息。他的《文化苦旅》系列作品,因其對中國歷史、文人文化人格和文化良知的解讀,對生命意識(shí)的高度關(guān)注,表明了我國當(dāng)代散文已經(jīng)超越了平庸,日趨成熟。

一

余秋雨的文化散文,把筆觸直接指向古代文人的文化良知,展現(xiàn)了中國文人的艱難心理構(gòu)成,并以嚴(yán)峻的理性和濃郁的人文意識(shí),將歷史文人一個(gè)個(gè)展現(xiàn)出來,不斷思索和審查,企圖在這個(gè)群體里找到新的起點(diǎn),建立起一種健全的文化人格。

余秋雨熱情謳歌了肩挑起歷史的責(zé)任感與使命感的古代文人。他們無論為寵臣還是遭貶謫,都憂國憂民,在力所能及的范圍內(nèi)革弊興利。《柳侯祠》中,柳宗元被貶永州,中國文化史有了《永州八記》;而被貶柳州,修成政績,“朝廷萬未想到,正是發(fā)配南荒的御批,點(diǎn)化了民族的精靈�！绷�宗元憑著自己的文化人格,營筑著一個(gè)可人的小天地。蘇東坡從長安到雷州,再從雷州去海南,經(jīng)歷了無數(shù)挫折坎坷。然而,這種貶謫和摧殘卻使他堅(jiān)定地保持了一種“完整的天下意識(shí),宇宙感悟”,更堅(jiān)強(qiáng)地執(zhí)著著他那“硬朗的主體精神,理性的思考”,終于找到了精神突圍的缺口,還原為真正的文人并找回一個(gè)真正的自我。余秋雨以柳宗元、蘇東坡為鏡子,映照了古代知識(shí)分子的精神史,并啟示當(dāng)代知識(shí)分子獨(dú)立思考行世、超然不群的人格自覺。

在《都江堰》中,作者開門見山地說“我以為,中國歷史上最激動(dòng)人心的工程不是長城,而是都江堰�！彼麑τ衫畋�治水及其后人的代代延傳,中國由此“有過了一種冰清玉潔的政治綱領(lǐng)”感到欣慰,李冰“他沒有在哪里學(xué)過水利,但是,以使命為

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